谈因
尤雪行编
世界一切事物，千变万化，几乎莫可究极。然其循环因果之理，实可以两语括之。曰：“过去造现在。现在造未来。”播因之始，至微至简;经果之期，至大至繁。播因单纯者，结果自单纯；播因复杂者，结果亦复杂。吉凶祸福，其权不属魔与天神；历劫多生，转业原不由他而在己。浮沉孽海，虽骨肉莫可奈何！向往乐帮，凭坚诚无难力致。屠刀放下，立地成佛，苦海无边，回头即岸。更得引两语以括之曰：“一切惟心造，一切惟心灭。”为初发心人示出路，坚戒行，继法味后，爰出谈因。就大藏经广说因果至理诸卷中，略引若干首，以见一斑。果之与因，如影随行，如响应声，如燥属火，如湿著水。愿与普天下夙修慧业夙值善根之士，一澈照之。
出《佛说菩萨投身饲饿虎经》
释迦如来在因地上,难行苦行。大道未圆成时代，做乾陀尸利国的王太子。把绝大的荣华富贵，看得平淡无奇，如太空中浮云一般，只是喜欢游历名山大川，访求得道高人。后来寻着一位圣师，聚集了五百弟子，在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修，根基深厚，一切妙谛，都能心领神会，毫无疑障。便参拜圣师，随同诸大弟子，依法起修。太子颖悟异常，精修猛厉，虽初入山，成就超卓，不落诸弟子后。
时深谷底有一只母虎，新产了七只子虎。恰逢天降大雪，虎母抱子卧雪地，不敢片时相离。恐怕母虎一走，七只子虎，一转眼都要冻死。但是北风越吹越紧，雪花越下越大,接连下了三日，母虎饥困欲死，仍旧下雪不止。母虎饥寒交逼，生死吸呼，饥极发狂,正欲吞吃子虎。因母子爱情，出于天性，无情的食欲，才被天性制止。欲发作，尚未果。圣师与五百弟子，早已得了几种的神通力，所以不出石室，能够澈照饿虎惨状，连母虎的生心动念，都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量：“谁能舍身，救济饿虎？”太子欢然答应道：“善哉善哉！今日正好酬我的宿愿。”太子便独自走山了石室，踏足危崖，向下一望。见母虎抱子，被大雪掩埋。生大悲心，就站住危崖上面,顿时放下身心世界，做那入定工夫，心境澄澈，立得清净无生法忍。照见自己在过去无数劫中，做过一切慷慨舍身的快事。便出定返身，到圣师和五百同学前，欢然告别，说道：“我今舍身，愿大家随喜。”圣师道：“太子学道日浅，知见未广，为何遽然发心舍身?”太子答道:“弟子于无量劫前，发心救济苦恼众生，愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身，今日舍了此身，可以满足千身宿愿，所以决定舍身。千望圣师随喜！”圣师道：“太子志愿很大，功德很高，必先成佛。成佛以后，还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子，挥泪如雨，送太子到危崖上。当时有富兰长者，带同地方善信五百人，冒雪入山，齐送供养物品，以结善缘。闻大子舍身饲虎事，亦悲哀痛哭，随太子到危崖。
太子在大众前发大誓愿言：“我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个皮囊，内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞，常为五欲恶贼所摧残。此身命终后，每下地狱，受无量苦，所以对这虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐。”又发誓道：“今把我身所有的血肉，去救饿虎。剩下的舍利白骨，当砌入塔中，使一切众生，为宿业因缘所生百病，一切汤药针灸不能救治的，来我塔处至心供养，随病轻重，不出百日必得除愈。我今此言，若果然真实不虚的，马上天降香华，证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。虎母得菩萨肉，母子俱活。时危崖上面千余人，望见太子被饿虎吞食，骨肉狼藉，极声悲号，震动林谷。或有椎胸自扑，宛转卧地，或有立地禅定，或有叩头忏悔。此时诸天圣众，亦受此大感动力，都发出无上菩提心来。一面奏着天乐，异口同声唱言：“善哉！摩诃萨埵，从此以后，不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意，那位圣师，马上得了无生法忍。明日，母后派遣使者送食物来山，但见石室中，只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西，不见太子。学道弟子，三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前，但见圣师涕泪满面，呻吟侧座，遍问诸人，无一应对。使者骇极，知有变故，便把一切食物分给诸人，急返王宫，把所见情状陈诉母后。母后大惊失色，说道：“不好了！我儿定然遭难了！”椎胸大叫，奔走告王。王得警报，顿然昏绝，不省人事。有顷还醒，群臣劝慰。谓: “太子当无恙，入山寻觅，或能再见。愿大王安心！”父王母后妃子众宫人，与群臣吏民，踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来，含泪告王，言：“太子昨日投身危崖下，把肉身喂饿虎。今惟有馀骨，狼籍在地。”遂返身前去，同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民，放声悲号，震动山谷。父王、母后伏太子尸上，心肝痛绝，昏不识人。妃膝行向前，扶头理太子发，泪与声俱出，言：“愿使我身碎如尘粉，不愿我夫奄忽如今！”时群臣白王：“太子发大菩提心，以肉身布施，救济苦恼众生，非无常怨对侵逼致死可比，应善为供养。遂收拾骸骨，出山谷口，就平坦处，积旃檀香，加香苏油，行阇维法。收获舍利，起七宝塔。
按：身为罪薮，亦为苦窟；我为贪根，亦为患本。众生私我，万劫沉沦；菩萨舍身,诸天钦敬。嗟嗟!尘世众生,谁不有我?谁不舍身?或为财舍，或为色舍，或为虚誉舍,或为愤火舍,或为一切嗜好一切烦恼舍。多生即舍却多身，现生每日夜八万六千四百秒时中,念念妄动,念念迁变,刹那刹那间。又不知舍却几多身！生灭无常，何只千数；零星宰割，无异凌迟。滔滔皆是，迷不知返，良可悲已！孔子曰：克己复礼，杀身成仁。老子曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，又有何患？几辈先知，同此觉悟，宜乎其超凡而之圣也。菩萨大澈大悟，无有我见，视万类为一体。独誓大愿，舍千身于一念，此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之，以为舍身固盛德，何处不可舍，独饲饿虎?虎畜生耳!且为作恶犯罪之凶兽，舍身饲之又奚为？岂知菩萨心中，一切平等，人类畜生，本无差别，不过因业报成熟，遂至异形。以菩萨仁恕圣洁之肉，饲彼凶兽，化戾气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎，以示难舍能舍之良范于大千世界中,不啻度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨，此不可忍议之胜因也。阅者诸贤哲，本此巨眼光，阅以下诸篇，非但疑障尽撤，亦且灵光大放。更移此眼光,遍照尘世种种罪福果报。正不知有多少向所不能了解之疑题，陆续待决于此一片灵光之下,批却导款，一若行所列事矣！
【注】
圣师：即弥勒前身。
释迦如来在因地上：指过去未成道时候。
长者：长者系有德望有财产有高年的称谓。
四大：地、水、火、风。
旃檀香：即檀香，有红、白、紫诸种色，赤且润泽的香最烈。
加香苏油：苏摩那植物中制出的油。
行阇维法：即火葬法。
出《佛说五无返复经》
婆罗门教修士某，热心访道，一路听得人家传言：舍卫国人多慈多孝，多明经达道，为诸国人民所弗及。便不远千里，一路问讯，走进了舍卫国国境。过田野间，见父子二人耕地。犁头击破蛇穴，毒蛇愤然从破穴口出，啮农人子。老农不去营救，耕地如故。一往返间，农人子已中毒而死。老农见子死，也并不伤痛，比之路人还不如。修士很觉诧异，便问老农：“此儿系谁家子？”老农答言：“是我的亲生儿。”修士道：“既是足下亲生子，为何不痛哭，依旧耕地，如无其事。”老农答言：“物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。愁忧啼哭，甚至废弃饮食，究竟于死者有何裨益呢？我家住城东，足下进城，烦传语我家，说我子已死，无须送两人的午饭来了。”
修士自念此人无回转心，儿死在地，既不痛哭，反欲索食，不慈已极。便向城东行，至农人家，见死儿母。传警报，说：“你的爱子，不幸被毒蛇咬死了！儿父嘱我传口信，说今日只消送一人用的午饭来。何故没有分毫的悲念？”儿母对修士譬解道：“儿子如过客，暂时来相见。来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限。悲哀何大痴，敢为客进谏。”修士知儿母也无回转心，便转身告诉死者的姊道：“小姐的胞弟已经不幸死了，为何不涕哭? ”姊向修士进喻言道：“兄弟与姊妹，投生在一家，譬如彼樵汉，入山伐木柴，暂用绳束缚，安置在水涯。风劲吹绳断，随流逐落花，彼此难相顾，何用空悲嗟！”修士知其姊也无回转心，更对死者的新婚妇说道：“卿夫已死，卿头上的一方青天崩却了，为何不悲啼？”妇对修士某也设譬道：“我等夫与妇，会集止斯须。缘熟暂作合，缘尽便相离。譬彼林中鸟，晚来共枝栖。向明分路去，南北各高飞。寿缘有定限，去矣复何疑！”修士知其妇也无回转心，更对他家的老奴说道：“你的小主人没造化死了，你为何不痛哭？”老奴也晓喻修士道：“主人如大牛，家奴如小犊。奴从主入食，如犊依牛活。大牛遭难时，小犊苦无策。人寿木无常。悲苦有何益？”修士一腔热血，听得这许多冷言冷语，正如淋头浇著了几盆冷水。一时间心神恍惚，头目昏眩，几乎不辨东西。澄了一回神，方自言自语道：“我慕名访道，来到此国。岂知一进国境，未遇一个可意人，偏偏遇着这五个硬肚肠无回转心的无血性人。真个是大失所望了！”
修士又一路问讯，走到祇洹精舍释迦如来前，诉说途中所遇的五个人，逆伦背理：“这些人所持的主张，究竟对不对，要请如来金口下一个判决。”如来赞美那五人道：“他们都深明大道，都能乐天知命，晓得诸行无常。不论富贵贫贱智愚贤不肖，都有这蜕化的一天，断断乎非忧愁悲痛所能挽回。况且死了死了，并非真了。无量劫来流转生死，躯壳抛弃，神灵常住，忽死忽生，舍身入身。出入六道，如车转轮；脱胎换骨，无有休息；背死向生，不出七七。馀福馀殃，自艺自食；业重众生，沉沦长劫；修十善业，致人天福；享尽仍堕，无地歇足，滔滔皆是。逐妄在迷，或缚或解。尽在心机。性海不波，方得出离。如彼五人，其殆庶几！”修士听得如来一番恳切的指点，心开意解，赞美感谢。说道：“我闻佛说，如病得愈，如渴得饮，如盲得视，如出暗室，得见天日。”稽首作礼，欢喜回国。
