梵行圣迹
（原名：皇帝与和尚的故事）
原著：煮云法师
近来，有一些受过西方教育的人士，他们很少了解佛教的史实。他们知道某国总统是天主教徙，某国总统是基督徙，因此就以信仰洋教为光荣，喊几句上帝为时髦，而对固有的佛教不屑一顾。因此我写这本“皇帝与和尚”就是要告诉那些将信未信的人士们，知道佛教在中国是如何的感化了历代帝王，帝王们又是如何的崇信佛教，甚至有些皇帝发心出家当和尚，有些和尚还俗去做皇帝，有的皇帝对和尚如何的恭敬崇拜，有的和尚对帝王如何的协助和化导。
我们不要在宗教信仰上也以为“外国月亮比中国圆”。在外国史上很少看到国王总统不做，去当神父牧师的记载，在中国就有些国王不愿做，而去当和尚哩。例如梁武帝三次舍身同泰寺当和尚，都被大臣找回来。清朝的顺治皇帝也是一心一意要做和尚，传说他真的出了家。不过在历史上他虽然没有出家，可是记载他有出家之心和死后用佛教“荼毗”仪式安葬。
顺治有一次召见浙江憨璞大师，在万寿殿相见。顺治对璞大师说：“从古治天下皆以祖祖相传，日对万机，不得闲暇，如今好学佛法，从谁而学？”璞大师答道：“皇上即是金轮王转世，宿植大善大慧，天然种性，故信佛教，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也。”这一席话说得顺治大为高兴，从此开始学佛。又有一次皇帝对憨璞大师说：“财宝妻孥，人生贪恋不放者。朕对财宝妻孥，亦如风云聚散，若非皇后一人挂念，可随老和尚出家去也。”后来董鄂妃病故，他干脆一刀削去头上三千烦恼发，决心出家。落发后，召见玉琳国师，相见的地点在万善寺，四目相对，两个光头，一个是新剃头的和尚皇帝，一个是从小落发的和尚国师。可是顺治那一次，仍然出家未成，大臣们对其请求不允，终于接受玉琳国师的“蓄发”劝告。因为他不能如愿出家，可怜仅在廿三四岁就驾崩了。生前未能如愿出家，死后仍依佛教仪式安葬。
盛唐是我国最强盛的时代，也是佛教黄金时代，本书内容多数是说明唐朝历代皇帝对佛教的关系。佛教当以太宗、高宗、武则天等朝最为发展，可以说是高僧辈出，八宗竟盛，那时如果预兆到什么地方有高僧出世，国家派人安抚其家，培植教育。例如在高宗咸享二年南岳怀让禅师出世，他出生那天是
佛图澄，西域人，晋怀帝永嘉四年，来到中国洛阳。他本想在洛阳建寺弘法，不巧正遭逢刘曜作乱，京都洛阳非常紊乱，不得已，只有潜隐山林，以待局势安定。
那时候，西晋已亡，东晋刚刚建国，石勒自封后赵王，残暴成性，以杀戮为能，出家沙门被他看到也不能幸免。佛图澄悲悯无辜众生及沙门受戮，便策杖来到石勒大将郭黑略的军门。郭信奉佛教，见澄即欢喜作礼，迎至营帐供养，并请澄师到他府中去住。澄法师为郭授五戒，并为郭屡次献谋，因此，每次出战皆获胜利。石勒疑之，因问郭黑略，郭以实告，石勒闻听非常高兴，下令召请佛图澄法师入见。
略施法术，石勒见信
石勒见佛图澄来，问道：“佛法有什么灵验？”澄师知道石勒是一个粗鲁的人，知识未开，不达深理，只有用法术来导使其相信。因此就说：“佛道虽深邃，但也可以用眼前的事物作验证。”澄师随手取了一个食器，将器中注满清水，然后对着它密咒一会儿，食器中竟生出一支青莲花来，光色鲜艳耀目。石勒见了大感惊异的说：“真奇怪啊！”从此崇信佛图澄，留于军中参决大事。
谏劝
石勒是一个以杀人为荣事的
有一次，佛图澄对郭黑略说：“今晚敌人劫营！”郭禀知石勒。入夜，果如其言，因有准备，不但未遭敌人暗算，反而大败敌军。石勒欲试澄师，传令军将披挂甲胄，手执戈矛待命。于是派人告诉澄师说大将军准备出战，那知来人到了澄师处尚未开口，澄师就说：“平安无寇，不劳试告！”来人回告石勒，石勒对澄师非常尊崇。
一天，石勒的杀性又起，并以沙门为对象。佛图澄知之，走避郭黑略府中，告诉郭家人说：“如有石勒派人来找，就说不在。”须臾，果然有人来寻觅佛图澄，郭府人等都说不知，没有看到法师何往。使者回报，石勒这时凶性已敛，自悔的说：“罪过！罪过！我不该生起恶念想害圣人，圣人舍我而去矣！”
石勒很是后悔，一夜不得安眠，思欲见佛图澄之面。澄师知石勒已经自悔，次日一早即出现军帐。石勒见了又惊又喜，问昨夜何往？澄师道：“公有怒心，故昨权避，今已自悔，是以入见。”石勒大笑，向法师赔罪以后不敢再犯。
祈禳水源，解襄水荒
襄城泉水枯竭，全城水荒。石勒问佛图澄：“何以致水？”澄师道：“龙能兴致。”石勒字名世龙，以为澄法师戏笑自己，乃说：“本龙不能致水，故相问耳。”佛图澄道：“非戏言也，水泉之源，必有神龙居之，今往敕语，必可得水。”于是澄师与弟子法首等到了泉源上，出水处久已干涸，从人都说没有办法了。但澄师那里燃烧安息香，念密咒三天后，水潺然而流。士庶道俗围观，欢声雷动，襄城水荒就此解除。
察往知来 事映手掌
鲜卑族段波率众围攻石勒，石勒惧而问计于澄法师。澄说：“明早餐时，当擒段波。”石勒登城去看，见波军盖地而来，不禁大惊失色，派人再问澄师。澄师说：“已获波矣！”这时城北伏兵奇击而获段波，石勒欲斩之，澄师劝安抚而释之，石勒依从。
刘曜篡位，派刘岳攻打石勒。石勒遣石虎拒敌，两军大战于洛西。澄师自官寺到中寺，刚进寺门就叹惋着说：“刘岳可悯！”弟子法祚问何事？师说：“昨日亥时，刘岳已被我军捉住了。”刘曜得悉刘岳已经战败被擒，亲率大兵来攻洛阳，这是一场生死的决斗，石勒出城迎战，问于澄师。师曰：“军出即捉曜也。”果如其言，一战而刘曜被擒。
佛图澄善诵神咒，能役使鬼神，他用麻油和胭脂涂掌，便能于掌上映现千里内外之事物。当石勒出战刘曜时，他便与石勒之子石弘守城，刘曜被擒，他首先传捷：“战事已经平定。”
扁鹊再世，起死回生
石虎有子名斌，石勒甚喜爱，一日忽然暴毙。石勒说：“吾闻扁鹊有起死回生之术，惜今无此等人，和尚乃国之神师，有救治方法否？”澄师以杨枝净水治之，石斌还复如故。石勒感动得五体投地，因令诸子都皈依法师，并常到寺中礼佛，为儿祈愿。
建平四年，一日天静无风，而塔上的铃声忽鸣。澄师对众说：“国有大丧矣。”七月，石勒死。
一代宗师，荣显已极
石虎敬重佛图澄法师过于石勒，登位后下令道：“和尚乃国之大宝，荣爵不加，高禄不受。从此以后，应衣绫锦，乘雕辇，常侍以下，都有抬舆之分，太子诸公等要扶持和尚上下。和尚入朝，朝侍要唱‘大和尚至！’余人闻声都要起立恭敬，以彰其德。”又敕司空李农，旦夕亲问起居安适。澄师享受殊荣，在出家人中，可谓极矣。
凡夫俗子，欲害圣者
石邃太子图谋篡位，不惧别人，就怕佛图澄有神通，先知其意念。因此，他与心腹计议，先杀害澄师。
每月初一十五，澄师依例要上朝觐见石虎。这天，澄师进朝时先对弟子僧慧说：“有人欲谋害我，当我经过太子住处时，太子如留我谈话，你就进去托言有要紧的事……”
澄师入朝，经过石邃住处，石邃就延请澄师入内谈话。刚坐下僧慧即来报说：“君上有紧要事情议论。”澄师站起就匆匆告辞了，使石邃的阴谋来不及施展。
太子欲篡位，澄师在石虎面前欲言又忍，只有以隐语示意，但石虎不懂，不久事件发生，石虎才知澄师示意。
密咒解厄，石虎遭斥
郭黑略于长安中羌人伏兵，情势甚厄。澄师于寺忽觉，令弟子法常等齐声持咒，念了一会儿说：“若从东南，可脱围困。”说完又念，不久又说：“脱矣。”经过一个月后，郭黑略回来说：“那次坠入羌围，有一帐下小校拉马与我向东南突围而出，及出，不知小校何人？甚慨念不已。”
一日，石虎接连三方告急，情势危急，石虎忽生嗔心说：“我奉佛供僧，而今更增外寇，佛僧不佑耶？”澄师知之，正言告石虎道：“大王过去世为巨贾，一次到罽宾寺供僧，与会六十罗汉，吾乃其一。当时有得道人言：‘此斋主命终，当受雉身，雉终当王晋地。’今汝为王，已应佛法所言。战场军寇，国之常事，何得怨谤三宝，而兴嗔念？”石虎聆师一顿训斥，感悔不已，跪地向澄师谢过。
祈雨泽民，异香驱盗
有一年，天气大旱，从元月至六月，滴雨未降，乡民到各祠庙跪拜祈雨，仍是无雨。石虎请澄师祈雨，当时就见白龙二条降于祠所，刹时大雨顷盆而降，方圆千里内，农作丰收，蛮貊之民，先不识佛法，及闻澄师之名，都遥而拜。此可谓德被万民，不言之化也。
