海城大悲寺僧众开始结夏安居
辽宁海城大悲寺僧众，谨遵佛制，于二〇〇八年四月十六——七月十五（
四月十五，早殿后，在大殿举行了安居前受筹仪式。
四月十六，早殿后，在大殿进行了“对首安居法”。此次安居，共有三十二位僧人，其中比丘十七人，沙弥十五人。
安居期间，大悲寺僧众集中在山上内院（大悲殿以上的范围），不与外界接触（僧中执事处理必要的事务除外）。与平时的修行基本上一样，早晚课诵、半月布萨、坐禅、念佛、听法、学戒、诵咒、出坡等。另外，计划要打三个七：比丘戒七、梵网菩萨戒七（日夜不停地诵戒十四日），安居结束前一个念佛七。
海城大悲寺的下院海城道源寺尼众，以及依止大悲寺僧众修行的尼众寺院，大石桥宝林寺、海城慈化寺、盖县檀度茅蓬等尼众，也都同时进行结夏安居。
结夏安居
佛制规定，出家僧众，在每年的四月十六——七月十五这三个月期间，必须进行结夏安居。结夏即在固定的地点（寺院）居住，三个月内，学习戒律，安心精进办道。没有重大事，禁止外出。即使允许出外时，也必须作“受日法”。
结夏安居是每个僧人每年必须进行的修行制度。出家人受具足戒后，每年需参加结夏安居，在每次安居圆满后，增长一个戒腊，即增长一岁。僧中的大小次第，全以戒腊多少为标准，戒腊小的比丘应顶礼戒腊多的比丘。
筹的说明：
梵语“舍罗”，此译为“筹”。为计数的用具，多用竹子制成。
《五分律》卷第十八：
佛言：应用铜、铁、竹、木等作筹。短应长并五指，长应长拳手一肘。粗不过小指，细不减[木*著]。应漆（涂以颜色），以筒盛悬著布萨堂上。
佛言：应行筹收取数人数。一人行筹，应别使一人收筹。行筹时应手授。收筹已应数，数已应唱。唱云：比丘若干，沙弥若干，出家合若干人。
“筹”可用于计数、表决、分物等多种用途。
例如，僧团中如果有人行不如法事，要进行制止，可用两种不同的筹作表决用，类似现在的投票表决。用现在话讲，是一种“民主制度”，让全体大众都明辨是非。有研究佛教的学者说：现在的议会制度，其实在三千年前的佛教就早已经存在了。
但有一点不同的事，受筹的表决，完全是以佛的戒律为依据，没有无意义的争论。
安居受筹
安居时的受筹，主要是计数，查点道场内共有多少位僧众安居。也有一种发愿的含义，表示自己誓愿在此参与僧团的安居。
按戒律规定，四月十六安居，在四月十五受筹。受筹日要悬挂一牌，上写：“今日受筹 明日安居”
“筹”上覆以鲜花供养，佛所制定的法器，今日能得见闻受持，应生敬重心，难遭遇想。
行筹前要以香汤（檀香水）洗手。
偈曰：
八功德水净诸尘
盥掌去垢心无染
执持净戒无缺犯
一切众生亦如是
行筹时由两人进行，其中一个人（行筹师）端着盛筹的托盘在前面走，另一个人（收筹师）端着空托盘跟在后面。
行筹的时候，第一根筹敬给本师释迦牟尼佛，表示佛的法身也跟僧团一起安居，摄持僧团。
然后按僧中戒腊的大小，次第而行。每位参加安居的比丘，都由行筹师给他一只筹，说偈以后，放在收筹师的空托盘里。沙弥也按以上的仪规进行。
等至最后一根筹，要敬给护法韦陀菩萨，表示韦陀菩萨一起参加安居，护持僧团。
最后查点托盘中的筹，计算参加安居的比丘和沙弥数。
受筹时偈曰：
金刚无碍解脱筹
难得难遇如今果
我今顶戴欢喜受
一切众生亦如是
还筹时偈曰：
具足清净受此筹
具足清净还此筹
坚固喜舍无缺犯
一切众生亦如是
十六安居时，要进行“对首羯磨法”，即两人相对，一人为要安居的人，另一人为证明，要安居的人说安居的词句，与证明人问答后，作法完成。其他人也都如此次第而作。
羯磨：羯磨是梵语，可翻为业。恐有人认为道俗通有此业，所以翻译的时候保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，属一种作法。