出《佛说贤愚经》
如来一日有事要进毗舍利城，经过犁越河，远远地听得人声鼎沸，知道目前有一点化多众的极大因缘到来，便止步稍休，静待劝策。
那犁越河边，原来是一个绝大的生利地方。河流下面，因为水活鱼多，常常有几百号渔船寻觅生计。河岸一边，万顷平原，人稀草秀，常常有几百个牧人驱羊来往。当时有一渔翁，趁大潮涨足时，在上流头撒钩饵捕鱼。忽然把根绳牵动，觉得非常沉重。知道钩上已擒着了大鱼，在水里拖走，已觉沉重得了不得，拖出水来定然不易。所以一面拖走，一面招呼别只渔船上的三朋四友。众朋友围拢来，取出了快钩利叉，准备擒鳌。人声喧杂，惊动多船，密层层的拥上来。直到浅滩边，那鱼太重大了，陷在浅滩浮泥中。少数人著力，休想拖动。旁边看客。都拿出双臂的气力来，相帮拖拔，也休想拖动。人多声杂，一时间，闹得沸泛遥天。犁越河边，几位好奇的牧童，赶到滩边多人聚集处看热闹，知道捕著了大鱼，这么多众还拖不起来。牧童中喜欢多管闲事的，急忙返身，从上风头一路叫喊，劝许多牧羊人，大家去看奇鱼，助一臂力。当时借著千人百众的威力，一声喊起，陡然发出千钧大力来，方才把这条大鱼拖上了犁越河岸，任大众饱看。此鱼状貌生的万分怪异，他的大头周围，密密的生著百个小头，每头每样，各各不同。豺、狼、虎、豹、牛、羊、猪、狗、驴、驼、獐、鹿、猴、狸、猫,、鼠。家兽、野鲁。著名没名各头都备，群众围观，骇然不语，疑为梦见。
如来移步至怪鱼前，那怪鱼的宿孽，早被如来宿命通力所照澈，便在千人百众前，唤出鱼的姓名来，说道：“你就是迦毗离么？”怪鱼居然作人言答应道：“我实是迦毗离。”弟子阿难合掌问佛：“此鱼以何因缘生此怪相?”如来便把此鱼的宿世历史讲起来，使阿难与多众明白知晓:“昔日婆罗门教民某，生一宁馨儿，取名迦毗离。聪明特达，博闻强记，自小就有神童的令誉。一日，其母问子：‘汝今多才，世上更有胜汝的人否？’答言：‘惟有沙门多智，为儿子所弗及。’母言：‘青出于蓝，色深于蓝。儿何不折节就学，领受沙门一切的善法呢?’迦毗离奉母教，即就沙门学。经律论三藏义理无不通晓，但好胜量窄。因好胜故，善与人舌战；因量窄故，造无数口过。平时与比丘辈谈经论道，理若短屈，即恶口骂人。每每说道:‘你等蠢物，如某畜生，知晓何法？’百兽名字常在口边，借以骂人，当作武器。因此口业如山，故今生变为百头鱼身，自食其报。”
时捕鱼的牧羊的共有千人，闻佛说作业受报事，毛发悚然，求为佛弟子，以免业缚。佛为说苦谛法，言世界种种无非苦趣。凡此千人，顿时开悟，漏尽结解。，即成菩提。此时阿难及随行诸弟子，闻佛所说，怅然若失，既悲且惧，同声发言：“身口意业。不可不慎！”
出《佛说兔王经》
如来宿世发一慈愿，愿生兔族，救拔诸兔，共出苦趣。后竟如愿生兔族中，身为兔王，游行山野，率同群兔食果饮水，行慈悲喜舍四无量心。教导眷属仁爱和睦，力戒众恶，了此生业，得为人形，再受教化，递相演进。时诸眷属闻说欢喜,从兔王教，不敢违命。
有一道人亦住是山，饮水食果，精修德业。建四梵行，对山野中一切生灵，行菩萨道。兔王见道人仁慈有德，时与亲近，听其诵经，心开意解，跳跃欢欣。与诸眷属共进瓜果，供养道人。如是积日，经历年月。
忽逢岁暮，寒风冽冽。衰草转枯，木叶尽脱。林空无果，泉中失水。道人欲归，还家度岁。兔王闻知，心中悲苦。追随日久，不愿舍离。兔王念道：“道人在此，日日相见，闻法开解，几忘饥渴。兼受慈惠，如依父母。”苦劝道人，留此莫归。道人答言：“吾有四大，暂当保护。今寒令至，风干瓜果亦已垂尽；山水难觅，涧冻泉竭；藏身避寒，又无岩穴。故暂舍去，寄居精舍，过此寒天，再当相见。幸勿郁忧，使我为难。”兔王答言：“吾率眷属，为储粮食。远近搜索，务求充足。惟愿屈留,悯念愚拙。假使舍去，我等忧急；或不自全，相见缘绝。设使来日粮食告竭，搜索穷山，了无所得，誓献我身，供养大德。”
道人怜念，勉留荒山。畏寒生火，聚集红炭。兔王思惟：“道人为我在此受苦，饥寒交迫，何以慰报？”便自举身投烈火中，舍此身肉，求彼果腹。道人闭目坐红炉边，定中瞥见兔王投火，即便开目，急速营救。无如火烈，营救不及，一转眼间，焦头烂额。兔王命终，上升兜率。功德巍巍,为大菩萨。兔王殁后，道人痛惜，因赞美言：“贤哉兔王！为大道故，不惜身命。”亦自克责，绝谷不食。未几脱化，同生兜率。
【注】道人即定光佛前身。见本经。
出《佛说贤愚经》
舍卫城中有一长老，名黎耆弥。有子七人，成年以后，陆续娶室。第七幼子娶得新妇，名毗舍离，非常贤慧，博闻广见，善谋能断。黎耆弥在诸子中众妇中多方考察，觉惟有幼妇最有贤德，见识超卓，才能丰富，便把家业管理权，完全交付幼妇手中。幼妇善得人和，诸妇皆乐受其调遣，全家和乐，感化乡里，贤名远著。时波斯匿王以贤妇毗舍离为妇女中希有人物，非常钦敬她，欲借她超越的才德，做全国妇女模范。特别的荣耀她，认她为义妹。
毗舍离某年怀著一个怪胎，月份满足后，接连产出三十二个与鹅蛋一般的肉蛋来，家人里人都以为怪事。那里知道肉蛋生下了不多时，一个个自行破裂，每个肉蛋里跑出一个好男儿，容貌很端正。后来抚养成人，都勇健非常，一人的腕力，能敌千夫，大众咸称之为国家的干城选。三十二子年成长，一一为无选妇，都是一代豪贤的女子。贤妇毗舍离闻佛出世，敬治斋供，请佛及佛弟子来家供养。佛为说法，合家老少。除却了一个不曾开悟的外。其余都得须陀洹果。
不曾开悟的是谁？就是从肉蛋里跑出来最末后的一人。当大众就座，寂然的听如来说法，宛同尝了异味一般的时候，惟有末子心不在焉。听如不听，宛如嚼蜡。等不到散会，他便溜出去，独自一个走到园子里，牵出大象来，跨上象背，到外边浪游去了。走到王城外大桥边，一眼望见宰相家小公子，坐了宝车，迎面来前。毗舍离末子好玩耍，仗着他的雄武有力，在桥面上伸手把小公子从宝车上提起来，轻轻的往桥下濠沟里一掷。来势虽不甚猛历，然已破伤身体，险些儿闹成命案。过了片时，小公子回去，在父亲前哭诉。父对小公子说：“此人力壮。且靠著了王家势力，不好与他计较。只好暗中设法报仇罢！”
后来宰相设了一条毒计，托制造马鞭的工匠，代做可拆可装的空心马鞭三十二条。鞭上嵌了七宝，很值钱，很美观。另外托铁匠把纯钢制造菖蒲叶式的快刀三十二柄，两件东西取回家。把钢刀纳入空心鞭内，合缝处用好漆涂治，赠送与毗舍离家三十二子。诸子得了此鞭，都爱不释手，常常捏著这条美丽宝贵的鞭子，出入王城。虽在国王面前经过，也不回避。国王也因著爱屋及乌的意思。毫不在意。那时的国法，见王是不准带刀的，宰相见他们执鞭过国王前，以为报仇雪恨的机会到了，便在王前进谗，说：“毗舍离儿子，年盛力壮，一人当千。今怀异谋，各作利刀，藏马鞭中，幸大王注意。”王闻谗失察，以切身利害关率，心极震骇，即唤卫士盘查诸子，索鞭验看。果如所言，便立时下令杀戮诸子。既杀之后，国王余怒未息，把三十二头装入一匣，严密封闭。即使从人，送与义妹毗舍离。
当日毗舍离又请佛及佛弟子到家供养，见王送物，误认为助供，急欲开看，佛力阻使勿开，待午饭用罢。佛说无常苦空等法，时毗舍离得了阿那含果。佛去后开匣，见三十二头。因已经断除欲爱，不至懊恼，但言：“悲哉痛哉！人生有死，不得长久。驱驰五道，何苦乃尔！三十二儿妇家亲族，得此凶恶消息后，大家愤恨不平。就有喜欢生事的，在旁边说了几句火上浇油的话，激出干戈来。众口一声，说国王无道，枉杀善人，如此暴主急应惩治。遂齐集兵马，欲往报仇。王大恐怖，走避佛处，求佛庇护。
众人领兵进逼王城，索王不得，知在佛处，便率领兵众同赴如来说法处，密层层围绕祇洹。弟子阿难见王杀毗舍离家三十二子，妇家亲族欲为报仇，合掌问佛：“以何因缘，三十二子为王所杀？”佛告阿难：“过去时代，三十二人盗得一牛，牵至一老母舍，欲杀彼牛。老母欣喜，为治杀具。临下刀时，牛跪乞命。诸人意盛，决计欲杀此牛。牛临死誓言：‘汝今杀我，我于来世，终不放舍。’”佛告阿难：“彼时牛身。今波斯匿王是。诸盗牛人，三十二子是。彼时老母，今毗舍离是。一次杀业，多劫多生，加利偿还。老母助恶，每次恶报，彼必与有关系，凄惨致死。今生闻法，幸得解脱，证阿那含。”妇家亲族闻佛所说，瞋火平息，各作是言：“此人杀报，原由自种。仅杀一牛，今尚如此，何况多杀！”遂率领多人。共沐佛化。持不杀戒。
【注】
五道：一地狱道、二恶鬼道、三畜生道、四人道、五天道。为一切有情以善恶业轮流托生处。
出《佛说六度集经》
佛告诸弟子：“当勤修精进法，勿被懒惰阴气所覆盖。过去无量劫前，有大觉如来。名一切度王。降世说法，广度善根成熟诸菩萨种。时群众中有两比丘，一名精进辩，一名德乐止，同至一切度王佛前，听讲法要。精进辩闻法欢喜，入耳心通，应时即得阿惟越致，神通具足。但德乐止睡眠不觉，独无所得。时精进辩与德乐止言：‘当勤修精进，不可贪眠。’德乐止闻此良言，即思振作。越时无几，仍然沉睡，不能自持。后至泉边，傍水寂坐，欲求入定，忽又沉沉睡去。
“时精进辩使用新得的神通力，方便变化，一心欲救拔此人。立时化作蜜蜂王，飞扑德乐止眼皮上，作欲刺状。德乐止睡中惊醒，畏彼蜂王，欹斜不正的身躯，重新坐正。未几，又入黑甜乡里去。蜜蜂便从德乐止袖口飞入腋下，更钻进去，用微力刺他的胸腹。德乐止很舒泰的宽皮上，得了痛感，骤然惊醒，精神陡振，不再思睡。时泉水边有杂色华，芬香鲜洁。彼蜜蜂王因德乐止惊醒后，从袖口飞出，回旋空际。未几，驻足鲜华上，饮彼甘露味。德乐止端然危坐，目灼灼视蜂王，怕他再来。提起精神，不复思睡。无情的睡魔，遂被精进杵所降服了！
“蜂王饱饮甘露，不再飞去。为劝策同道故，入了游戏三昧。一刹那顷，蜂王睡去。睡味浓时，脚跟不稳，风来华拜，堕污泥中；急忙飞至水面，沐浴洁净，重新飞还，安止华上。蜂王演出的游戏三昧，清楚摄入德乐止眼帘中去，惹得他心华开放，对着蜂王唱出佛偈来。说道：‘是食甘露者，此身得安处，何不分馀味，遍饱妻与子？贪眠堕泥中，自污其身体。如是一颠坠，损彼甘露味。又如此妙华。不宜常久住。日没华还合。求去不得出。须待日再明。动转方如志。长夜囚华中，如是悲良苦。’时蜜蜂王仰首，向清风发出轻微美妙的歌声，也唱出一支佛偈来。借彼善于传达的风力，还敬那位大梦初醒的朋友。说道：‘佛道若甘露，听闻无厌足，不当有懈怠，昏沉失妙觉。譬如堕污泥，爱欲所缠缚。日出众华开，如佛宣化来；日入华还合，涅槃坐莲台。幸值如来世，除睡去阴盖。精勤修大业，莫言佛常在。深法原空寂，不著色因缘。现前境界相，应知为善权。善权欲警醒，苦行方无误。度人即自度，因此现变化。’德乐止闻此偈已，心光大放，才知蜂王乃菩萨化身，顿时得了不起法忍，直至得了陀罗尼。”
业海沉沦，都由昏堕；圣功成就，端恃精勤。故精进、忍辱，为六波罗密中中坚功行。声闻、缘觉既诸菩萨众，在因地修持上最大工程，莫若精进；故是编两及之。一即本篇德乐止证果往事，一为后之目犍连醒睡法门。