澄师派弟子到西域买香，走未数日，澄师于掌中见他路上遇盗，生命危险，急烧香诵咒往护。及后，买香弟子，回来报告澄师说：“某月日，路遇盗匪，意为难免劫运，我忽闻香气自国而来，贼匪也无故惊叫说：‘快逃！快逃！官兵到了！’因此得脱。”
饮料救火，香味扑鼻
一日，澄师与石虎坐谈，忽然惊叫道：“变！变！幽州大火灾！”急忙取水洒之，久而笑说：“已得救矣！”石虎派人去查，回来报云：“那天火从西门起，忽自西南飘来黑云，一阵骤雨将火扑灭。但是，雨后闻有浓香饮料气味。”
太子交争，二俱被难
建武十四年七月，石宣、石韬阋墙，势不两立。石宣到寺与澄师同坐，一铃忽鸣，师问石宣：“汝解铃鸣之意吗？”石宣说不知。师说：“胡子落度！”石宣变色问是何意？师道：“老胡为道，不能山居，无言重茵美服，岂不是要落度吗？”。
石韬后到，师目视韬良久，韬惧而问。师说：“怪汝血臭，故相视耳！”韬不会意。
八月，石虎与杜后来询澄师。师说：“胁下有贼，十日内，此殿以东，当有流血事件，慎勿东行。”石虎与后疑虑，但不知祸自何来。后二日，石宣果派人害石韬于寺，欲再等石虎来视再行篡弑，但石虎因澄师先有诫言，随时留意，得免于难。
事后，石宣被捕，师谏石虎道：“既是陛下之子，何为重祸耶？君尚有六十纪年，如必诛之，宣为彗星下扫鄞宫也。”但石虎未从，烧死石宣，收其官属三百余人，尽杀之。澄师悲叹不已！
妖孽出现，石赵末叶
一日，澄师见一妖马直入宫门，但见其驰向东北，刹时便不见了。澄师叹道：“灾星至矣！”
到了十一月，石虎大宴群臣于太武殿，澄师吟曰：“殿乎！殿乎！棘子成林，将坏人衣。”石虎令人发掘殿下石看，果有棘草蔓生。
澄师回寺，面对着佛像自言自语道：“使人怅惘，不得庄严。”又说：“三年得乎？”自答云：“不得。”又问：“一年，百日，一月得乎？”自己又答：“不得。”回到房中，对弟子法祚说：“戊申祸乱渐至，已酉石氏当灭，我于未乱之前，先行化去。”又遣人与石虎辞行说：“物理必迁，身命无常，贫道焰幻之躯，化期已至，兹逆以仰闻。”
石虎见此突然而来之事，茫然的说：“不闻和尚有疾，为何忽言作别？”急忙来寺见师，慰问挽留。澄师说：“头出头没，道之常也，缘分已定，非人能延。”藉此开示石虎一番，石虎号恸悲泣，如丧考妣。眼见澄师安坐而逝。时晋穆帝永和四年，春秋一百一十七岁。
圣人化世，奇迹甚多
后来，有沙门从雍州来，看见澄师入关，就将此事告知石虎。石虎疑道：“我亲见和尚坐去，怎么还有人看到他呢？”于是命人发冢开棺视之，棺中只有一块石头，什么也没有了。石虎看了很难过，叹道：“石吾性也，和尚埋我而去，岂能久乎？”不久，石虎去世，冉闵作乱，杀石虎宗族殆尽。冉闵小字棘奴，也就是澄师所说的“棘子成林”的预言。
澄师身上左乳旁有一孔洞，能通彻腹内。有时他把肠子拿出来用水洗洗，然后再放进去，然后以布絮塞之。如果夜间要看书，就把棉絮拔去，洞中放光，一室通明。
澄师身长八尺，妙解契经，并通世论。石勒、石虎皆是残杀成性的人，以师在其左右故，朝夕劝谏，因而解救无数生灵。凶暴之石氏，也因师之影响，改变其性，受惠的百姓更不计数了。出家入道一〇九年，来华度弟子百余人，门徒有数万人，由他经手各州郡所立佛寺八百九十三所，法席之胜可见一般了。
僧朗和尚是一位弘法利生为已任的有道高僧，朗和尚的高尚人格和学问道德，都为当时帝王将相和士大夫们所景仰。可是朗师生于五胡乱华的时代，天下大乱，杀人如麻。在这种动荡不安的时局之下，使他无法安心做弘法传教的工作，因此他隐居在泰山金舆谷内，安心办道。可是一位出了名的高德，无论你隐居在什么地方，都会被人找着的。朗和尚隐居不久，就为一些慕道者赶来相依，有的从千里以外专程赶来，追随朗法师学法者就有一百多人。
五帝致书，供养和尚
朗和尚隐居泰山时，五朝天子都派了专使前往致书慰问送供养给他，并邀请和尚下山。可是朗和尚的高风亮节，不为名利所动，五朝天子一个也没有能够请他出山。所以后人称扬朗和尚道：“道德凝怀，千里哲人竞凑；芳声播远，五朝天子移风。”
今将五个皇帝给朗和尚的书信大意介绍如后：
第一位是秦主苻坚，致书中说：“皇帝敬问泰山朗和尚，大圣应期，灵权超还，荫盖十方，化融无外。若四海之养群生，等天地之育万物。朕日理万机，不能亲自前来迎请和尚，今遣使人，安车相迎，希望和尚灵光，能够荫被京邑，随使奉上紫金数斤，供镀形像，绢绫三十匹，另外送上奴子三人，以应和尚扫洒之用，至人无违，幸望纳受，大师定能慈鉴朕意，如师能来，朕当以师礼事之。”
我们从这一书信中可以看出秦主对朗和尚的一片诚意了。
第二位是晋武帝曜，给朗和尚的信说：“皇帝敬问泰山朗和尚，睿德光时，声飞东岳。我想与和尚同养群生，至人通微，想大师能明朕之心意。今遣使者，送上五色珠像一尊，光锦五十匹，象牙的箪子五领，金钵五个，维愿纳受。”
第三位是后燕的成武帝慕容垂，给朗大师的书信说：“皇帝敬问泰山朗和尚……朕承注大统可是方夏事膺，昔蜀不恭，魏武含慨，现今二贼不平，朕岂获安……至人通灵，能够随权指化，能使兵不血刃，四海归伏。我早就敬仰和尚，有心皈依。今遣使者，送上官绢一百匹，袈裟三领，绵五十斤，幸为纳受。”
第四个是魏太祖道武的来书：“皇帝敬问泰山朗和尚，承妙圣灵，要须细略，已命元戎，上人德同海岳，神算遐长，仰望和尚，助威谋略，克宁荒服。今遣使者，送上素绢二十匹，白氎五十领，银钵三枚。”
第五个是南燕的慕容德，他对朗和尚更是恭敬有加，并亲自为他在齐州建一神通寺，然后再致书给朗和尚说：“敬问泰山郎和尚，遭家多难，灾祸屡臻……朕以无德，生在乱兵，遗民未几，继承天禄，幸和尚大恩，神祇盖护。使者送绢百匹，并敕封大师东齐王之位，奉以高山等二县的封给，书不尽意，称朕心焉。”
我们看了上面五
梁武帝姓萧名衍，字叔达，兰陵都里人，萧何丞相二十四代的孙子。父名萧顺之，曾做过丹阳的县尹，母亲是后来尊之为张太后的。武帝生来状貌奇伟，虎目龙颜，颈项有一道圆光，右手有纹印曰武。天纵奇才，幼而好学，允文允武，多才多艺，六艺皆精。至于阴阳星相各种学问，无不精通，虽登大位，日理万机，仍然手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝，而且也是一位信佛虔诚的佛教帝王。不过，本文只能片段的介绍他研究佛法，律己修身的大概。
舍道奉佛，诏文述志
武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的研究。可是，佛教高深的教理，使他深深折服，因此，便决心舍弃道教，皈依三宝。天监三年佛陀圣诞的那一天，他跪在佛前，宣读舍道归佛的诏文。今录数语如下：
“维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法僧，伏见经云发菩提心者，即是佛心……若不逢值大圣法王，谁能救接。……弟子痴迷，耽事老子，历叶相承，染此邪法。今愿发菩提心，弃迷归正；愿未来世中，童男出家，广弘圣教，化度含识，同成正觉。宁在正法之中长沦恶道；不乐依老子教暂得生天。涉大乘心、离二乘念，祈愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子萧衍和南。”
“宁在正法之中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天”，由此可见他信仰佛教的诚心了。
武帝与志公禅师
梁武帝当时最崇敬的是法云、云光、宝志三位法师。每当法云、云光二位法师讲法华经时，均感天花飞集，武帝以为他们都是证果的高僧。有一天夜里，他独自在便殿焚香，遥请三位高僧，明日中午到宫中应供。可是第二天中午，准时前来赴斋的只有志公禅师一人，法云、云光二法师没有他心通，当然不知道武帝昨夜在便殿焚香邀请他们了。
