释三力法师
【编者按】此书原名《佛学试题答案》。原书几经排版有个别错字，文字录入后作了校对，并依据经律作了数处修订。其中，文中标“附录”二字的为原书所附，标“编者注”三字的为整理时所加的说明。
“溯源系列”编辑小组 谨识
第一部分 佛教史传（计二十七题）
1、佛教的教主是谁？
答：释迦牟尼佛。
2、佛教教主的圣号怎样解释？
答：释迦是姓，译为能仁；牟尼是名，译为寂默；是称赞他圣德圆满，能运用仁慈寂静的无垢智慧，教导众生离苦得乐，所以称为“能仁寂默”。
3、释迦佛陀的父母是谁？
答：佛陀的父亲是当时印度迦毗罗卫国的“净饭”国王，母亲是拘利国的公主“摩耶”夫人。
4、佛陀出生于何时？
答：关于佛传，中国与南传二种说法，内容有点不同。
一、中国说：佛陀出生于周昭王二十六年（西元前1017年）四月初八，日初出时，即距今（西元1991年）3018年。
二、南传说：佛陀出生于西元前544年的四月十五（月圆日），距今（西元1991年）2535年。
5、佛陀的出生地在哪里？
答：在古印度的迦毗罗卫国——蓝毗尼园。即今“尼泊尔”南部的蓝毗尼，距离印度边境大约二十公里处。
6、佛陀的俗名有什么意义？
答：佛陀俗名叫“悉达多”太子，释成中文意义为“一切义成”，就是“吉祥成就”的意思。
7、悉达多太子降生时有什么瑞相？
答：太子诞生时，即向四方各行七步，右手指天，左手指地说：“我于一切天、人之中，最尊最胜，无量生死于今尽矣；此生利益一切天、人大众。”是时，九龙吐水灌沐其身，诸天供养无量妙花，大地六种震动，五色光明，遍照十方。
8、谁抚养悉达多太子？
答：悉达多太子出生后的第七天，生母“摩耶”夫人就逝世了，嗣后由他的姨母“摩诃波阇波提”（大爱道）抚养太子长大。
9、悉达多太子精通哪些学问？
答：太子在十三岁的时候，即精通四吠陀、五明等世间一切学问，又通达兵法及各种武艺。
（编者注：四吠陀即为梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。五明见后第229题。）
10、悉达多太子的正妃是谁？
答：太子十六岁时，父王为他聘娶“耶输陀罗”为太子正妃。后生一子，名叫“罗睺罗”。
11、悉达多太子为什么要出家学道？
答：太子出家的动机是：太子出游时，在东门看见老人，南门看见病人，西门看见死人，因而觉悟人生苦、空、无常的道理。及游北门时，净居天人化作比丘，为太子说明出家修道的意义及其功德利益，悉达多太子遂决定舍去王宫一切富贵，出家学道。
12、太子出家后曾往何处修苦行？
答：悉达多太子出家后，曾经五年在各处参访诸仙人及九十六种外道，后来在雪山精修苦行六年。
13、悉达多太子几岁出家？他成道时几岁？
答：悉达多太子十九岁出家，成道时三十岁。
14、太子于何处得成佛道？
答：悉达多太子于“伽耶山”（菩提伽耶——金刚地）菩提树下，坐金刚座，发誓说：“若不证得无上菩提，终不起此座。”因夜睹明星而豁然大悟，成最正觉——佛。从此，大家都尊称他为“释迦牟尼佛”。
15、佛陀最初成道时说什么话？
答：佛陀在菩提树下始成正觉时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”
16、佛陀成道后先说什么经典？
答：佛成道后，最初三七日（二十一天），为四十一位法身大士说《大方广佛华严经》，教菩萨法，譬如日出，先照高山，声闻缘觉二乘等，不得而知。
17、什么叫作“五时说教”？
答：佛陀一生所说的教法，分为五个时期，因此称为五时说教。即：一、华严时。二、阿含时。三、方等时。四、般若时。五、法华、涅槃时。
如偈云：“华严最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”
18、佛陀在世说法多少年？几岁入涅槃？
答：佛成道后，在各地说法四十九年，最后在拘尸那城外的娑罗双树间，进入涅槃，时年八十岁。
如偈云：“十九逾城六苦行，五岁参访三十成；
说法度生四十九，是则住世八十年。”
19、佛陀的出生、出家、成道、涅槃是什么日期？
答：佛陀的四大节日，有二种说法（前中国，后南传）：
一、诞生日期：四月初八——四月十五日早晨出生。
二、出家日期：二月初八——六月十五日中夜出家。
三、成道日期：十二月初八——四月十五日早晨成道。
四、涅槃日期：二月十五日——四月十五日中夜涅槃。
20、何谓“八相成道”？