【注】精进辩即释迦如来前身，德乐止即弥勒佛前身。见本经。
出《佛说贤愚经》
波斯匿王王后摩利生一女，取名波安罗。面貌丑恶，胜过夜叉；肌肤粗涩，劣于树皮；头发硬直，等于马尾。王观此女生相，无一可取。全身观察，不像人类，便吩咐宫人：“当心守护，勿使外人得见，丢失王家体面。”但这位小公主，面貌虽丑恶，却是正宫王后摩利生育的，谁也不敢把他轻视。因为王后仁慈隐恻，对于可怜人物，非常惠爱，不生差别心和欺侮心。波斯匿王体察王后德意，密遣心腹，代招性情温和良善的保姆，入宫护养。
人之一生，仿佛在火车上坐。自少壮、衰老、以至病死，无异坐著快车，经过了几个著名车站。既跨上了车中去，瞬息不定的向前直跑，那几个大站，迟早总要走到。车上坐著的，不问富贵贫贱、强弱美丑、智愚贤不肖，都逃不了这般关头。所以一蹉跎间，公主波安罗已经长大成人，待字深宫。从世间法讲来，女大当嫁，自然是免不了的。那时波斯匿王为这位丑女波安罗的婚姻大事，觉得很为难、很踌躇。思前想后，没有良策。便在群臣中，密密的叮嘱几位恳挚细心的，说道：“卿等替我到外面去，好好探听，如有豪姓居士辈的后人，家计中落，贫乏不能自存，无力娶妇的，便把他带来。”不多几天，有一老臣带进一位寒士到宫中来，引到一个僻静的所在，便到国王前报命。国王知道了，非常欢喜，穿了便服，到寒士前，温颜霁色的对他说亲。老实说道：“我膝下只有一女，年已长成。可惜面貌丑恶，替她择婿，颇觉为难。闻卿豪族，家计中落，无力纳妇，我今极愿赠卿爱女，一切日用，由我供给。卿明达人，幸体我意，接受此女。受此女后，诸福自然踵至了。”寒士长跪白王：“敬奉王命！即使大王以蠢婢见赐，我亦感恩拜受，何况公主是大王遗体！”王心大喜，即把丑女波安罗赠与寒士。择地鸠材，为造宫殿宅舍。内中装置七重门户，预备长年锁闭。户钥交驸马佩带在身，外人不得入内，内人不得出外。日用百物与需用金钱，都由王家供给，随时著管库人检送，使无缺乏。恐怕有人把这位驸马瞧不起，马上封了他一个大大的爵位。此时国王一件很大的心事，总算办就，胸中多年放着的一块千斤重石，从此放下，精神上的快乐也可想而知了。
国俗凡一般大富贵的豪族，彼此为联络感情，每月举行一次娱乐会。诸豪族轮番做了东道主人，男女杂聚，跳舞作乐。欢聚时，他人都夫妇成对，只有驸马单独到会。不只一次，众人窃窃私议，以为那位公主，苟非绝代佳人，定是一等丑妇，否则何致秘不示人？内有几位喜欢多事的说道：“他即不放公主出门，不肯给我们观看，我们应当想出一条计策来，直到看才罢休。”于是他们做好了圈套，把驸马接待得格外殷勤。入席后，和他猜拳行令，把驸马灌得烂醉如泥，就从驸马身上搜出一串钥匙。当时推举出五个代表来，带了钥匙，一直飞奔到驸马府里去。
是日平晨，驸马出门赴会后，波安罗公主在家懊恼，深自痛责。说道：“我不知前生种下何等罪业，被父亲禁阻，被丈夫憎厌，常常把我锁闭在暗室中，不能见户外的天日与户外的一切人众。”忽又转念：“我幸生逢如来出世，听得人家说：佛法无边，常常饶益众生，一切受苦遭难的，只要自家能至心诚意的忏悔叩求，莫不蒙恩度脱。”公主便发出极大的悲心，至敬尽诚，远远对着遥空，好像见着了世尊金容一般，扑地拜倒，祝祷道：“惟愿世尊垂慈，来到我前，赐我教训，使我开化，除我罪业，脱我束缚。”这时公主非常精诚笃敬，佛已知晓，即在空际显现圣容。公主拜罢，一举头顷，先见如来法相，惊为希有。公主以欢敬心深故，自己头发原有恶相顿然除去，变了细软绀青，与佛无二。复见佛面有如满月，次见全身金色煜煜，三十二相端好无匹。公主心境中沉郁气象，顿时消释；温恭慈慧的德性，豁然涌现。同时恶相粗皮，一齐消灭；妙相端严，犹如天女；奇姿盖世，独一无二。佛为说法，改造心地，扫除烦惑及诸罪业，心水湛然，内外澄澈，应时即得须陀泣果。公主得道已，佛即隐形。此时遍观遥空，空无所有。
时彼五人开户入内，见公主形宛如天人，神光四溢，不敢注视。急即退出，锁闭门户，持钥归去，还系驸马身上。密将所见，报告诸人。驸马酒醒，缓行归家。入门见妇，容貌超群，人中难得，惊疑不已。问是何人，来至吾室？公主答言：“我即君妇，因我业重，丑形苦我，二十年来，黑狱寂坐。顷出至诚，礼拜世尊，精诚所感，世尊现形。三十二相，煜煜光明，顿然使我心水澄清，烦惑尽除，竟至易形。”旋又发言：“我今欲与父王相见，恳驸马先到父王前，为我请命，并为说明今早见佛易形之事。”驸马受意，即往见王，谓：“公主求见，嘱为请命。”王锁眉答道：“愿勿提此言，急当牢闭重门，勿令外出。”驸马答言：“今可无须如此防止。今早公主自伤命苦，生此丑形。至诚拜倒，受佛慈恩，才便开化，因此革面洗心，顿成妙相，不让天人。”国王闻已，答驸马道：“若果如此，可速归来。”急放花车，派数宫女，迎接公主入宫相见，以叙天伦之乐。王见公主变易妙相，仿佛天人，欢喜踊跃，情不自禁。自饬车驾，王与王妃、公主、驸马，及诸众人共至佛前，倾诚展拜。
众至释迦如来前展拜已，退立一面。波斯匿王重复趋前，顶礼佛足已，合掌问佛。谓：“不识此女宿植何福，乃生王家，享用丰厚？复造何业，受丑陋形，皮如枯树，貌若夜叉？惟愿世尊一一开示。”佛告王曰：“凡世间一切人等容貌妍丑，都由宿业区分，罪福两报，如影随形，如声传响，并非偶然。在过去世代，有一大国，名波罗奈。国中有一大长者，财富无量，崇敬三宝，家中常常供养一辟支佛。彼辟支佛善权摄化，隐却妙相，常常现出粗恶身躯、丑陋形貌，憔悴不堪的状态，勘验人心。时长老有一小女，日日见彼辟支佛来，恶心轻慢，出口呵骂，谓：‘你这个出家人，面貌丑陋，身皮粗恶，令人憎厌，乃至如此！’此辟支佛常常至彼家，受其供养，在世经久。后来将入涅槃，为施主大长者家，作种种变化。飞腾虚空，身出水火，东涌西没，西涌东没。于南于北，亦复如是。坐卧虚空，不颠不危，种种变化，出神入妙，百方示现，意含劝策。既变化已，仍至彼家，长者见此，倍加欢敬。小女此时既敬且惧，即时悔过自责：‘惟愿尊者原恕，我实无知。恶心毒口，得罪圣贤，幸勿在意。’时辟支佛听其忏悔，略略点首。”佛告波斯匿王：“那时女子，即今公主。因为宿生怀不善心，毁骂圣贤辟支佛故，造下口过。自是以后，常受丑形，取苦多生。后见神变，回心转念，急自忏悔，认罪灭罪，还得端严妙相，英姿超群。因其家常久供养辟支佛，供养物品，久经女手故，以此胜功德，世世富贵，直至解脱。”
出《大悲经》
自古生必有死，死的一个境界，原是人生所不能避免的。既是人生所不能避免的，应当及早把他提出来研究研究，做一个人生的标准。生人都在逐步逐步的死，有的为名死，有的为利死，有的为情死，有的为欲死。譬如钟表，发条旋紧后，把发动机拨动了，一秒一秒行走，便与发条走完的大休歇时候，一秒一秒的近起来。譬如灯火，膏油加足后，把灯火中点着了，一秒一秒消耗，便与膏油烧完的大寂灭时候，一秒一秒的近起来。不过同是一死，死的境界，却是各别。被自私自利一个污浊心，一息不休，驱策到死路上去的一般人，最是糊涂，也最是苦恼；被为群生为道一个菩提心，一息不休，驱策到死路上去的一般人，最为光明，也最是快乐。其实怀抱自私自利心的，最怕死；越怕死，越走到自取灭亡的一条死路上去。打破了自私自利心的，不怕死；越不怕死，越走到历劫不磨的一条道路上去。释迦如来，为扬大法，为报亲恩，为救众生，宏誓大愿，愿舍千身，做出了许多惊天动地的大事来，都是视死如归的一个大悲心造成的。有一往事，引证如下：
如来一日对弟子阿难道：“过去时代，我为大商主，欲入海采宝。约诸采宝商，同入大海，直趋宝所。既到宝所，各随所愿，入水搜求。随意寻获无数珠宝，满载欲归。无如此船年久失修，中途被猛厉的海浪所攻破，遂致沉没。临沉没时，一切遇难商人，彼此不能相顾，或泅水、或挟船板，各逃生命。既无泅水特长，又无浮物援助的，就被恶浪卷去了。此时商主带有浮囊，安稳得渡。有五商人牵连一处，同时落水，生死呼吸。见大商主在海浪中，游行自在，高声唤道：“大士商主！大慈大悲，悯念我等，快快惠施！施与无畏，援救我等，使我等辈一同出险。”时商主慷慨答言：“诸大丈夫！勿生怖畏，我使汝等安稳渡海。”即在海面，旋身向五人遇难处来，并自念言：“大海水中，不没死尸。如我今者舍此身命，彼五商人必能出险，可以生还。”大商主主意已定，便一手携浮囊，一手掣宝剑，趋赴五人处，唤五人速上己身，坚嘱把持，勿稍松手。彼五商人，咸欲逃生，有跨在商主背上，有紧抱商主双肩的，有拖住商主腿部的。此时商主欲把无畏施布施他们，顿时发了大悲心，起了大勇猛，即取利剑，断己命根。无几何时，海风愈劲，海浪愈大。一刹那顷，拥此死尸，直扑浅滩。彼五商人，得庆更生，携手登岸，安然回去。佛告阿难：彼五商人，便是现在首先度脱的五比丘。此五比丘与余有宿缘，往日在大海中，安然度脱，欢乐还乡；今又在生死海中，早得脱度，安住涅槃彼岸。
出《佛说阿鸠留经》
山货商阿鸠留，善经营，生涯繁盛，积蓄殷富，产业半城市，仆从牲畜，多不可计。阿鸠留生平喜作无因果谈，以为作善未必得福报，作恶未必得祸灾。并谓人死后，尸身所含水分，归还水中；所含土质，归还土中；所含火力，归还蕴火材料中；所含生气，归还两间大气中。他常常向人说：“人死以后，再无生望。”坚持此说，不信有转生事。他还常常在人前说：“人生在世，所有行为，不论好好歹歹，心上所想的，嘴里所说的，身上所做的，到呜呼哀哉的一天，一概都消灭了。”甚么精神不散,业障随行，他总以为不确实。亲友如何劝化他，他总是牢牢的执着了一个断见，以为一死百了，更有什么不了的事情，紧紧的追在后面！