从此，武帝对宝志禅师更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士宝志，迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能爝濡，蛇虎不能侵惧；语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者，岂可以俗法常情，空相疑忌，自今中外，任便宣化。”
武帝会诏名画家张僧徭，为志公绘像。志公以指鳘破面门，现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲，使名画家僧徭，竟无法成笔。有一天，武帝与志公临江纵望，见一物逐水而流，志公以手杖遥遥引之，此物竟能随仗而至，乃是一块紫檀香木。武帝命供奉官俞绍，雕刻志公禅师像，顷刻而成，神采如生，武帝很高兴，就将此像安奉内庭。
天监二年，有一天，武帝问志公道：“国有难否？”志公用手指指喉和颈（暗示侯景），再问“享国几何？”答道：“元嘉元嘉。”（宋文帝元嘉至三十年，重言者过元嘉也。）武帝大喜，以为加倍于文帝之年。
时革命之初，武帝临政苛急，志公假神力给武帝，使他能够看见过去的先君，受苦地下，从此武帝才开始恤刑行仁。
有一次，武帝与志公登钟山的定林寺。志公指着前面的独龙阜说：“此为阴宅则永其后。”武帝问：“谁当得之？”曰：“先行者得之。”天监十三年，大士示寂。武帝忆想当年之言，就以二十万金易其地，为大士建浮图五级，上面镇以无价之宝，并敕王筠勒碑。出葬时，武帝驾车亲临致典。大士忽然现身云间，万众
欢呼雷动，声震山谷，自是道俗奉祀。
梁皇忏法，度脱郗氏
天监二年，武帝作皇忏度皇后郗氏。郗氏初生时，也是红光照室，神奇异瑞。及长，其性明慧，形貌秀丽，且善于隶书，对于史传女工之事，靡不闲习。当时，宋、齐诸王皆慕名而来求婚，均被她父亲郗晔所拒，后来嫁给武帝，生了三个女儿。当武帝为雍州剌史时，郗氏就不寿而死，郗氏生前貌虽美丽性却善妒，不信佛法，毁谤三宝，残杀生灵，因此死后堕为巨蟒。一日，托梦给武帝，请求他看在夫妇之情，设法为她超度，离苦得乐。
郗氏死后堕为蟒蛇，要求超度，因武帝夫妻情深，念于旧情，便参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，超度夫人。郗氏遂仗佛力而脱离蟒身，化为天人，现身空中，谢帝而去。此忏因为是武帝亲笔撰著，俗称《梁皇宝忏》。直到一千几百年后的今天，仍然盛行不衰。
水陆大斋，恩泽今古
天监三年四月八日，武帝率领僧俗升座云殿，披露忏悔，亲撰愿文。将住宅改为寺院，名为光宅寺。因其住宅曾放光七日，故有此名。供奉一尊金铜铸的大佛像，敕法云法师为住持。一天，武帝梦见一僧人对他说：“六道四生，受大苦恼，何不以水陆大斋而救拔之？”第二天，武帝诏诸沙门说明梦中之事，征询他们的意见。志公说：“寻经必有因缘。”于是武帝亲自披览三藏佛典，撰著仪文，经过三年，水陆大斋的仪文撰成了。
一天晚上，武帝跪在佛前，灭去灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：“如果弟子亲撰的仪文，合乎圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟子拜起时，这烛光自然明亮；假若这仪文未尽详明，不合乎圣理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆明。于
在唐咸享二年三月间，长安法海寺道英禅师，一天见一异人来谒见，对禅师说：“弟子知有水陆法会，能够利益幽冥，自武帝殁后，因循不行。今有大觉寺义济法师藏有此文，愿师前往求之，
天监六年，武帝假志公的神力，见地狱诸苦相，武帝惊怪不已，问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声，其苦暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺，大击钟鼓，悠扬的钟鼓声，响彻云霄，在地狱里受苦众生，因而暂息其苦。
佛前宣誓，断食酒肉
同年，武帝誓断酒肉，撰一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，愿受一切鬼神制裁，将堕阿鼻地狱。”
天监十一年，武帝下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自己口福，而牺牲任一有佛性的众生。再则，为祭祀而杀生，非但无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其余尽用素果。”现今信佛者以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。
作净业赋，坚其道心
武帝自信佛以后，道念日坚。曾作一篇“净业赋”在佛前宣读，表明内净其心，外净其行。在他所作的“净业赋”的序中，有这几句话道：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处。四十余年来，既不食荤，更无杀害障，既不御内，也无欲恶障，除去此二障，意识稍明，乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘，现略录其辞如下：
“观人生之天性，抱妙气而清净，感外物以动欲。心攀缘而成眚，过恒发于外尘，累由于前境。怀贪心而不厌，纵内意而自骋，既流连于丝竹，亦繁会於五音，香气酵起，触鼻发识，舌之受味，甘口啖食，耳之受触，以自安怡。细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂，狂心迷惑……如是六尘同障善道，方紫夺朱，如风靡草，抱惑而生，与之偕老。随逐无明，莫非烦恼……外清眼境，内净心尘，与德相随，与道为邻，见净业之果爱，以不杀为因。离欲恶而自修，故无障于精神，患累已除，障碍亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病。既除客尘，反还自性……心清若冰，志洁如雪。缠缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而常违，顾生死而永别。”
这篇净业赋不但文理通顺，且能作为修道人的借镜，我们应以此警惕自励。
武帝受菩萨戒于惠约国师
普通元年，梁武帝在宫中筑坛，欲禀受菩萨戒。朝廷大臣们一致推荐德高望重的惠约禅师，因此武帝下诏道：“道资人弘，理无虚授，事藉躬亲，民信乃立。惠约禅师，德重人世，道被幽冥，
武帝自从受戒以后，日唯一食，食只素菜，寝居殿所，净如沙门。
梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲，事情是这样的：武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典，参加观礼的缁素大德有十几万人，法会之盛，可说是空前未有的。武帝在受戒前，曾顶礼禅师后对他说：“弟子顶礼，请勿为外人知之。”这时禅师便合掌入于净瓶中，结跏趺坐，须叟间又化为五彩云朵而出，他也细声地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事，也请陛下勿为外人知之。”武帝自恃万乘之尊的身份，只应受人顶礼朝拜，他是不肯向人顶礼的，可是今天既然依师受戒，不能不向禅师顶礼，但又怕为外人知道而失面子，因此有此请求。禅师显神通，化身入瓶，让他能心悦诚服的顶礼。可是，佛法是不许随便显示神通的。禅师不愿让外人知道，所以有此一段对白。
普通四年，武帝下令中外人士，不得称呼惠约禅师之名，而以别号“智者”代替。现今沙门之有别号就是从禅师开始的。