答：每一尊佛出现于世，都有这八种阶段：一、从兜率天下。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅槃。然而，大乘有住胎，无降魔；小乘有降魔，无住胎。
21、佛教于何时传进中国？
答：佛教在东汉明帝永平十年（西元六十七年），传入中国。
22、略说汉明帝派人迎请佛法的情形。
答：明帝于永平七年某夜，梦见金人（佛陀）。即派中郎将“蔡愔”等十八人，到西域去访求佛法，在月氐国遇见沙门“迦叶摩腾、竺法兰”二位高僧，得到佛像及梵文佛经六十万言，载以白马，奉迎而归于洛阳，译出《四十二章经》等，是为中国有佛法之始。
23、全世界流传的佛教有哪三大系？
答：现存的佛教以锡兰、中国和中国的西藏为中心。
一、锡兰（斯里兰卡）佛教传自印度第一期的纯小乘（原始）佛教。由锡兰而流传于缅甸、泰国等地。
二、中国佛教系传自印度第二期的大乘佛教。由中国而传至韩国、日本等地。
三、西藏佛教则传承印度第三期的密乘佛教。由西藏而流传到蒙古、尼泊尔、不丹乃至欧美等地。
24，中国佛教于何时传入韩国？
答：姚秦苻坚时，始遣“道顺”送佛像及佛经与丽王小兽林，遂建寺供奉，后十二年，由梵僧“摩罗难陀”传入百济。又后五十年，由高丽传至新罗（即今之汉城）。
25、佛教什么时候传到日本？
答：佛教传入韩国百余年后（西元六世纪中），乃由韩国传入日本。圣德太子时代（593——622），大力发扬佛法，佛教始在日本树立蒂固的基础。
26、印度佛教于何时传入锡兰？
答：阿育王时代（西元前252年），由阿育王之子“摩哂陀”率领四位比丘、一位居士及其妹“僧伽蜜多”等，首将佛教传入锡兰（狮子国——斯里兰卡）。
27、中国记载“佛史”的书有哪几种？
答：我国记载佛教历史的书主要有四种：
一、《众圣点记》；
二、《开元释教录》；
三、《南传小乘佛教史》；
四、《希腊亚历山大王侵入印度史实》。
第二部分 三宝释义（计十九题）
28、什么叫做三宝？
答：佛宝、法宝、僧宝，合称为三宝。
29、佛法僧为什么称为三宝？
答：若人至心皈依佛法僧，能使其人增长福德智慧，乃至得到离苦得乐——了脱生死。佛、法、僧有此殊胜功德，所以称它为三宝。
30、“佛”怎么解释？
答：佛是印度梵语“佛陀耶”的简称，中文译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满者，也就是真正觉悟宇宙人生真理的大圣人。
31、“佛”与“世尊”有什么分别？
答：佛是如来十号之一，而世尊即总括“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛”十号之德，为世所尊，所以称为世尊。
32、佛有什么殊胜功德？
答：佛具足三十二大丈夫相，八十种随形好，万德庄严，常光一寻，余光无量；十力、四无所畏、十八不共法、五净眼、六神通、四无碍辩等。
33、“法”怎么解释？
答：法即佛法（佛教一切经典），是佛陀教导一切众生离苦得乐的方法。然而，佛法分为小乘、大乘、密乘等法不同，通常称为显密佛法。又佛经中常称佛法为“正法”。
34、什么是“小乘”佛法？
答：小乘是佛陀教导声闻、缘觉二乘的法门，以修身自利（自己了脱生死）为宗旨。
35、何谓大乘佛法？
答：大乘是比喻大的车，能运载更多东西。大乘佛法，是佛陀教导利根的众生修学各种菩萨行的法门，则以利他济世为宗旨。
36、佛陀的教法分哪二种？
答：释迦世尊住世所说的一切佛法，虽然说是八万四千法门，如果把它归纳起来，则分为“显教”与“密教”二种教法。
37、什么叫做显教？
答：显教是佛陀教导众生权设的方便法门，须经三大阿僧祇（三大无央数）劫，广修六度万行，始能得到成就无上正觉（佛道）。
38、密教的内容如何？
答：密教是佛内证深奥一个秘密法门，密法能使有智慧的众生，在极短期间内，修集圆满福慧二资粮，而证得即身成佛。
（编者注：《南传菩萨道》讲述，慧者菩萨，修慧行道圆满波罗蜜，需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；信者菩萨，修信行道圆满波罗蜜，需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；精进者菩萨，修精进行道圆满波罗蜜，需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。此处密教并不是专指特定的“密宗”，而是指不二法门，未证者不能得知，非言语测量，故言“密”。修任何一宗都可入此密法。）