一日，阿鸠留要出门去做大买卖。他生长在千山万壑中，不曾见过海面。他一手经营的商品，都是山产，见惯不希罕。大陆市场上，在往昔不文通时代，海中物产，是不容易得到的，所以竟有把螺狮壳当做货币用的。在他们眼光里，海产的宝贵，自不待言。此时阿鸠留发心要觅取海宝，准备着许多盘费，带了五百伙伴，与许多乘人装货的牲口，向南海一边慢慢的行去。想要搜罗珊瑚、砗磲、赤珠等贵重物品。一路往南行。走了几天，不见水草，已觉人困马乏。再走了几天，行粮垂尽，依旧不见水草。牲口多无力行走,伙伴们都非常恐慌，齐声叫苦，说道：“我们不知作了什么业障，今天都要渴死在这个荒山野地中！”越想越苦，禁不住仰天大哭。也有好多人一面哭，一面诉，嘴里不清不楚地，有的喊爷娘，有的喊妻子。阿鸠留此时也着了急，先派了几个亲信的，骑着壮马，分头向四面去寻水草，自己也骑着一头名马，远远地去寻居民与水草。阿鸠留独自策马走了片时，忽然远远的望见一个树林，便着力加鞭，直向有树林的地方奔去。一转眼间，便到林边。系马林下，只身走进深林。但见林中树木，叶茂阴浓，花香果密，默念林下必有甘泉。信步行去，骤然见一伟丈夫，从深林中走出来，向阿鸠留行了相见礼，便开言问道：“客来何为？”阿鸠留以为既有人遇见，便有生望，喜极答言：“主人快救我，主人快救我！”林下人言：“客要向我索取什么东西，什么东西都能供给，但是总要说个明白。”阿鸠留答言：“我今欲得水。”林下人便高举右手，水从五指端出如流泉，味甘且香。饮至饱足，水亦不复流出，如有妙机关，随意启闭然。阿鸠留又柔声作无厌的请求，向林下人道：“可否更有饭食给我？”林下人又把右手举起，美食从五指端出，阿鸠留自己饱食罢，便放声大哭。林下人言：“客今为何事，如此痛哭？”阿鸠留道：“我的饥渴固已解了，我还有五百伙伴，与许多牲口，三四日来，断绝饮食，莫不饥渴万分，命在须臾。我念及此，所以悲苦。”林下人慷慨答言：“何不快快催五百人带同许多牲口一齐来此，待我一一供给他们。”阿鸠留即便返身出林，匆匆上马，折回原处。分道觅水草的亲信人，了无所得，亦皆归来，愁容相对。阿鸠留以所遇告众人，众人喜极若狂，马上驱策牲畜，齐到林中。众人叉手，向林下人作礼。林下人问：“你们求什么？”众人齐声道：“求救我们饥渴。”林下人便高举右手，从五指端中，放出甘流来。众人牲口同时受惠，饮至饱足方休。饮罢，又向林下人索饭，林下人又高举右手，五指端随意发出美味食品，供给大众与牲口，至一一饱足方休。多众饮食罢，林下人对着阿鸠留及多众，举目环视，说道：“客等现在要到何处？求何物件？”阿鸠留道：“我等本意要到大海边去，搜寻珍宝。”林下人言：“客等要什么珍宝，可向我手指中求，可以随各人心愿，觅得心中所求的宝物。”便举右手，从五指端出金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、琥珀、玳瑁、砗磲、赤珠等一切宝贝。众人如意领取，直至人人心满意足。
归去时，林下人叮嘱阿鸠留及多众道: “客等取了这许多宝物，回到家乡，必须发心布施贫穷。没有饭吃没有衣穿的，便把衣食布施他；求金银财物的，便把金银财物布施他；千万吝情不得。悭吝的终久贬在困境，慷慨的终久享用无穷。倘若遇了菩萨圣众，与一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等修道的，还望请求他们，代我祝愿。使我仗着他们的大力量，得无量福；使我手中常出各种宝物，永远布施一切有情，无穷无尽；并使我早早脱离这荒野地方，得方便游行，广行救拔一切苦恼众生。阿鸠留闻言大惊，五体投地，合掌问道：“仁者究为何等样人，天乎？龙乎？鬼乎?神乎?或者人乎? ”林下人言：“我非天非龙，非神非鬼，亦非人类。我是薛荔王。我于往世为极贫穷人，无家可归，常在城门下坐。但人虽贫穷，心常洁净，爱敬沙门与一切有道德人。我贫穷不能布施，见他人布施，生欢喜心，在旁赞美。时迦叶佛涅槃圆寂了，诸比丘众出来募缘乞食，富贵平贱，平等一视。来至我前，向我乞食，我应比丘言：‘我无所有。’即遥指城中，某家大发善心，可以得饭；某家不善，饭不可得。比丘乞食归去，我见他们乞得食物，便代为欢喜。又迦叶佛圆寂后，国王为佛造七宝塔，我常常伸手着塔上，发愿道：‘使我得多福。’国王进敬物于佛塔时，我便伸手发愿言：‘使我得多福。’恨我贫穷，手中无长物，未曾献斋于修道人，死后仅做了薛荔王。但因我前生见人作善，代其欢喜，手着敬物，所以使我指端，如意自在，放出一切宝物来。”
阿鸠留便自默念：“我前此不信有后世生，作善未必得善报，作恶未必得恶报。今我眼见有后世生事，且眼见作善得善报事，从今以往，快快作善。恣所求索，布施与人；人有所求，悉遂所愿；如量施与。不逆人意。”发是愿已，便别林下人，寻旧道回去。既抵家，即发大善愿，尽量布施，日日供养无数有道德士。以是因缘，阿鸠留后往生第二忉利天上。
按：两间一切生物，同在大气鼓铸中。无论其为胎卵湿化，无论其为飞潜动植，莫不具有灵性。惟各各具有灵性故，所以因缘成熟时，遂有相互感通之机会。但肉眼所见者，止限于有机体之含灵物，且能见之范围亦甚狭窄。浊水一滴中，藏着无数生物，不借力于构造极精之显微镜不能见；寥天众星里，都有绝大世界，不借力于构造极精之望远镜不能见。薛荔树之精灵寄托，阿鸠留之穷途遇救，因缘巧合，本无足异。彼恒情之所以为异者，以薛荔王指端，能遂心所欲，解人饥渴，慰人采宝求愿之心耳！岂知一切事情，皆惟心现：一切境界，皆惟业感。不思议境界，原来非思议所能澈。先哲有恒言曰：“从地倒者从地起。”远且大者，及神妙不可思议者，姑勿论。即就吾人现前耳目能力所及者言之，举凡一切所饮食，所衣被、所应用之物，虽曰金钱万能，大都为金钱所致之物，不知金钱仅为以彼易此之一种媒介物。而其究竟致此所食、所衣、所用种种物品之主力，则莫不属之指端。农工商学等等各种生业。非十指具足者，则资生之因缘不能成立。又致彼种种物品，与用彼种种物品之人，从对方观察而概括之，则可分之为：某也为布施者，某也为受施者。布施者之所施，一一从指端出；受施者所受，一一受指端赐。明于此，对于此事之一切疑揣可以破，谈因编所记述诸故事可以畅读，可以契入，而得无量福慧矣！抑更有进者。薛荔王夙生以真切恳挚之随喜功德，敬礼三宝，并伸右掌着敬物，以表随喜至意，其结果竟得意所不料之一伸右掌五指，如意布施之天能。盖其当日真切恳挚之随喜心中，心光纯洁，与诸佛菩萨慈悲喜舍之四无量心，实相感通。故伸手着七宝塔，已分得大觉如来六神通力中他心通、神足通、宿命通等神妙不可思议之能力，正先觉恒言之“潭清月印”者是已。苟以发心不真切，心地不纯洁之人，易地处之，虽日夜在七宝塔中，行往坐卧，终彼人之天年，无所感通，无所成就，可以断言！明乎此，可以阅谈因编，可遍诵诸因缘经，可以于大千世界因缘海中，放一巨眼光！
出《佛说五母子经》
古时有一位大沙弥，刻苦精修，证了阿罗汉果，仍旧在深山中，勇猛精进的进求无上大道。附近村落中，有一七岁神童，夙因深植，慧解早开。小小年纪，喜参大法。辞别寡母，寻师访道，遇阿罗汉，求作小沙弥。竭诚尽敬，奉师参道。师知此子实为法器，迎机启发，非常颖悟；诵经行道，无时懈怠。年八岁即得神通力，眼能澈视一切处，耳能遍听一切声，能空中飞走，能如意易形，能了知过去时代事，返照宿世一切因缘，如镜摄影，顿时显现。
一日神童寂坐，照见自己宿世之事，不禁微微含笑。师见彼笑容可掬，便问因何事故，发出笑来。答言：“笑我前生今生，为五母作子。母皆为我昼夜啼哭，悲伤愁叹，情不能已。忧念弱子，无时放舍。我以一子遗害五家，使五母为我得无量忧苦，失却自在。我身如薤露，五母比掌珠，然苦徒寻苦，一痴至于此。弟子现在寂照中照见五母痴情，所以笑不自禁。我这一身到阎浮提世界中来，投生五家--第一母生我时，邻家同日生一子。我生无几日，因世缘尽，即便死了。我母见邻儿学语、学笑、学步，心中很悲苦。以为我子若在，此时也能学语、学笑、学步。禁不住泪珠暗抛。邻母心中欢喜时，便是我母心中悲痛时。我为第二母作子时，我又以缘尽故，时候一到，便早早死了。我母见人家幼儿饮乳时，便触动了悲思。想着以乳哺我时，如何活泼，如何长智，如何欢喜，不料做了一场春梦，黄昏早起，悲恸不已。我为第三母作子时，也是因缘有限，到了十岁，离别时至，又匆匆的死了。母每逢进食时候，悲伤痛哭，说道：‘我儿若在，此时当与我共食。今何不幸，舍我死去，使我独食！’哽咽发言，情极悲苦。我为第四母作子时，也为缘薄故，年未弱冠便死了。邻近小伴，成人长大，娶妇热闹。我母见了，引起悲怀，说道：‘我子若在，此时也当娶妇。一转眼间，手弄孙儿，岂非快事！我不知为什么事，得罪苍天，剜我心头肉，杀我独养子。’悲中带恨，怨气冲天。我为第五母作子时，我年七岁，爱道辞家，别离寡母，亲近大师，在山修养，得神通力。我母在家，日日啼哭，言：‘我生一子，随师学道，不知所在；饥饱温寒，不知生死；遥遥岁月，不再相见。我挨次为五母作子，先后以生离死别故，惹起五母无限的痛苦。假使把时间空间缩近在一时一处，我以一身辗转在五母腹中作子，于我则去来自在，未有增减；于母则惊疑不已，悲哭欲狂，为我一身，各欲自杀。世事情网，苦人缚人，悲欢离合，迷人累人，一至于此！我已休休，难洒同情之泪，母仍恋恋，作成一笑之因。
“弟子今又发念：世间凡人，不知物成当毁，人生必死。生离死别，转眼间事，凡人不识不知。随波逐流，舍命造业，自投罗网。今目睹三恶道中，无数造业众生，受苦长劫，求出不得，我代世人万分恐怖。我今何幸及早醒觉，入山求道。蒙佛慈恩以及师恩几经启发，收摄六根，不起妄念，不造诸业，心地清净，速成道果。得神通力，见宿世事。我今怜念五母为情识封锁，不能自拔，反叹我命苦，不能常住。忧我求愿，恐终不遂。我更怜念世人，日夜为名利情欲驱策侮弄，不知醒悟。磋乎！不断恩爱索，奋飞难如志。,不离情识障，如何脱生死？谁为真种子，其惟自觉悟。众生根未熟，劝化变龃龉。去矣复何言，一笑当慧炬。”为师说已，便飞身去。
出《佛说贤愚经》
舍卫国有五百珠宝商，集资组织一采宝公司，入海采宝。请到一位才德兼备的航海家做船长。此人宿修道行，为五戒优婆塞，精通法要，辩才无碍。船既入海，海神作祟，变作一夜叉。形休丑恶，其色青黑，口出长牙，头上火燃。来牵海船，问众商道：“世间可畏，有过我者否？”船长答言：“更有可畏，剧汝多倍。”海神惊问：“其人为谁？”船长答言：“世有愚人，作诸恶业：杀生盗窃，淫逸无度，两舌恶口，多贪易怒。死入地狱，受苦万端。狱卒阿傍，严刑惩治。刀砍车裂，臼捣磨压，刀山剑树，寒冰沸汤，一切备经，受苦长劫。彼状可畏，剧汝多倍！”海神松手，隐形遁去。
船行数里，海神又变一人，形体枯瘦，筋骨相连。再牵海船，问诸人道：“世间赢瘦，有过我者否？”船长答言：“更有赢瘦，汝远不及！”海神急问：“谁瘦若此？”船长答言：“世有痴人，心量狭窄，悭贪嫉妒，不知布施。死堕饿鬼，身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体瘦黑，历千万年，不识水谷。此人形状，瘦汝多倍。”海神释手，隐形不现。
船向前行，越时无几，海神来扰，又化一人。容貌端好，人间无比。伸手攀船，问诸海客：“人有美妙，与我等者否？”船长言：“有人胜汝百千万倍。”海神爽然若失，问：“其人如何？”船长答言：“世有达人，奉行十善，清净三业，信敬三宝，随时供养。其人命终，生于天上，形貌皎洁，端正无匹，胜汝万倍。汝与他比，如瞎猕猴比妙相女。”海神语塞。
海神三变，不能相难，仍不心死，遂取水一掬，问道：“掬中水与海中水，谁水为多？”船长答言：“掬中水多，非海水多。”海神又问：“仁者所说，是实语否？”船长答言：“予不欺人，此言实是真谛。何以见得？因海水虽多，枯竭有日，世界末日，劫欲尽时，两日并出，泉源地流，悉皆干涸；三日出时，诸小河水，无不干枯；四日出时，诸大江河，滴水难觅；五日出时，大海水减；六日出时，三分减二；七日出时，海底扬尘，须弥崩坏，下至地心，皆悉焦燃。若复有人，能起信心，以一掬水供养如来，或用施僧，或奉父母，或敬师长，或惠贫苦，或活禽兽，此人功道，历劫不尽。照此看来，海水非多，掬水非少。”海神欢喜，便送彼船，直达宝所。出诸珍物，赠送船长；次及多客；并出妙宝，施佛及僧。
出《佛说菩萨藏经》