大同元年九月六日，惠约禅师入灭，世寿八十四岁。武帝素服临丧，执弟子之礼，哀恸出声，为之辍朝七日。
三次舍身同泰寺
大通元年，京城大疫，武帝于重云殿，为万民设救苦斋，以身为祷。复于同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器，乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅槃经，群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万人，这是武帝的第一次舍身。
大同元年，武帝于同泰寺讲金字三慧般若经，举行清净大舍，皇太子与群臣再以一万亿钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛，行善障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。
太清元年，武帝第三次的舍身是在同泰寺，设无遮大会，行清净大舍，升妙严殿讲金字三慧般若经，群臣仍以钱一万亿为其赎身回宫。
刚直的智藏法师
武帝笃信佛教，恭敬三宝，因此对出家释子多所从容，僧团中不时发生事件，主僧懦不能制。武帝对此很为重视，他想自己来履行“僧正”的事，诏下京城大德们，无人敢异议。独有智藏法师，他以为佛法渊博，非一人能尽之，因此他执不奉诏。武帝对他不肯奉诏，大为惊异，便召入光华殿问状。智师面陈大旨，秉执有据，使武帝不能夺，逐从其言，不再作自任僧正之议。
智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为己任，诚当推顺，然而衣冠家子弟十辈，犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众，而欲以一己好恶绳之，戒律将废矣，
法云法师叹道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。”因为法云法师在，很得武帝信任，又是极负众望的大法师，对此事利害蔽端未虑及此，若非智师反对推翻此举，几乎铸成大错，所以他要对智师有“良可愧服”之语。
武帝自从受了菩萨戒后，他的寝室与沙门略同，虽宫禁之内，亦恣僧众们游览，独禁止御座而已。智师一日升殿，登上宝座，左右大声呵止，智师也大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座，倘欲见杀，不虑无受生处。”左右以此奏闻，武帝特令不问。
武帝与达摩祖师
普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华。
虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？”武帝与昭明太子等都是持论二谛的：立真谛以明非有，立俗谛以明非无。所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解，再问：“对朕者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇渡江至魏。这就是达摩一苇渡江的故事。
侯景叛乱，定业受报
梁太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒。皇上神色自若，对侯景说：“卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧公，使人畏惧不已！”
侯景自称丞相，武帝忧愤成疾，可是他仍斋戒不衰，口苦索蜜未至，举手曰：“荷荷！”就驾崩于净居殿，世寿八十六岁，在位四十八年。
江陵地
梁武帝的著作
武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏等文共一百二十卷，关于佛教的著述有涅槃、大品、净名、三慧等诸经解义共数百卷。
持戒精严，解行并进
武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一个苦行头陀。他日中一食，而且只吃点豆羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了。穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛巾，一冠三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，不取乐，除宗庙祭祀大会，或其它法事外，他从不举乐。日理万机，勤于政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判一死刑，常常矜哀流涕。居暗小室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热，而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽
史官笔下评语
史官魏徵，他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，开荡荡王道，革靡靡商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不过武帝并非没有缺点，魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事，
崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食。非弘道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱屣，终恋黄屋之尊。”
魏郑公批评梁武帝，持论最为公正。新唐史上对武帝的评语也不偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。”当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝日中一食，一个八十六岁的老人，布衣素食，到了临终之前，仍然斋戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享受者看来，就近乎是饿死了。
笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文，对梁武帝恶意的批评，因为他们未曾看过武帝平生的事迹，如果看过了本文以后，那将要大生惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德们能够以此自愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖历代通载，南史、辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书）
陈霸先是陈国之开
我们读史书，读到某大臣加官进爵，到了备九锡总百揆时，就预知他不久将要废旧主，而自立为王了。
愚者不信佛教因果，更不知一部二十五史就是因果的写照。当初梁武帝在齐国任大司马，晋位相国，总百揆备九锡，不久便受禅即皇帝位。
梁武帝得齐位是如此，陈主得梁位也是如此，其它如隋文帝等亦是如此。
堂堂仪表，帝王之相