如来在无量劫前，行菩萨道时，救世心长。见阎浮提世界中人，心病严重，如患大疫。遍一切处，心病之数，实万倍于身病。如欲在无量数众生方寸心地上，拔除病根，播种善因，非先使他们发信向心，不能取办。因无量数众，我见炽然，莫不爱惜身命。如能广行方便，为治身病，心机回转，便得迎机，为植善因。既作如是思维，即发宏愿言：“ 尘世众生，多患疾苦，愿以我身，为彼药王。各种病痛，着手回春，住世长久，期以千岁。”发是愿已，正欲投生阎浮提世界中来。时摩希斯那王，有贤德，管领八万四千大城。治理庶政，井井有条，威德远震。王后贤慧，爱民善政，多所劝进，无愧为国母。菩萨即投生摩希斯那王家来。
王后怀孕以后，便善为人治病。无须用药，手触便愈。王室中人患一切疾病，无论如何险症死病，诸医束手，百药无效的重病，一经王后手抚，应手病除。以故莫不倾诚感德，传为佳话。受孕后十阅月，产一妙相儿。生即能言，告众生道：“我无他长，惟善治病。人如有病，速来我处，方便为治。”王子初生时，阎浮提诸天鬼神，暗中传播消息于人间，示梦于大众，言：“今王所生，是大医王。医者须用药，彼独无须，可名人药。病者遇彼，一触彼指，瞽者目明，哑者开口，聋者能听，跛者能走，人言籍籍，遍达王室。便将“人药”作王子名。王室中人，试把一切病人陆续引到王子前。无论为王子手触，或身触，一样有效，立即痊愈，莫不转危为安，转苦得乐。王子令名远播，以故远近病人，踵门求治，门庭若市。
人药王子入世以来，为人治病，经历千岁，治愈病人不知其数。大愿既满，即便蜕化。后至病人，闻人药王子已不在世，悲愁啼泣，如失父母，谓：“从今以后，我等病苦，谁为救治？”时诸病人中有智慧者，对大众言：“人药王子虽不可再见，但遗骨尚在，定能为人拔除灾苦。”忙问人药王子化身何处。问知所在，取骨研末，点在患处，立即康复。骨尽以后，续到病人，至烧身处，略一思维：“我已脚踏人药王子，化身善地，病当痊愈。”一切病人，作是念已，莫不应念病除。
出《佛说贤愚经》
王舍城中辅相某，家财饶富，年老无子。听得大众说恒河边有一社庙，神很灵感，合境人民，崇奉极敬。辅相某将信将疑，屡次闻人称神功德，心有所动。入庙参拜，默默祷告道：“我无子息，熟闻天神功德无量，能如人愿，便益地方，我来求子。若蒙赐与，当以黄金饰神身，名香涂神室。如果无验，当拆汝庙，杜绝淫祀，兔众受欺。”庙神震惊，以为此人势力强盛，愿若不遂，必见毁辱。但非凡品得为其子，我德微薄，不能如愿。庙神往见摩尼跋罗，具述辅相语，请求解救。摩尼跋罗也办不到，即代赴毗沙门王处，启白此事。毗沙门王言：“亦非我力所能，当为进叩天帝释，求偿斯愿。”毗沙门王即时为至天帝释前，启请道：“管下社神摩尼跋罗来报，王舍城中，有一辅相，至社庙求子，立了重誓。谓愿遂即加崇敬，不遂即将毁辱。是人豪凶，此风实不可开，深望天王使彼有子。”帝释答言：“斯事非易，当觅因缘。”时有一天人，天福享尽，五德离身，转眼便欲投生尘世，重遭磨折。帝释与他商量道：“卿今垂终，可投生王舍城辅相家去。”天人答言：“我愿出家，得修正行，不致退堕。若生富贵家，高俗万难，造业甚易；我欲投生中等人家，得遂所志。”帝释复言：“卿尽可投生彼处，时节因缘到来，我当方便相助，遂卿志愿。”
天人命终，即便生于辅相家，足月出世，形貌端正，人间希有。即召宿儒，为题名字。宿儒问言：“此儿于何处求得？”辅相答道：“从恒河神社求得。”便题名恒伽达。恒伽达本性不昧，幼时举动，大异常儿。年纪渐长，志在求道。启请父母，求早出家。父母不许，谓：“吾今富贵，产业弘大，但汝一子，当撑门户。我等在世，万不允许。”儿志不遂，深自惆怅，便欲舍身，更求凡处。以为在贫贱家，离俗自易。于是秘上严墙，向下跳跃；既堕在地，无所损伤。又到河边，投身水中；水还漂出，亦无所苦。又吞毒药，毒气不行，从便溺出，仍未致命。忽又转念：若犯王法，被王杀戮，从此求死，亦是一法。适逢酷暑，王妃宫女，出宫入池，欲涤烦热。退下衣服，挂树林间。时恒伽达早已密入林中，取了衣服，大模大样走出门去。门监捕获，报知阿阇世王。阿阇世王既深恨取衣人狂悖无礼，敢在宫禁作此不规矩事，愤极，立欲处以死刑，手自发射，但见箭箭飞还，不觉心惊手颤，投弓发问道：“卿是天龙乎？鬼神乎？欲有所开示于我乎？”恒伽达言：“赐我一愿，方敢自陈。”王便允道：“当与汝愿。”恒伽达言：“我非天神，亦非龙鬼，是王舍城辅相的儿子。我求出家，父母不许，故欲自杀，投生他处。投严、赴河、饮毒，三次求死，均未如志。故犯王法，求遭杀戮。如今加害，又不能伤。事与愿违，何酷至此！愿王怜悯，许我为道。”王言：“准汝出家学道！我今送汝去见如来。”既见佛已，佛为说法，心意开豁，即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。
阿阇世王伸请谈因：“此恒伽达在先世时，种何善根，投严不死，堕河不溺，食毒无害，箭射无伤，且遇圣尊，得度生死？”佛告王言：“过去无数世时，有一大国，名波罗奈。王名梵摩达，带诸宫人，林中游戏。宫中彩女齐唱妙歌，林外有人高声和唱。国王闻声既妒且恨，使人捕来。立嘱卫士，押往某处，即行刑戮。时有大臣欲来王前，启白要事。见此人囚执，便问左右：‘何故致此？’左右陈白此人犯罪状。臣告卫士：‘且缓行刑。待我见王。’大臣至王前。为罪人营救。言：‘臣自外来。见有人被执。将行刑戮。闻为和歌事。此人和歌无礼。罪无可逃。但未犯奸邪实事。罪不至死。愿王息怒。恕彼无知。从宽发落。免他一死。’王以大臣所言。理由甚长。不能固执。便霁颜作答道：‘我依卿言，赦他无罪。’急唤卫士，释放此人。此人临死得免，感大臣恩，求为仆役。奉事惟谨，跟随大臣，服役多年。一日闲着无事，检点到自己过去未来之事，忽然吓出一身冷汗。以为：‘淫欲伤人，利于刀剑。我前次大难临头，都是被一念的淫欲钩引出来。’即向大臣哀恳说道：‘请求恩人，索性成全我，任凭我出家修道，早早下些自拔自救功夫。’大臣回言：‘此意甚好，我不阻挠。他日学成，还来相见。’此人即走进深山，寂坐石室中，寂照双修，死心力行。灵机顿开，历时无几，竟成功了辟支佛。此人苦行功成，还进波罗奈王城，到大臣家里，相机劝策。大臣知此人已经得道，非常欢喜，留在家中，虔诚供养。当时这位辟支佛，在虚空中，显出神通来。身出水火，放大光明，示现神变，以宏劝发。大臣见了，欢喜无量，便立誓愿，言：‘善哉生佛！汝念旧情，仍来顾我。愿仗佛力，使我世世富贵长寿，殊胜奇特。使我德慧并足，与佛一样。’”佛告王言：“时彼大臣，一念仁慈，救人性命，成人美事，功德超卓的，今恒伽达是。以是因缘，投生胜处，命不夭折。苟遇患难，化凶成吉，今植我时，应真度脱。”
【注】
三明：一宿命明，二天眼明，三漏尽明。
出《佛报恩经》
毗婆尸佛像法时，波罗奈国叛臣罗睺谋夺王位，起兵造反，国王罗阇竟至遇害。王有三子，分茅列土，各守封疆。罗睺既破王城，声势浩大，驱得胜兵，伐诸王子。第一第二小王因国境接近王城，先遭屠戮；第三小王守土边远，罗睺作一网打尽计，不愿留此为后患。大队人马，不久便至。消息传来，第三小王惊倒在地，不省人事，良久方苏。侍臣力劝避难邻国。邻国强大，力能庇护，玉帛往来，素有睦谊。由此往彼，有两孔道：一路径直，计程七日；一路迂曲，须十四天方能行到。仓皇问，预备了七日干粮，随身携带。入宫抱着太子须阐提，呆呆的看了一回，真个是有无限悲怀，一时说不出来。王妃趋前问道：“今见我王面色惨变，不知有何非常变故，请明白告知。”王言：“非卿所知。”王妃又言：“我身与王，如飞鸟的两翅，如何遇有重大事，不使闻知？”王答如前。即把太子系在胸前，放开脚步，向外疾走，更不回顾。王妃一看形势不对，舍弃一切，便服紧追。
他们临出门时，匆匆忙忙，要想快快的避却临头大难，谁知错了方向，走到迂曲的长途上来。此路向来少人行走，一路崎岖，勺水难觅。走了几天，粮食已尽，前途尙远。乞食无门，饥渴交迫，命在呼吸。王及王妃，仰天大哭，竟至失声。哭罢，夫妻互相计议，不欲三人并死，亦不能三人共生。王妃便言：“愿以我身，给汝父子，聊充饥肠，脱此灾祸。”王再四思维，无他善法，即依王妃言。拔剑在手，正欲割肉救饥，意决手软，无情的食欲，陡然间被天良制止。王子瞥见父王拔剑向母，急忙上前，紧紧抱住父王的手，不肯松放。一面含泪问道：“父王拔剑为何？”父王悲泪满目，泪珠无数，滚滚抛下。微声答太子道：“欲杀汝母，取其血肉，以续汝命，并救我饥。”太子放声大哭，劝阻父王，万勿出此。且谓世间哪有子啖母肉，惟愿杀子，救父母命。王闻子言，肝肠寸裂，微声语子，谓：“子如眼目，何处有人自挑眼目，充作食物？吾愿舍命，不愿杀子。”太子答言：“出奔主意，原在后望，不求速死，而今前途遥遥，行粮早竭，呼救无门，惟恃自决。舍儿身肉，活父母命，天理人心，惟此为顺。”太子又言：“若便断命，不能经久，血肉臭烂。有方便法，可以取肉，肉不遽坏，命不遽断。愿每日就儿身上割肉三斤，二分供父母，一分还自食，儿命亦可暂保。”父王母后互相思议，言：“我儿孝思，既坚且决，当成其志。”遂挥泪割儿肉。行行复行行，去目的地渐近，再行两日，便有生望。此时太子身肉垂尽，惟见肢节筋骨仍相连续，馀命未断。父母抱儿，相对大哭，言：“我等无状，横啖儿肉，使儿痛苦，一至於此。前路虽近，尚未达到，汝肉已尽，汝命将绝。今日惟有拼此一死，聚尸一处。”太子含泪力谏，言：“已食儿肉，已到此地，千万勿因怜念儿子，并命一处。今可就儿全身骨节间，净割馀肉，我父我母将就取食，支持一二日，便可到心中所欲到地方。”父母依言搜割馀肉，食竟号哭，与子生离。太子鹤立，望着父母去处，见父母且哭且行，时时回首，直至两不相见时，方才径直而去。
太子对父母去处，鹤立多时，觉力不能支，向地面倒下。满身血迹，且有馀血徐徐渗出。香散十方，荒山飞虫遥闻肉香，寻香飞至，集太子身，遍体舐食，痛苦万状。馀命未断，发声立誓：“愿宿恶馀殃从此铲除，自今以往，更不敢作恶造孽。今我此身供养父母，以报厚恩，愿我父母得无量福。所残血肉，施与飞虫，使彼消除宿孽，机会均等，悉得度脱。”发是愿时，大地六种震动。赤日掩光，禽兽散走，大海波立，须弥涌没。六欲诸天悉皆惊怖，下阎浮提，化作狮子虎狼一切猛兽张目掴髭，咆哮万状，欲来搏啮，不敢逼近。太子见诸兽状，微声与语，谓：“汝等欲食，尽可随意。我不伤汝，何为惊惧？”时天帝释即复为天帝身，向太子问道：“汝难行能行，难舍能舍。汝作如是功德，为愿生天作梵王耶？抑愿作魔王耶？”太子答言：“我愿成无上菩提。”天帝释言：“空有此愿，谁当信汝？”太子誓言：“我若欺诳，令我身疮始终不合；我愿不虚，使我平复，血反为乳。”太子此时，满身疮口，立即平复，端正倍常。此时天帝释向太子前，五体投地，叹言：“善哉善哉！吾不及汝。汝精进勇猛，会得菩提，愿先度我。”言毕忽隐，一切猛兽亦不复见。