陈霸先号兴国，小字法生，吴兴长城下里人，出身微贱，自称是汉太丘长陈宝的后裔。英雄不论出身低，别看他不是什么王公大臣贵族的子弟，可是，却生就一副帝王之相。身高九尺二寸，一把长须有三尺多长，两手垂下来过了膝盖，神明高放，志略超群，堂堂我仪表九五之君的仪容。当魏贼侯景作乱时，台城沦陷后，武帝所修建的寺庙也被摧毁殆尽，侯景杀晋安王后自立为王，改年为太始。这时陈霸先率甲骑十万大兵，舟舰二千，会合僧辩于白茅湾，筑坛歃血为盟，退杀叛贼侯景，景兵大溃。侯景逃回家中，被他的小舅子羊鹍杀死，用盐纳入腹中，把尸首送到建康，僧辩传首江陵，枭之于市三日，然后再把其首煮而漆之，存于武库。这就是催残佛教的果报。
建寺弘法，不让前朝
陈武帝登位后，第一件事便是恢复梁朝的旧政。在金陵地方，有七百多所佛寺，被侯景焚荡几尽。武帝崇拜佛教，是个虔诚的佛教弟子，便将那些毁坏的寺宇一一修建，翻经讲道，不让前朝。
梁朝有译经师四十二人，所译经论共七百八十卷，建有佛寺二千八百四十六所，度僧尼八万三千余人。
大庄严寺，二次舍身
永定元年，恭迎佛牙于杜姥宅，并设四部无遮大会以志庆祝，凡是佛教出家、在家的信众，都可以参加受供（无遮大会者，就是没有遮止，来者不拒的意思）。
永定二年五月，武帝往大庄严寺行清净大舍。第二天群臣表请回宫。十一月又至大庄严寺，发金光明经题，十二月再至大庄严寺，设无遮大会，供僧布施，放生宥罪，行第二次清净大舍。第二天，又被群臣表请回宫。同年在扬州建东安寺等四所。
永定三年，敕令在宫内设仁王大斋，诏请宝琼法师于重云殿，讲大品般若经。同年，武帝写佛经十二藏，造铸金铜佛像百万尊，修建古寺三十二所，度僧尼七千余人。可惜武帝在位只有三年就驾崩了，世寿五十七岁。
重云殿飞升入海
永定三年，曾发生一件不可思议的事，就是重云殿飞升入海。重云殿为梁武帝所建，殿中安置佛像，所陈设皆是珍宝。据说陈武帝驾崩后，群臣须要葬具，欲取殿中佛像前宝幔珍珠玉珩佩，作为送葬造车舆之用。当众人齐集动手时，忽然云气围绕，大雨滂沱，雷电震击，百工奔走，又见火列空中，布焰冲天，重云殿与其殿佛像一齐上腾，烟火相映，飘然向东海而逝。全城的人都仰首上望，一直到看不见为止。一个月后，有人从东州来，他说：“那一天曾看见重云殿乘空入海。”后来望海者，还时常看到元魏时，洛阳永宁寺的宝塔，天震而飞，东去，与此事略同。
陈文帝名茜字子华，是昭烈王始兴的长子，当初陈霸先与其兄，同营帝王之业，因此陈武帝在世时立有遗诏。武帝驾崩后，皇太后以遗诏立川王，即皇帝位，号为文帝，改国号为天嘉。文帝在位只有七年，修建佛寺六十所，写经五十藏，度僧尼两万余人。
为皇太后，大舍宝位
文帝在天嘉四年，为皇太后大舍宝位，设无遮大法会，行清净舍身大法。并召集群僧，举行方等陀罗尼法华忏，金光明忏等。在每一忏法中，文帝都亲笔撰发愿文，自称菩萨戒弟子皇帝，如他所御撰的忏文有妙法莲华经忏文、金光明忏文、大通方广忏文、虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师忏文、娑罗斋忏文等。他在无遮大会舍身忏愿文中这样说：……圣人扬罪己之说，故亡身济物，仁者之恒心，克己利人，君子之常德。况复菩萨大士，法本行处……运无量之四心，修平等之六度……奉为天龙鬼神幽冥，空有三界四生，五道六趣，若色若想，若怨若亲，若非怨亲，遍虚空满法界，穷过去尽未来无量含识，一切种类，平等大舍。
舍弟子自身，以及乘舆法服……珠交璎珞，宝饰壮严，给用自资，生平所好，咸施三宝，今谨于殿前设无遮大会，奉行所愿，并诸功德，愿诸佛菩萨以及冥空幽显，都来为他证明，开智慧日，映慈悲云，树宝幢于大千，击法鼓于百亿。最后要使一切沉沦的痛苦众生，出生死轮回，到无生彼岸。文帝在位七年，四十五岁崩于有觉殿。
法师高材，时称四绝
文帝天嘉年间，有一位洪偃法师，才重一时，甚为文帝所敬重。当时齐国有一位才华高绝的崔武子，出使陈国，陈国早惮崔武子的大名，知道他要来，竟无一人敢出任接待伴对之职，文帝临时决定请才学双优的洪偃法师任接待武子之职。崔武子与洪法师畅谈以后，竟使那位目空一切的崔武子，加叹而归，敬佩不已。从此洪法师即为全国朝野所钦仰。因此，朝庭上下都劝迫法师返俗为官，于朝庭出任重职。如后秦姚兴迫使道恒、道标返俗为官，唐太宗劝请玄奘大师返俗一样。皇帝的本意是爱才，可是这些法师都是不为名利所能诱惑的法王之子。
洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝之称，即是姿容、德行、文章、草隶，冠绝天下。
法师临死时，对弟子们说：“世人为贪心所暗，贪己则惜落一毫，贪他则永无厌足。至于身死之后，还要高其坟，重其椁，要想在九泉之下，交结四邻，以为自己富贵。真是可悲可叹！我死之后，把我的鄙形布施飞走众生即可。”法师圆寂后弟子们遵其所嘱而行。
文帝驾崩后，由他的弟弟宣帝接位。宣帝名绍世，小字师利，昭烈王的次子，身高八尺三寸，勇力过人，善骑射之术。他生了五十一个皇子，在位十四年，五十三岁崩于宣福殿。宣帝在位对佛教弘化也是不遗余力，他受过菩萨戒，在他亲撰胜天王般若忏文中，一开始就说：“菩萨戒弟子皇帝，稽首十万诸佛，无量尊法，一切贤圣等。”
大建十四年皇太子陈叔宝即位时，就设无遮大会于太极殿，行清净大舍，大赦天下。
南岳大师，降伏道士
陈宣帝在位时，慧思大师隐居南岳山中。当时有九仙观的道士欧阳正则等十四人，诡言诬奏，陷害慧思大师，说他在山中埋一木头人于地下，终日咒诅，欲以巫蛊之法，对皇上大大不利。宣帝闻奏后，马上派差官急诏慧法师进京奏对，差官尚未出京，而大师忽由空中飞临帝前，使得宣帝惊慌不已，以为大师是神。当时就问道士诬告之罪，欲杀之弃市，承蒙大师为他们多方求情，最后改判这些道士到大师寺内为僧众作侍役。敕令有司，治十四个铁券，铁券上识有十四人姓名，令他们随大师回山服役舂米。但是，那些道士都是名闻当时的老道，怎能舂米呢？后来道士愿将田地送给寺内赎身回去，因而该地名为留田庄。于是藏其铁券，勒石为记，石记上说：陈朝皇帝赐南岳慧思大师降伏道士铁卷记。这些道士害人不着，反害了自己。（本文参考释氏稽古略、佛祖厉代通载、佛祖总记、辩正录、广弘明集、南岳本记。）
自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登基后，大兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称它为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣——隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。
文帝出世，紫气满庭
隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生在般若寺内。当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服，亦为之变紫，顿使内外之人，见此异状，惊异不已！六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，已经哭不出声来。
这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑，”并替小儿取一乳名——那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们俗家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很怪，他看见尼师就不哭，一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。
太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文帝在襁褓之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。
智仙神尼，梵行高远