时父王母后已到邻国，国王闻知，出城迎接。既相见已，具说上事。邻王感念太子慈孝，即派大兵，送王夫妇安然回国，并伐罗睺，救民于水火。行近太子哭别处，父母悲痛万状，欲收子尸，归葬家乡。到其地时，见太子身体平复无恙，走前抱持，悲喜交集，并问身体平复缘故。太子具以前事启白父母，父母及诸兵众皆大欢喜。太子遂同父母共坐大象，还归本国。太子福深，更得邻国百练雄师相助，誓师讨逆，势如破竹，克复故国，诛灭罗睺。
按：佛教重视伦理，於孝行尤多劝策。如《杂宝藏经》所载鹦鹉孝养盲父母故事，《心地观经》“报恩品”称颂十种母德，《罗云忍辱经》赞扬孝行为众善之最，《末罗王经》赞扬供养父母为一切布施所弗及，《方等大集经》赞扬善事父母即是事佛，《长阿含经》郑重提出孝事父母五事，《尸迦越六方礼经》亦郑重诏示孝事父母五事。觉尊教孝，非但口劝，亦且力行。《宝积经》载如来为父王净饭说三解脱门，立得无生法忍；《摩诃摩耶经《载如来升忉利天，为圣母摩耶说离苦得乐法，顿除诸结。是以法门大事，推孝事父母之心，以及多生；念多生父母沉沦之苦，遍护含识。一子成道，九祖蒙福，则赞美离欲；我执破除，菩提立证，则慷慨舍身。彼窃取平等之说，斥至德为愚痴者，造拔舌孽，可胜叹哉！
【注】太子须阐提即释如来前身。见本经。
出《卢至长者因缘经》
佛言：“若着悭贪，人天所贱。”所以真正明到达道人，实心布施，力行檀那波罗蜜。檀那波罗蜜在六波罗蜜中，要算最客易修习的一种德行。檀那是施给益处与人，或施给益处於有灵性的一切生物，普通叫做惠施，也叫做布施。布施有三：一财施，一法施，一无畏施。不生自私自利心，不去侵占一切人众的财物，还能够生出慈悲喜舍心来，举自己所有财物，施与一切众生，救拨众生切身痛苦，这叫做财施。自己悉心求道，精进勇猛，俾身口意三业常令清净，眼耳鼻舌身意六根勿使放逸，把正定水涤除诸垢；能知胜义与世俗谛，迎机开发，指引出路，利乐一切众生；行自在施，说大乘法，威光照耀，如日流辉破诸黑暗，宏扬佛化，饶益群生，便叫做法施。澈悟六道轮转的理由，知道一切众生同具佛性，心佛众生三无差别；对於一切软弱众生，不生欺侮残害的恶念，常生怜恤救护的善意；众生莫不畏死，持戒不害，赞扬一切善信持戒不害，宣传戒杀放生经典，广劝无知造孽众生，及早回头，持戒不害，便叫做无畏施。合财施、法施、无畏施，成三般一系的檀那波罗蜜。檀那为降伏悭敌的大将,檀那为剿灭苦贼的王师,檀那为产出法财的宝藏,檀那为医治烦热的妙药,檀那为无量劫来千圣亿贤出离生死海的孔道,安抵涅槃城的津梁。
舍卫国有大长者名卢至,财产无数,仓库充溢,为当时第一等富豪。据具有神通力能知夙生事的圣哲看来,知此人在过去时代,发心布施,广修阴德,在福田中广播善因,故现世获此福报。可惜他布施时,缺少了一个至诚心,所以今生虽富堪敌国,他的意志行为,常常下劣, 并不漂亮。他身上所穿的衣服，常常垢腻不净，仿佛下役穿的。日常养命的东西，无非杂粮野菜，聊求充塞饥肠；浊水酸浆，聊以解除剧渴。往低黑草棚，坐破旧小车，於所有财物，非常吝惜，劳神苦思，勤加守护。经理疲苦，万倍奴仆，常被众人所嗤笑。当时法王子罗睺罗，为卢至说出一偈来：“所施因不同，受报各有异。信施志诚浓，获报恣心意；心若不庄重，徒施无净报。卢至虽巨富，轻贱致嗤笑。”某日，城中举行节会，家家户户宅屋庄严，挂灯结彩。窗牖门户散布名花，出入道路遍洒香水。奏诸妙乐，歌舞游戏。极尽奢华，极尽娱乐。种种色色，不可名状，天上人间，几乎莫辨。卢至过此，见未曾见，动心夺魂，生大欣羡。便自言：“奴婢下贱，学做天人，美食悦口，华服饰身。彼何所有？非贷即赁！若我卢至积玉堆金，璎珞财宝，仓库充盈，一切享用，本来具足。我令何为独不寻乐？”卢至引起用财狂热，便急急忙忙，一气奔到家中。从身边摸出一串大小钥匙，仅仅开了一个钱库，取了五枚当十大钱，马上紧锁库门。便自忖量，以为：“我若买些食物来家享用，母妻眷属不够分派。若借邻家檐下享用，设或主人恰巧出来，须招呼招呼，免不得分却了自家的福食。或者被乞丐看见了，向我索取，岂不多惹烦恼！”低头一想，便道：“有了！”走出门去，跑进贫民窟里小街上小铺中，两枚钱买了烧饼，两枚钱买了酸酒，一枚钱买了大葱。买齐了这三样东西，用襟裹着了，勿使人看见，一路走向目的地去。路过家门，进去取了些盐，便跑到郊外树林下面。正要想席地受用，忽听得树上老鸦叫，卢至着急道：“老鸦要来分食了，此地仍旧不妙。”转步到一个大大的古墓边，又看见一只野狗，远远的走来。依旧不敢着脚，慢慢的走到一个空旷地方，四顾无人，也无飞鸟，也无走兽，便席地坐下。酒中放了些盐，饼里夹着了葱。先把烧饼大嚼，万分欢畅。薰着了酒味，滴酒虽未入口，已经有些醉意，便站起来，说道：“此时全国人民大家欢乐，我今为何独自郁郁？”即便起舞，放喉高歌，歌道：“纵令帝释，今日欢乐，尚不及我，况毗沙门！”又歌道：“我今逢节庆纵酒大欢乐，胜过毗沙门，亦胜天帝释。”
当时释提桓因偕同诸天圣众，欲至祇洹精舍闻佛说法。中途见彼卢至既醉且舞，口出狂语，心念道：“此悭贪人，避至旷野独自寻乐，口出狂言，忘其羞丑。今且弗往佛处，先施小法，将他警诫，使他悔悟。”此时天帝释便使出神通力来，摇身一变，变出第二个卢至来，与卢至的身材性习、声音状貌一样无二。走到卢至家里来，聚集了卢至的老母妻室与一切家人，当着众人前对老母开言道：“前此有一大悭鬼，紧随我身，使我左右主张不得。一切财宝锁闭库中，禁阻我不许供给老母眷属，都是这个悭鬼作祟。今日节庆，出外游行，在路上遇有一位有道术人，传授与我几句驱鬼咒，方得把悭鬼逐去。若那悭鬼再进我家，决定不能再上我身，来侮弄我。”又遍视家人，对众家人说道：“那个悭鬼，相貌与我一样。倘若来时，你们替我用棍捧痛打，逐他出去。他若来时，必定诈称他自己是真卢至，你们众家人，千万勿要信他的说话。”便开了财库，取出多钱，派遣家人入市，买办许多时鲜食物来家，备办盛席，请老母妻室与一切眷属大家受用。大家饱食，吃好了午饭，吩咐守门的：“急速耙大门紧闭。悭鬼若来，切勿理他。待我把璎珞财宝，与一切美妙衣服，分给大众。一面奏乐唱歌，趁着节庆，让我们的合家欢乐。我吩咐开门时，然后开门。”吟咐毕，便大开宝库，取出许多璎珞衣服。最上等最美妙的先交母用，次的给与妇人，合家男女都有赏赐。此时合家眷属，众香涂身，宛若天人。香水洒地，如在天宫。帝释化身一手挽母，一手携妇，欢乐跳舞，妙乐欢歌，洋洋盈耳。合家欣喜，为向来所未有。舍卫城人因入市家人在采办时鲜食物顷，传出卢至长者逐去悭鬼的消息，三三两两互相传告，一刹那间，轰动全城。一班好奇的，用过了午饭，都来探听详情。适逢室中乐歌并作，一家上下，欢畅无比。众人争就门隙向内观看，叹为难得。
卢至醉醒，还来己家。见无数人充塞门前，更听得家中歌舞奏乐声音，非常惊骇。卢至此时低头思维：“莫非国王恨我悭吝，故带了群臣，大集兵众，来抄我家？或者舍卫城人因作节会，为我富有财帛，地方望重，故尽入我家，来做热闹？或者天众怜我创业辛苦，欲增益我，来至我家，钧天广乐一齐带来？或者家人谋叛，恨我刻薄，乘我外出，破我库藏，取去受用？”作此思维已，即走至门前，唤众人让路。至门边，见门紧闭，打门大叫，无人答应。唤遍家人名，时众家人因音乐歌舞，欢声大作，无一得闻。帝释知卢至已来，语众家人道：“谁在打门，唤汝等名？且止音乐，或者悭鬼已来，可即开门。”大门开后，卢至阔步入内。家人认为悭鬼到来，惊惶不已，便有人说：“鬼来了！鬼来了！”自相惊吓，大家走避。卢至到了中庭，见一位与自己一样相貌一样打扮的，坐在中间；母在右边，妇在左边，衣服华美，佩妙璎珞；鼓乐筵歌，饮酒庆会，面有喜色。卢至愕然，惊问那人道：“你是何人？敢在我家，放肆如此！”帝释微笑，答卢至言：“今日家人始认识我。”其家眷即问卢至：“汝是谁人？”卢至答言：“我是卢至。”此时家人闻鬼开言，畏惧意减，放胆来集。众闻悭鬼冒主人卢至名，遂同声指帝释道：“此是卢至，我的家主。”卢至便问家人：“然则我今是谁？”家人答言：“你的状貌虽似家主，实为悭鬼。”卢至争辩：“我非是鬼，是真卢至，你等现在宜细观察。”卢至环顾堂上众人道：“母是我的母，兄是我的兄，弟是我的弟，妻是我爱敬的妻，子是我想念的子，一切仆从尽是我手下所有的人。”手指那位与自己一样面貌的，对家人道：“此是外人，面貌似我，实属幻化，并非真我。我从小到今，辛苦积财，库藏产业都是我一手积聚成的，谁人敢来散我财物，惑乱人心！”时众家人皆不信卢至言。帝释问老母道：“今我两人，极相像否！”老母答言：“彼鬼状貌与你一样。”母又对帝释言：“观汝孝顺，真心奉母，汝实我子，他真是鬼。若你两人都孝顺我，我不能辨。因你孝顺，他则悖逆，故我决定你为我子！”老母回首告媳妇道：“他称是你的丈夫，你为何不唤家人，把他捕捉？”妇羞愧面赤，愤然发言：“怪哉恶鬼！何不灭去？我终不为你的妻室。”妇目视帝释言：“我宁在你边死，不愿在鬼边活。”帝释举目遍视家人道：“你等定然知道我是真卢至，为何放那悭鬼跑进宅中来？”家人一听此话，急忙把卢至倒拖出门。后面还有人举棍棒乱打，发威驱逐，使他不敢再来。卢至被众家人驱逐出门，身受重伤，仰天痛哭。一面说道：“岂不怪哉！今我卢至，并未变相，为何家人弃我如此。”又对邻人发言问道：“我今此身，是卢至本来的身躯么？我今面貌，是卢至本来的面貌么？我的语言行止，与卢至本来的言语行止有变动么？”邻人都道：“你今一切与本来无异。”卢至又对邻人言：“我今是谁？家人不认为我是卢至，呼我为悭鬼，我现今竟变成了鬼么？我今欲归无家，何处做我的家啊！”此时卢至仿佛成了疯人。前后近邻都走拢来安慰他，说道：“你是真的卢至，不要惊怕，不要愁苦，还是好好的想出方法来解救。”卢至停了片时，澄了一会神，便问众人道：“你们肯替我做见证么？”众人都道：“我等愿替你做见证，证明你是真卢至。你现在拿定了何种的主意？”卢至道：“明日早起，我当见王。烦劳众位，陪我到国王前，做我的证人。”众人都点头允许。明晨，众人都准备好，卢至却半痴半呆的，没甚动静。众人反催促卢至道：“见王时已到，为何不速去？”卢至道：“我今甚苦！自有钱财，不得取用。你等若能贷钱与我，非常感激。有了讼费，便好说话。此事办好后，当加倍偿还。”众人答言：“多少随汝所需，可以毋庸忧虑。除银钱外，更需何物，我们也可以量力帮助。”卢至十分感谢道：“那是好极了，我正在这里想，要向诸位商量，又怕不好开口。诸位既周全我，敢求诸位，代我觅取细绒的毯子两张，大约值金四铢的，便非常合用。我当把此项贵重礼物，进献于国王。”众人都暗笑，且有人低语道：“卢至前一钱如命，今日竟如此慷慨，做了大施主，一掷金四铢。”卢至平日不把众人放在眼里，今日被家人驱逐出来，向众人乞怜，求众人援助，众人却十分尚义，无论要甚么东西，只消多众力量够得到的，马上去准备，毫无迟疑。卢至需用两张细绒毯子做礼物，这话才出口，马上有人替他立时办到。