上面所说神尼法名智仙，河东蒲阪刘氏女。她从小出家，而且精研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七岁，可见神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败之事，莫不奇验。她住的般若寺，也就是文帝降生时的地方。
皇妣抱儿，化身为龙
当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。有一天，皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿堕在地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。
那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”
神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十余年，从不走出寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内着法服，戒行不改。
文帝后来果然如神尼所说，自山东入为太子，重兴佛法，皆如神尼数十年前的预言。
舍利神异，数之不尽
文帝登基后，常常对群臣讲，追念阿阇黎，这是他小时对神尼的称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来（那时称出家人为道人），由小时住寺至今，乐闻钟声。”
文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官王劭为神尼作传，并发大愿，度僧弘法。
仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利一布袋送给他，并对他说：“檀越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。
他登基时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中记载舍利是智仙神尼的舍利，南京栖霞寺就有这一座舍利塔，塔上也有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，其实不是。这是文帝建塔绘像报恩之义。
文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝，弟子蒙三宝福佑，为
建塔佛事，异僧出现
仁寿元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，怀念父母深恩，延请大德沙门，诵经论道，欲在海内，选择三十个清静佛寺，建塔供养，栖霞山的舍利塔，就在仁寿元年第一次所建的。
文帝并下诏道：“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，令使现在未来，俱获利益，宜请沙门三十人，能解佛法，堪宣遵者，各带侍者散官，分道送舍利于诸州起塔。尽三十位现有高僧为朕及所有人民幽显生灵，七日行道，当地的官员，刺史以下，放假七日，停止常务，专知建塔之事，同时要在
皇帝在起塔这一天早上，在左京大兴殿西，迎请佛像，沙门三百六十人上殿，左右密报人数三次，都是三百六十一人，多出一僧来，帝见一异僧披褐色衣，对左右说：“勿惊置之。”等到行道完毕，再找这位异僧，已不复见。文帝说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”果如其言，各地都有瑞应奏闻。
隋文帝重兴佛法，其它的不说，但就两次在各州兴建舍利佛塔就有八十三所之多。第一次仁寿元年十月十五日，同时舍利入函的有三十处；第二次是仁寿三年四月初八日，同时舍利塔落成的有五十三所。关于各地舍利入塔的瑞应，高僧传内均有记载。（本文参考高僧传，佛祖通载，释氏稽古略等。）
我国佛教在盛唐时，素称为黄金时代，因为唐太宗皇帝不但是位有道
隋朝末年，炀帝无道，天下大乱，到处都是盗匪，他们据地称雄，各霸一方。秦王世民，仁贤爱民，仗义轻财，以德服人，天下归心。当他起兵打天下时，他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝，化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室，统一天下。
太宗有两个没有出息的兄弟，那就是太子建成、齐王元吉，在武德九年，他们嫉妒秦王的势力，商量谋杀世民，结果都被秦王的大将们所杀。不久，高祖退位给世民，他三十岁登位后，成为我国历史上最负盛名的贞观天子。
跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐勣、魏徵、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣，都是“凌烟阁”上标名的忠臣，而且这些人都是佛教徒。
小秦王，破阵乐
太宗皇帝不但是中国历史上的
太宗德政，为民吞蝗
太宗在位，德政很多，例如他放出宫女三千，还她们自由之身，回家团聚；纵放死囚四百人，各人回家与家人团聚一时，再来受刑服役，四百人都能按时回来，一个也不会逃走，以德服人，罪犯囚徒皆为所感。
还有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚监的记录。人民夜不闭门，路不拾遗，这都是秦汉以来所未有的仁风德政。
有一年七月，发生蝗虫为害苗圃，灾情惨重。太宗在宫中捉了一只蝗虫，对着蝗虫愤然的说道：“民以谷为命，而汝害之，是害吾民也！百姓有过，在我一人，汝如有灵，当食朕身，无害我民。”责叱后，将要吞食此蝗，左右侍臣，怕皇上服下蝗虫受毒害，要求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身，我为什么因疾不食
呢？”随即将那只蝗虫吞而食之。从那一次起，太宗在位数十年，蝗不为害。贤君爱民如子，有什么灾祸，他愿个人承当。这就是愿代众生受苦的菩萨心肠。
唐太宗下诏度僧
太宗登位后的第一年，就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民。同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文中有这样一段说：“朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然。”可见当时战乱的破坏与人口的死亡了。因此，他诏中说：朕要天下有寺之处，都令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，不问年龄长幼，“朕鉴于有些僧徒，溺于流俗，或都假托神通，妄传妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽舍，务使法门清澄……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝诸意垢。”我们在他这段诏文中，可以看出太宗皇帝对佛教的了解和正信了。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数，在量的方面说，虽然不多，可是，在质的方面，学问道德都很高。
为战亡人，设斋行道
唐贞观二年三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，诛戮的人数太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中，很沉痛的说出他内疚的话来，他说：朕为了禁暴用兵，盖不获已。自隋末创义，志存拯溺，北征东伐……凡所伤殪的人，是难以胜记的。虽然他们是逆命乱党，自殆殒绝，可是恻隐之心，还是追意怆恨，生灵之重，能不哀矜。故使他悄然疚怀，无忘兴寝。想起释氏之教，深尚仁慈，禁杀三科，杀害为重，朕所以意念及此，就弥增悔惧了。
在他征讨期内，亲手所诛剪的人，前后之数将近二三千人之多。为了此事，他命令有司之官，在京城各寺内，建斋行道，竭诚礼忏，“并将朕所服之衣物，尽充舍施，冀此功德，使三途之难，因斯解脱；万劫之苦，也籍此弘济，使那些死亡的难者，灭除怨障之心，趣向菩提之道。”可见太宗皇帝，除信佛教因果业报的道理外，时时都在担心为他杀死和战死的亡魂，对他存有怨恨之念。在一个初登大宝，年青英勇的皇帝来说，为此设想和信仰，实在是难能可贵了。
为七处战场敕建佛寺
贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏，为过去行阵作战的地方，建立佛寺，在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，丹青着于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄。”于是在他倡议已来，交兵作战，死亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火于青莲，易苦海为甘露。在七所战场上，建筑七所佛寺，第二年五月间，各地战场的佛寺，一齐竣工落成，还派有道高僧住持，并且都施给庄田的寺产。今将各地的寺名地点列后：
一、破薛举于幽州，立昭仁寺。
二、破宋金刚于晋州，立慈云寺。
三、破刘武周于汾州，立弘济寺。
四、破王世充于邙州，立昭觉寺。
五、破窦建德于郑州，立等慈寺。
六、破刘黑闼于洺州，立昭福寺。
七、破宋老生于莒州，立普济寺。
寺建成后，敕虞世南、李柏药、褚遂良、颜师良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等七位大臣，为以上七寺撰新寺碑志。
贞观三年的那一年，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带食粮，一年断刑二十九人，天下大治。太宗对群臣说：“这都是宰相魏徵的功劳，他劝我广行仁政，现在果然奏效。”不是仁君，就不能听良臣之言，去广行仁政，天下也就不能大治了。不过，良臣要遇
贞观廿年，太宗远征辽回来，也下诏为阵亡军民等延僧超度，在幽州创建忠阎寺。
玄琬法师，为太子师
贞观二年，太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，受菩萨戒法，太宗皇帝对玄琬法师，颇为敬重。法师于贞观十年十二月圆寂。他圆寂时，留有遗表奏章，对太宗皇帝说：“圣帝明王，恭敬三宝，出家的沙门，如果犯法，不应与民同科。应送交所属，以僧律治之（现在泰国、锡兰等佛教国家，出家人犯了法，送交僧属的机构，先将僧装卸掉，除去僧人资格，穿上俗服，成为在家人，然后才能判他的罪刑）。并呈上遗作“赡养论”和“三德论”。太宗均能嘉纳其言，下诏哀悼，同时并派太子前往敬吊。同时传旨敕令有司之官，负责一切葬仪的费用。出家人奉旨国葬的，在唐朝是从玄琬法师开始，并在他所葬的地方建一佛塔，敕令庶子李伯乐为法师撰碑纪念，可见皇上对玄师的敬重了。
因尊李老，二僧遭贬
贞观十年，太宗以道教祖师，老子李耳是他李氏的先宗，诏令从斋供行住，要道士女冠在僧尼之前。因为过去屡朝都是佛先道后的，现在忽然要道先僧后，当时京城的法师们，都愤然上表极谏。可是，有司之官，不敢接纳上报。当时有位智实法师，率领宿德高僧们随驾上表抗议，内容大意是“会道士在僧之上，岂敢拒诏，
老君垂范治国治家，他所穿的服装，初无改易，他也没有建立观宇，不领门人，他是处柱下以全真，隐龙德而养性。可是，现在的道士，不遵其法，所着的道冠，皆是黄巾之徒，实非老子的后裔，他们所行的是三张之鬼术，也不是老子五千玄言，反同张陵漫行章醮。他们从汉以来，常以鬼道，化于浮俗，妄托老君之后，实在是左道之苗，如果让他们在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化。因此，将道经以及汉魏诸史，佛先道后之事－－说明。”……当时太宗见表后，很赞其卫教之忱，派遣宰相岑文本去安慰他，送他回寺。可是，智实法师的个性很强，他不达到目的，不肯离去，固执不奉诏命，因此，触恼了圣怒，杖法师于朝堂之上，着民服发配到广东潮州。
当智实法师获罪时，有人讥笑他不自量力，自取其辱，法师听后对人说：“我固然知道这样做，不可能使皇上改变诏命，明知不可为者而为之，是要后人知道大唐有僧耳。”闻者莫不慨然下泪，叹惜不已！
不念观音，唯念陛下
另一位法琳法师，也因此事作论反对。到了贞观十三年，有道士秦世英，检举琳师著论，讪毁皇宗，有旨逮捕琳师，琳师知道此事，就变服自缚，亲往请罪，皇上有旨说：“据你的论文说：有念观世音菩萨，临刑不伤。今汝所犯之罪，当坐大辟。现赐你七天假，你可以勤念观音圣号，看你能否临刑，自免不死。”琳师奉制，七日之中，一无所念。七天后，诏问琳师，七天所念观音的感应如何？琳师答称“一无所念。”再问：“为什么不念？”琳师答道：“隋季失德，四海沸腾，陛下廊清寰宇，道治生灵，琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。”太宗惊奇他的话，派御史韦琮去详问琳师念陛下之意如何？琳师答道：“观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为施救，今陛下御临宸极，万国欢心，文治至平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以唯念陛下。同时我志在宣扬佛教，以助皇化。使人民畏惧因果报应，畏刑罚而不敢为恶，琳何求而敢有所讪谤呢？陛下如果察琳忠于国事，则所谓临刑自免了。假使仍以谗言是信的话，则琳伏尸无地了。”御史韦琮回奏其言，然而道士们不断上表谗谐琳师，因此琳师免其死刑，发配到四川益州的地方去。后来那个谗害法琳法师的奏世英，也因获罪被杀也。
太宗终其一身，只有对尊老之事，开罪了佛教两位法师，其它对护持正法、度僧、译经、建寺之事，皆做得很多。
仁君至孝，建寺报恩
贞观三年，太宗为报亲恩，将自己旧宅，改建为兴圣寺。在他建兴圣寺的诏中有永怀慈训，欲报无从，言念因果，思凭冥福。通义宫是皇家的旧宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺，以“兴圣”为名。
贞观四年，有诏命上宫，绣了一尊一丈六尺高的释迦文佛圣像，安奉在胜光寺。佛像安座时，还设千僧大斋，供养大众。
贞观五年，太宗又为穆太后，在庆善宫内造慈德寺，昭陵建瑶台寺。并请玄琬法师在禁内德业寺，为皇太后写佛藏经。又在延兴寺更造藏经，派玄琬法师为造藏的监护，精选法师十人校正。并诏智光法师在大兴寺，翻译宝星经等五部，有左仆射房玄龄等为监护。
贞观六年，又有诏旨将太原的旧宅，改为天宫寺。八年又为追念穆太后，在台城以西，真安城内建弘福寺，太宗曾亲自到弘福寺为佛像开眼。
贞观十六年，为穆太后御撰，追福愿文致弘福寺，文中说：“圣哲之所尚者——孝也，仁人之所爱者——亲也。朕幼荷鞠育之恩，常蒙抚养之训，蓼莪之念，何日云忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虐丘叹二亲之不待，方寸乱矣！信可悲乎！每痛一月之中，再为难疚，兴言永慕，衷切深衷，欲报无因，惟凭冥助，敬以绢二百匹，奉慈悲大道，倘至诚有感，冀消过往之愆，为善有因，庶获后缘之庆。”