卢至挟了两张细绒毯子，同近邻尚义的多众，快快的走到王家门前。户至对守门人言：“我今日有物贡献，且须见王，求为通报一声。”时守门人心上颇觉得十分奇异，微微的凝着两眼，对卢至一笑。默自忖度道：“我执此守门役，三十年来，在这玉阶前，未曾见卢至留下一个脚印。今日有所供献，不知闹出了怎事，姑且进去报知国王。”国王很沉静，不轻喜怒，惟一听守门人的报告，暗向审量，以为：“现在正逢节会，诸色等都无暇来此，且卢至悭吝，更不应来，守门人不应在我前进此戏言。”但再一转念，以为：“守门人跟随我已三十年，从未说一句诳言，卢至求见，定有此事无疑了。且我身既做了人中的王，譬如大海，不逆细流，岂可计算人家财物多少，及来人的慷爽不慷爽？”王既然动了这个正念，便吩咐守门人道：“卢至既求相见，可放他进来。”此时国王心上，究竟还有几分怀疑，以为：“卢至秉性悭吝，誓死不愿舍一文钱，决不与人开衅，惹起大不了事。今竟来请见，很是奇怪。”一转眼间，卢至偕同多人来到王前。卢至正要取出两张细绒毯子进献与王，向胁下抽出那毯子来。不料胁下夹的大紧了，急切不得取出。便自转身，尽力痛挽，方得取出。既取出后，已失却了毯子的本相。因帝释行了神通力，使那出色可爱的两张细绒毯子，变成两束枯草。卢至见带来的敬物，并非人间宝贵的两张细绒毯子，原来是两束枯革，差惭欲死。即便坐地，惟恨地下无穴可入。国王见此情状即起慈悲，对卢至言：“纵使携草束来，并无妨碍，勿引为苦事。如有陈说，请随意说来我听。”卢至悲噎歔嗟，发言道：“我见此草，羞惭无地，恨不能把此身陷入地中。不知现在究竟有此身？无此身？”国王闻卢至言，深为哀怜，问旁人道：“他今伤痛已极，不能发言。你等若知道他的意思，尽可代他说来。”旁人答言：“卢至今日来王前剖白的一件事情。因为有一个人，不知从那里来的。他的状貌与卢至一样，到他家里，诈称卢至。能使家人生爱着心，散用财物，库空如洗。卢至回家，家人不能辩别真假，反把卢至逐出家门。为了这事，他的心上十分懊恼，十分痛苦，以致一时不能出言。”国王道：“若果如此，自然万分苦恼。因为自己辛苦经营所得的财物，被他人自在受用，自己非但失却财宝，还被家人赶出门来。这样苦情，谁不伤痛？虽然，我当竭我心力，据理判断，使得还家，仍旧有权享用家财。”王又发言：“世间人类，尽有形貌相似，不易区别，但是人各有心，未必一样。即使心里偶然相同，然而各人身上隐蔽去处，尚有许多秘密难知的记号，外人不能测。即使知了，也尽有莫之奈何的。卢至呀！你勿焦急，我当替你仔细检查，总要使这事真存假亡，水落石出。”时有一位臣子名叫宿求，即合掌白王言：“善哉善哉！我王慧照，如日当空，雪冤除害，一秉大公。”此时卢至如饮甘露，生机乍转，方寸心中清清朗朗，感激情形不言可知。随即起身，五体投池，向王说道：“我家密藏财宝处，外人断不能知。我身上还有特别标记，外人也万不能知。惟应大王为我检查！”
王即派人传那位形似卢至的，速即来前。既至王前，在一面立。国王仔细观看二人形相，不能分别。年纪相貌、身材大小、面目生相、笑言举止，一一皆同。如幻如化，得未曾有。“今此二人在我前立，无法分别，使我惊疑。”王即问言：“你究竟为谁？”那人便自慨欢发言：“我今徒然活在世上，不如速死，我生长王国，现在国王竟不能认识我。方才发言问我：究竟为谁？”王被那人说得惭愧，心上自忖道：“此人实是卢至。”王向先来的一人说道：“你现在还有何说？”先来的便答道：“我是真卢至，他并不是卢至。”王言：“你们二人，如镜中像，色貌一般，无二无别。自己嘴里道出真假来，如何教人承认？”先来的一人说道：“因为这个缘故，我心上很觉痛苦，所以先来求王。人身有病痛，必须唤娘；居民有急难，必须求王。”王略思维。对后来的一人道：“卢至天性悭贪。你爱惠施。性情各别。真假判然。你今为何说是卢至？”那人答言：“王今如此细问,道理甚对。但是我新近受了佛化，知道犯了悭贪毛病，将来必须降入饿鬼道中。经受百千万年饥渴的苦楚，求些脓血水尿屎不净东西聊充仇渴，也不可得；遇了清净流泉，变成火焰。我既经晓得了悭贪人久后必须受此恶报，所以非常畏惧，想免受这般痛苦，立即发心，除去了悭贪劣性，便生施心。”王言：“此是真情实理。譬如污秽衣裳，用灰汤洗汰，垢腻立即干净；烦恼心垢，一闻佛法，自然除净。”王回首问诸大臣道：“如此两人，究竟谁是卢至？谁非卢至？”宿求起立答言：“问他家中所有密事，若有异同，真假可以立判。”王言：“我事繁多，不能细细质问。”便吩咐两人，各在一旁，把家中所有各物，与一切隐密事情，明白书写，然后交出，考验是非。少顷，两人各呈产业书疏。一切物件，一切隐事，与所写字迹，悉皆一样，无有差别。王见此事，万分惊异，说道：“此非人事，必定非人所为。”便宜传卢至母来。老母来前，向王礼拜。王合掌答礼，说道：“我亦敬老。”老母便言：“愿王万岁，离诸怨害，修福不倦。”王吩咐备坐位，使老母安坐。母坐后，王语母言：“近此二人，谁为汝子？谁非汝子？”帝释密语老母道：“勿再使儿受悭鬼折磨！”母指帝释道：“儿呀！你不要忧愁。”老母起立，指帝释向王言：“此儿慈孝，种种供养孝顺于我，此是我子。他不恭孝，常常对我无亲爱心，知非我子。今此两人，长短美丑言语声音一一相似，如就色相论，我也不能辨别。”王问老母道：“你老人家在儿子小时，手自抚养。儿有污溺便垢时与洗浴。曾见儿子身上隐蔽处，疮瘢黑子，特别标记，现在还能忆及否？”老母点头道：“有！”帝释思维：“我今变化，当如母言。”便静听母语，方便应变。母语王言：“我儿左胁下，有小豆许黑瘢。”帝释暗暗自语道：“假使有瘢如须弥山，我也能办得，何况小瘢！”立即变成，静待检验。时王暗喜，以为：“我今断事，必得决定。”既使二人各脱上衣，高举左臂。既各举臂，便见两瘢，丝毫不异。王及群臣不觉失笑，异口同声说：“此等奇事，实属见所未见，闻所未闻，能使人疑，能使人恐怖！”
王语群臣：“如此异事，非王力所能处决。惟有同赴祇洹精舍，释迦如来前，请求佛眼判此疑案。”王说偈道：“佛日出已久，救拔世间苦。乾竭爱欲海，解脱诸过误。神通具足眼，百怪都惊惧。除灭我等疑，判决真和假。”王与君臣一齐换了礼服，佩着珠玑璎珞，庄严妙好，准备出发。把两卢至同置一象上，有卫士几人，前后照顾。国王坐了羽葆车，多众手执香花，追随王后。更有一班乐工奏着雅乐，一路护送。到了祇洹精舍，王施舍摩尼珠等五种宝物，以尽敬意。整了仪容，来到佛前。王及大众五体投地，为佛作礼。礼毕起立，国王合掌白佛：“我等愚昧，不别真伪；惟佛心清净，明于宝镜。一切众生被无量烦恼所烧燃，唯佛世尊寂静除灭；一切世间都被生死所缠缚，惟佛一人独得解脱，为诸众生作真亲友。一切盲冥，佛为作眼。我等竭智尽能，用种种推究，不能分别如此二人，谁是卢至？谁非卢至？”
时卫士辈将卢至送至佛前，一切人等，大家屏息默坐，静听如来的判决。化卢至神色怡悦，全身装束，非常庄严，默然寂坐。真卢至面色憔悴，著了垢腻衣服，现出万分忧苦形状；他首先发言道：“世尊大慈救济一切，愿施宏恩，为除冤抑。”尔时帝释看了卢至苦恼如此，不觉微笑。国王从座起立，合掌问佛：“此件疑案，佛能证知。一切众生为烦恼掩蔽，失却智光，是是非非，不能明了，唯佛世尊，高执慧炬，导诸众生，上解脱路。如大医王，拔除万病；亦如导者，使人跃出迷津，直登觉岸，识破究竟。能施一切众生无畏，扫除毒害；能使一切众生善根生长，摧灭结使；能令一切众生同登极乐。天上天下过去未来，一眼照澈，故名大觉。善哉世尊！愿取智火，烧除我等烦恼稠林；愿拔慧剑，划破我的怀疑缠网。今彼二人，究竟谁是谁非？”尔时如来抬起金臂，神光煜煜，破除诸暗，虽微如一小微尘中寄生物，亦不得遁行。如来启金口语帝释道：“汝作何事？”化卢至立即消灭，还复天帝本相，浑身放光，把如意珠作妙璎珞，庄严全身。合掌向佛，唱一偈道：“悭人常执迷，不肯行周恤。五钱买酒饼，背地荒郊食。醉后起狂言，诸天被轻蔑。警悭无别法，稍使受磨折。”如来语帝释道：“一切众生，都有罪过，应当宽舍。”此时卢至向帝释道：“我辛苦所积的金钱，不是被你都挥霍了么？”帝释道：“我并不损汝一毫财物。”卢至不信。如来谓卢至道：“汝可还家检点财物。汝本来所衣的财物，毫未损失。”卢至当时信佛诚言，一切烦恼顿成冰释。卢至于佛诚言，起殷重信心，故速得须陀洹果。时天龙八部及四众辈，见闻此事已，得四道果，种三业善缘。
出《佛说犊子经》
如来过维耶离国，在音乐园丛林下，集千八百比丘菩萨众，宣讲法要。时其地育子母牛两头，脱苦成真的时机已到；又当地万馀众，因子母牛事闻道开解因解契入的时节因缘到来，如来为才便救拔故，示现世俗小有不适状，通例得牛乳即治愈，便借取乳事，作苦海方便筏。
维耶离国，有婆罗门教士名摩耶利，为数万弟子作教师，又为国王大臣人民所礼敬。家财豪富，性情贪鄙，且妒忌心甚厉害；不信佛法，不喜布施，惟喜讲求异道。常张罗网，覆盖屋上，及其中庭，使一切飞鸟，不得侵犯他家中的谷物。苟无知投入，便遭厄难。他的住宅，距音乐园不近亦不远。佛告贤者阿难，持如来名，往婆罗门教士摩耶利家，向他募取新鲜牛乳来。阿难受教，着衣持钵，到摩耶利门下。摩耶利与五百高足弟子正要进王宫，与国王相见。恰巧走出门来，遇见阿难，因问沙门：“来此何早？求些甚么？”阿难答言：“如来身体小有不适，须得些新鲜牛乳疗治，特地使我前来募取。”摩耶利默然不答，暗自思维：“我若不允给乳与沙门，旁人便谓我悭惜；设使人取乳与沙门，婆罗门教徒复谓我降心佛教徒。颇觉进退两难！”忽然心生一计，以为：“我当指引一恶劣牝牛，使沙门阿难自行取乳。佛教徒常与我辈争功德，当使劣牝牛抵杀此沙门，即可折服他们，耻辱他们，地方人众自然捐弃他们，我婆罗门教仍旧可以得众人的敬礼。沙门阿难万一得乳，也可使众人不以我为悭惜；沙门阿难如果不得乳，或是竟被恶劣牝牛所抵杀，我愿已遂，我并不居杀人的恶名。”摩那利污浊心上，打定了这层主意，便对阿难道：“牛在早晨已悉数放青，现有一牝牛在土坑里，汝自己去取罢！多少可随汝意。”摩那利转身呼幼儿，叮嘱道：“汝领沙门到恶劣牝牛处，万勿代他取乳汁，我要试沙门有无取乳的本领。”时五百高足弟子，知其师有意作难沙门阿难，皆大欢跃，且窃窃私议：“寂志瞿昙，尝自称誉：天上天下，惟己最尊；老病死苦，十方悉度。今又何为自身患病？”
尔时尊者维摩诘欲至如来处，道经摩耶利门前，见阿难状，便言：“何为晨朝持钵在此？欲求何物？”阿难答言：“如来稍中风寒，身偶不适，当饮牛乳，才始治疗，故使我来到是间募取。”尊者维摩诘谓阿难道：“汝莫作是言！如来觉行圆满，身若金刚，众恶尽断，但有诸善功德，尚有何病？汝锁口，可速去，勿效外道诽谤如来，无使天龙神鬼得闻是声。转轮圣王，法轮在前，尚得自在，何况从无量劫来布施一切，成就超卓无量福慧，合成了如来金身！阿难！汝勿再作此言，使外道异学得闻是不尊敬的说话。这种消息传出来，使一般善根不足的，格外引起疑猜。以为如来自身尚有病，有病尚不能及早治疗，消灭无形，又何能救拨世人一切生老病死诸般苦楚？阿难！汝当早知，如来是法身，非凡夫肉身比。如来为天上天下最尊贵最自在无碍的大圣，自古无病佛，病已尽灭，阿难乎！汝勿为此玷辱法门事，快快回去，慎勿多言。”阿难闻尊者维摩诘说，大为惭惧，正欲却走，忽闻空中有声言：“阿难！尊者维摩诘所言良是。但如来欲在五浊恶世界广行救拔，所以把这项取乳疗病因缘，才便示现，度脱十方一切贪瞋淫妒愚痴辈，使此辈罪孽众生平等受益。阿难！汝应善体如来度世美意，竟往取乳，勿复羞惭。”此时阿难但闻其声，不见其人。以为莫非心生颠倒，起此幻象；继念莫非如来威神，为感动一切有情故，特显此奇迹。此时五百婆罗门教徒，听得空中作如上说，更无疑惑，都感动踊跃。顿然间大家发出无上真正道意来。
时婆罗门教师摩耶利偕同眷属，及附近无数居民，万人空巷的一齐跟着阿难，看他到土坑里去，取恶劣牝牛的乳汁。阿难到了土坑边，默自思维，以为：“我师以寂志净行设教。就法制论，沙门不应手自取牛乳。”作是思维已，蓦然见一少年婆罗门教徒站在牛旁。阿难见了此人，心中很欢喜，说道：“少年的婆罗门教士呀！烦劳你替我取牛乳。”少年低声答言：“我非婆罗门教徒，是第二忉利天上的天帝释。我闻如来要取牛乳，晓得无人代取，所以到此相助。”阿难道：“天帝位尊，如何近此腥秽不洁的母牛？”帝释答言：“我虽豪贵，远不及如来的可尊。如来救拨众生，尚不厌倦，何无我辈忝居天帝位！我虽位尊，难免无常。劫尽便休，贵极当堕。今不修德，福报尽时，难望出苦。”阿难又言：“天帝既助我取乳，惟愿待时动手，勿逆牛性。”帝释点头称是。便从容持钵，至恶劣牝牛边。此牛此时宛若驯羊，居然静定不敢动弹。一时围观的多众，奠不惊怪。以为彼少年婆罗门教徒，为何来代沙门取牛乳？倘劣牛性发作，被此牛抵触死，如何是好？时帝释为阿难取牛乳，作褐道：“今佛小中风，牛与我乳汁，令佛服早瘥，得福大难说。世尊天人师，救拔诸苦厄，蜎飞蠕动类，得遇皆度脱。”母牛报帝释偈道：“帝手扪我胸，畅快实有幸。尽取前乳汁，馀乳望暂剩，留以哺我子，朝来未得饮。虽知有多福，用意求平等。”尔时犊子向天帝释说偈道：“我经无数劫，始得闻佛名。敢求持我分，尽数奉世尊。世尊一切师，幸遇快我心。我食草饮水，尽可度晨昏。我作人已来,饮乳多且久；及在六畜中，亦已不可数。世间愚痴辈，逐妄都为我，不知作布施，后悔实无补。我在前世时，误听恶友说，不信佛经戒，披毛十六劫。病久遇医王，机会真难得，愿尽持乳去，使我亦成佛。”天帝释即为阿难取乳汁满钵，然后隐身去。阿难得乳，非常欢喜，持着满钵鲜乳，慢慢的行出土坑，去献与如来。此时婆罗门教中，人山人海，在土坑周围，看沙门取出牛乳。大众听得此母牛子口中说出佛偈来，异常惊怪，交头接耳的议论道：“此牛性情凶横，平时人不敢近，今日何故如此柔善？想沙门阿难道行高深，感化所致。瞿昙弟子尚能如此，何况彼佛功德威神！我等平日不信佛化，实属错误。”时摩耶利亲属徒众及附近城镇村落男女，约有万余人，都踊跃向化，远离尘垢，骤开法眼。
阿难持乳还至佛所，是时如来适为大比丘大菩萨众数千人方便说法毕。阿难即整衣趋前，长跪叉手，向如来陈白一切。并谓：“取乳时，子母牛作人语，口唱妙偈。弟子不知彼子母牛过去未来因缘何若，求如来详细开示。”如来告阿难道：“此子母牛宿世曾负地方人望，家财饶富。可惜性情悭贪，不肯布施，不信古佛经训及诸戒规。平时专以放债为事，日夜盘算吸收重利，人既清还，尚讹诈人，谓欠数未了。以此恶业，堕畜生中，已十六劫。今闻我名，生欢喜心。因磨难已久，其罪当尽。心境清楚，一闻佛名，便生善念，献乳与佛。以此善缘，速得解脱。”如来当时微微含笑，口边放出五十种光。大地震动，光照十方。既而折回，绕身三匝，划成两分：一分瑞光从脐中入，一分瑞光从项门入。阿难合掌，重复启请，谓：“佛不轻笑，笑必有缘。”如来告阿难道：“汝勿轻视彼牛，此牛母子，往后命尽，七回生兜率天及梵天上，七回生世间，为豪富家作子，不再生三恶道。常常智光不昧，能通宿命，虔诚供养诸佛，喜悬缯幡，散花烧香，受持经法。母牛以是因缘，最后当值弥勒佛作沙门，勇猛精进，不久当得罗汉道。犊牛功德殊胜，上下二十劫尽，即当成佛，号叫乳光如来。乳光如来成佛时，当度天上天下六道众生及蜎飞蠕动等类，多于恒河沙数。”
如来重复语阿难道：“子母牛尚能发心布施乳汁，以种胜缘，俱得度脱，直至成佛。何况现得人身，六根完其，偏自暴弃。不知穷究生所从来，死所趋向；不知寻译经训，尊重戒规；不信现在布施，今后当得福报。但纵情悭贪，心上想的无非恶念，口里说的无非恶语，一身做的无非恶事，整日夜颠倒在淫怒痴三种黑浪中间。所以万劫沉沦，永无出头日子。”如来开示已，座中五百长者子都发了无上真正道意；三千八百婆罗门教徒速得须陀洹道；不信生死罪福的五百阐提顿时破除恶劣知见，同受五戒，做了清信士。
出《佛说摩登女经》
如来弟子阿难，一日持钵出外，乞食募缘。进午餐毕，沿河边行走，天热口燥，正想得水，忽见一女子从河边担水回去。阿难便紧走几步，向女子乞水。女子便把担于放下，给水与阿难。阿难得水，徐步向前行。彼女子若醉若狂，迫随阿难后，直至阿难所止之处，才转身回去。女子担水归家，至其母摩登前，撒娇卧地上，无端泣不休。母问女：“为何悲啼？”女子答言：“母如欲嫁我，切勿许他人。今我于河边巧遇一沙门，沙门向我乞水，问他名字，答云：‘阿难。’我得阿难为婿，便愿嫁；母如不能得阿难，我必不愿嫁。”母便出外探听阿难历史，知阿难已出家为佛弟子。母归去，告其女道：“阿难已为佛弟子，佛制不纳妇，阿难决不能为汝作夫婿。”女悲啼欲绝食，且谓母道：“母知蛊，当为我设法致此人。”母听女言。俟阿难出外募缘，坚请阿难来家，得进供奉。阿难没有机械心，怀抱着一片至诚与人相接，心中眼中没有一歹人，所以见女母摩登发心布施，坦然走进了黑暗家庭去。女子见意中人进门来，欣喜欲狂。女母摩登接引阿难入客座，便老实对阿难说：“我女愿为卿作妻。”阿难言：“我出家人，持戒不蓄妻。”女母摩登道：“我女烈性，如果不得卿做夫婿，我女便自杀！”阿难言：“我师佛，佛制不得与女相交接。”女母摩登入内告其女道：“阿难守佛制，不肯为汝作夫婿。”女泣问母：“佛道如何？”母言：“佛道与阿罗汉道，是很高尚的法门，不能把我们泛泛的道与作比较。”摩登女不顾廉耻，嘱其母道：“为我锁闭门户，勿使得出，日暮彼自当为我夫。”母便闭门，行使他迷惑人的蛊道，软缚阿难。至日色将西坠时，母为女布置一切。女子大喜，盛装若天人。女母摩登，帮着其女，逼迫成婚。阿难誓死不从命，女母摩登聚薪炭置中庭，焰焰烈火，不可逼近，牵阿难衣，威逼阿难遂其女愿。谓：“汝若不为我女作夫婿，我便掷汝烈火中。”阿难自念言：“我绝不以苟且玷沙门。”然此身现在陷于魔窟中，急切不能脱，便合掌呼释迦如来。如来已知阿难遇难，立即使神力救脱阿难，阿难遂得安然至如来前。摩登女见阿难脱身去，终夜哭啼不休。母言佛弟子道高，我道不能胜，我实无法使他成就汝愿。
此女明日出外，自行寻阿难。恰巧在路上撞见阿难在外行乞募缘，紧随阿难行。有时绕出阿难前，逼视阿难，自面至足。真是冤孽随身，不肯放舍。阿难示以惭愧状，转身避去，女子仍紧随不止。阿难还归佛所，女子守门不去。阿难不复出，女子守候多时，守至意懒心灰，不能再见阿难面，啼哭回去。阿难启白如来，谓摩登女今又追随弟子，守门多时，方才回去。如来使人追唤摩登女至座前，欲行教诲。女子既至，如来问女子道：“汝追逐阿难，所求何事？”女子言：“我闻阿难无妇，我又无夫，我愿为阿难作妇。”如来遂言：“阿难沙门无发，汝有发，汝今也能削发否？汝能削发，我使阿难为汝作夫。”女子言：“我愿削发。”如来又言：“汝且归报汝母，削发后再来。”女子归见其母摩登，谓：“母不能为我致阿难，我今苦追阿难至如来前，如来许我，使阿难为我作夫婿。但沙门无发，女今有发，待我削发后，方为我作主张。我今愿削发。”其母摩登言：“汝为我的爱女，留发可以表现女子的美处，愿汝爱护此头发，何必求为沙门作妇？国中大富豪家多聪秀子弟，我能为汝就彼中择佳婿。”女答道：“母勿作此言，我誓死必为阿难妇。”母言：“汝何为辱我种？”女子道：“母是很爱我的，母既爱我，应随我心之所欢喜。”母无奈，便含泪为其女削发。
摩登女既削发后，再到如来前，求为阿难妇。如来发问：“汝爱阿难，爱在何处？”女子言：“我爱阿难一双眼睛生的清秀；我爱阿难一个鼻子生的端正；我爱阿难的一张嘴、两只耳朵、都生得出人头地；我又爱阿难声音的温和，行步的有样。觉在千人百众中，找不出第二人来。”如来便把法言教化那位痴女子，言：“眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有尿屎臭秽不净。有夫的妇女，便有恶露；有恶露，便有孕育子女的苦楚；有子女，便早早衰病，促人死亡。乐境上，脚步尚未踏稳，悲境早已实实地现出来，在这个虚幻不实的身躯上，有什么好处？作什么计较？”此女子本来被非常强烈的欲火烧身，忽听如来法语，顿然火熄心清。便自思念身中恶露，觉这个皮囊中，装满了许多不净东西，简直没有是处，还有甚么人见、我见、女性、男性？与什么恩爱恋慕，什么佳偶恶缘？打破了邪念，浑身都是正念，马上得了阿罗汉道。如来知此女子已得觉道，姑且向他发言，表出他在顷时间去邪归正，超凡入圣的德性来，说道：“汝今可起身往阿难处去。”此女子惭愧低头，长跪于如来前，言：“我前此实愚痴，故追逐阿难。今我心已开悟，如冥行得了灯火；如盲人遇了搀扶；如老人持杖行走；如乘船船坏，今己登岸。今如来慈悲，示我大道，我已开悟，不复愚痴。”诸比丘问如来道：“女母摩登，行使蛊道，罪孽深重，众所共弃。今此女子，以何因缘得罗汉道？”如来告诸比丘：“此摩登女，在过去时代，已五百世为阿难作妇。五百世中，夫妇二人常相敬爱，今日机熟，同在我经律中得道。宿生夫妇，化为兄弟。”
出《佛说弥勒为女身经》
如来在无量劫前，因积福生天。为天帝释时，不昧本来，常作苦空无常的觉意；坐时常自警惕，游时广行劝化，开拓智光，精修慧业，未尝少休；悲哀尘世，悯念愚痴，不忍舍弃。见其旧友受妇人身，作富商妇，惑于财色，不念无常，居坐市肆，博取世誉。帝释化为客商，妇人以循例招待主顾故，坚请客商坐。客商熟视妇人，微微含笑。妇人觉知，心中甚惊异。但客商并无轻薄态，惟觉含笑不言中，夹带着无穷的深意。旁立一儿，手击小鼓自寻乐趣；客商又熟视小儿，依然微笑。邻人父病，欲杀牛祈祷，牵牛过去；客商又熟视彼牵牛少年，默笑不已。未几又来一邻妇，手抱宠儿，儿手弄小刀，划破母颊，血流至颈。人为惊骇，客为冷笑。
富商女暗中留意，历视彼客举止，愈觉诧异。便问富商道：“客坐吾前，含笑不止；又视我儿，及彼邻人，连笑不休。果为何故？”客商答言：“卿吾良友，何竟忘怀！”妇人默然色变，现不悦状，怪客商的滑稽无礼。客商又言：“弄鼓小儿，本为卿父。父殁以后，孽债驱策，一度为牛。牛宰杀后，牛皮制鼓，罪孽已尽，复得人身。投生无地，适卿受孕，为卿作子。前后隔世，为父为子，已不相识，何无经久！儿手中鼓，鼓所用皮，即儿故体，儿竟敲击。忘苦寻乐，昧却本来。即如邻人，为父患病，杀牛媚神，求增福祉，反结怨毒，播种祸根。牛转为人，父殁为牛，兑换因缘，苦乐相寻。彼人昏昧，愚孝累父。又彼邻妇，在宿生时，为人嫡妻；儿在宿生，本为侧室。嫡妻悍妒