这一篇真情流露的愿文，句句都是至孝之言，沉痛之语，可见太宗对其太后的孝念之真切了。
自称菩萨戒弟子
贞观十五年二月间，有一天，太宗皇帝到弘福寺内，召见大德僧伽道懿法师等五人，请他们坐下来，用闲谈方式，说明自己的心意：“朕屡次创建佛寺，专为追念先母穆太后……”皇帝一谈到穆太后时，竟言发涕零，龙目掉泪，使得懿法师等为之感动，也陪着掉了不少眼泪。皇帝自己所撰的疏文中，自称为菩萨戒弟子，他对懿法师等解释道：“因为老子是朕之先宗，所以令其名位，在僧尼之前，我知道卿等对此将感愤恨。”道懿法师忙奏道：“陛下尊崇祖宗，懿等荷蒙国恩，安心学道，诏有天下，大家都能了解圣心，那里敢有所不满呢？”太宗知道法师们对此事，不无介蒂在心，随着又自我解释道：“尊祖重亲，人生之大本，故先老子以别亲疏之序，非不留心于佛教也。自有国以来，朕从未创立一所道观，凡有功德，皆归僧舍。你们看，我将自己太原的旧宅，都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时，我也不愿滥杀无辜。而今凡有战场的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等还不能了解呢！”道懿法师等闻后，赶忙起立合掌称谢，皇帝阻止道：“你们请坐，不用多礼，这是朕的心意，若不道出，恐人有所不知。”当时天气很热，寺内的设备不全，皇帝很关心的说：“今后所施，可以另建经寮，让他们僧众，可以宽心行道。”
仁王护法，敕书遗教
贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“如来灭度，时以末代浇漓，佛法付嘱国王大臣，护持正法，然而僧尼出家，戒行须备。若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律，那既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《佛遗教经》是佛陀涅槃时所说，戒敕弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡人为了永怀圣教，用思弘阐，故令有司之官，差选书手十人，多写此经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当公私劝勉他们，依教遵行。”太宗皇帝知道务僧之本，在于佛陀遗教，故今有司之官，书写此经，劝勉僧尼行道。
杜顺和尚，号曰帝心
文殊菩萨化身的法顺大师，困其俗家姓杜，所以当时人都呼他为杜顺和尚，他是宰相杜如晦的族长。年少时就为隋文帝所崇敬，并且按月给俸供养他，太宗皇帝对他更为敬重，常常引入宫中奉之如佛，敕赐封号曰帝心。
法师专宗华严，为华严宗的一代祖师，也称为华严和尚，著作有华严法界观等书。法师的神奇事很多，有病者来求医治，法师与病者对面而坐，不一会病人即霍然而愈；或者生而聋者，法师召其与言，聋即痊愈；或有生来即哑者，法师和他谈话，他就能开口说话；或有狂颠者，法师要人领他到禅室，在其室内稍坐片刻，即病愈而去。
有一次法师要渡河，临溪涉水而过，跟随的侍者，骇怕不能过水，法师用手牵着同行，这时溪中的流水，忽然断流，让他们过去，其神异如此，难怪太宗要奉之如佛了。
贞观十四年十月，杜顺和尚在义善寺坐化，有弟子朝五台山，礼拜文殊菩萨，刚跑到山下，见一老人对他说：“文殊菩萨在终南山，现在的杜顺和尚就是。”弟子知道此事，赶回来时和尚已经圆寂了。
傅奕谤佛，招报经过
有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。
有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们传阅，征求群臣的意见，大臣们都说：“佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废。”同时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然地说：“佛，圣人也，而奕非之，非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，
有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”
高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源，而孔老立言，是域中之治。凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政，作内德论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬。那一次因傅奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄弟骨肉相残的事件，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教难。因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一观，其它各州只存一寺。太宗登位后，大赦天下，停止了淘汰僧道的诏旨。到了太宗登位后，傅奕又第八次上表，要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，而且报应显然，屡有征应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，都是邪僻之人，摸老庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹又多次梦见先亡者与其谈话，谈到佛经的虚实，薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教，当受何报呢？”他答曰：“已付越州为泥人。”冯长命将其所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁，听他们两人谈论此事。薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中所见之事，过了几天，傅奕就暴毙而死了。”他们所说泥人者，就是泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。
玄奘法师，取经回国
贞观十九年正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，先由留守房玄龄接待，住锡在弘福寺内。那时太宗皇帝，正在忙着出兵要亲征高丽。二月间，玄奘法师见驾于仪鸾殿，这是高僧与明王的初次见面，以下便是他们相见后的一段谈话。太宗见面就问道：“法师西去求法，为什么不事先相报呢？”玄奘法师答道：“当初欲西去时，我曾三次上表奏请圣允，或者是我的诚愿微浅，不蒙谅许。那时我因慕道心切，不得已私行偷渡西去，专擅之罪，惟深愧惧”。
太宗笑着答道：“法师出家，与俗殊隔，能够委命求法，惠利苍生，朕很高兴，你也不用为此烦恼，但念山川远隔，我奇怪法师，怎么能够到达的？”
法师说：“乘疾风者，造天地而非远；驭龙舟者，涉江海而不难。自从陛下登基后，德笼九域，仁被八区……所以那些
太宗歉然地答道：“这是长者之言，朕何敢当？”继又详问奘师雪岭以西，印度境内之事，因为那些过去是“博望之所不传，班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来，所见所闻的经过，详细的有条理的叙诉出来。太宗皇帝听后，龙心大悦，便