39、“僧”怎么解释？
答：僧是梵语“僧伽耶”的简称，中文译为“和合众”，意思是指出家学佛修行的清净共住的僧众。
40、什么是“僧伽六和行”？
答：六和行，又名六和敬，因清净和合众具有二种意义，即“理和”与“事和”。
一、理和：证择灭，就是大家一同修证这个共同选择的“寂灭”的法则。
二、事和：有六种：（一）身和同住。（二）口和无争（诤）。（三）意和同悦。（四）戒和同修。（五）见和同解。（六）利和同均。
41、何谓“法赖僧传”？
答：佛法住世，完全依靠出家僧众传持，世间若无比丘僧众存在，佛教即便灭亡，所以说“佛法全赖僧众传持”。
42、比丘含有哪三种意义？
答：比丘（苾蒭）三义是：
一、乞士：上从如来乞法以资慧命，下就俗人乞食维持色身（俗人但行乞讨，不乞求佛法，不能成为比丘）。
二、破恶：出家学佛勤修戒定慧，息灭贪嗔痴根本烦恼。
三、怖魔：天魔希望众生都成为他的子孙，如果有人出家学佛精进修行，魔心即怖畏不安。
43、最初的三宝是指哪三种？
答：佛陀住世时，最初的三宝是：
一、释迦牟尼佛为佛宝。
二、四圣谛法（苦、集、灭、道）为法宝。
三、五比丘（憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利）为僧宝。是为世间有三宝之始。
44、佛灭度后的住持三宝是什么？
答：一、以土木铜纸等塑画佛陀形像为佛宝。
二、以三藏十二部圣典为法宝。
三、以出家受具足戒的比丘僧众为僧宝。
45、三宝分哪三类？
答：一、住持三宝：住世持续之三宝（像法与末法）。
二、别相三宝：三相各别，简非一体（佛世及正法）。
三、一体三宝：众生本具的自性三宝，不生不灭。
46、皈依三宝有什么福德？
答：经云：若人皈依佛法僧三宝，福德无量，所生之处受胜妙乐，不堕三途恶趣，又能得到三宝加持，其人速能了脱生死轮回，成就佛道。
第三部分 佛学常识（计六十二题）
47、学佛为什么可以解除人生痛苦？
答：因为佛法教人转迷成悟，解结去缚，少欲知足，以及明了诸法性空，缘起无我的道理。更以勤修戒、定、慧三无漏学，断除贪、嗔、痴三毒等根本烦恼，而获得出世妙乐。因此，学佛修行自然会解除人生的一切痛苦。
48、我们怎么追求人生的快乐？
答：世间五欲是迷人堕落恶趣的陷阱，也是痛苦的根源；天上虽有禅悦之乐，也不是毕竟处；唯有出世涅槃妙乐，才是绝对永恒的快乐。因为三界内所谓的快乐，都是乐极生悲——痛苦的根本，只有信佛学佛修行，寂静无染，无欲无求，证得涅槃，才是人生第一安乐事。
49、礼拜佛像有哪五种功德？
答：敬礼三宝福德都是无量，其礼佛的五种福德是：
一、端正：若人见佛相好庄严，发欢喜心瞻仰世尊，至心敬礼如来，以此礼佛因缘，来世后世即得相貌端严。
二、好声：见佛相好之后，发至诚心称念“南无……如来”，恭敬礼拜，以此善根因缘，来世能得妙好声音。
三、多饶财宝：若人见佛心生欢喜，散花、燃灯恭敬礼拜供养佛世尊，以此善根福因，其人来世能得广大财宝。
四、生长者家：若人见佛相好庄严，心无染着，长跪合掌，至心敬礼世尊，以此福德因缘，来世得生富乐家庭。
五、生善处天：由恭敬礼拜诸佛如来所获的福德，其人仗此福因，来世常得生于善处，或往生天上，不堕恶趣。
50、请写出“优填王”造佛像的因缘。
答：释迦世尊成道后不久，即升“忉利天”为母说法，并且在天上安居三个月。是时，拘睒弥国的国王优填，非常思慕佛陀，因而恳请目犍连尊者运用神通，将善于雕刻的艺术匠师，带到忉利天宫，瞻仰佛陀尊容，以旃檀香木雕佛形像礼拜。佛回到人间时，见此木造佛像，亲向该像礼拜。佛陀说：“我灭度后，若能如法造佛形像礼拜供养，其人获福无量，与佛住世无异。”
51、求学佛法需要有哪四种想？
答：一、自身当作病苦想——无明烦恼病重。
二、善知识作医王想——承事明师如患者求良医。
三、闻法当作良药想——学法的人如患者恭敬求药。
四、修持当作治病想——重病者无医药救疗必死。
52、“缘起性空”是什么意思？
答：缘起是说：宇宙人生万物诸法，都是因缘和合而生起的。性空是说：由因缘合成的诸法，其性本空，没有真实的自体；如果因缘分散，即全部归于消灭，故名性空。
53、“佛教三要素”是什么？
答：一、教主：释迦牟尼佛。
二、教理：五乘佛法、八正道、三法印、一实相印等。
三、教徒：七众弟子（出家五众，在家二众）。
54、佛陀所觉悟的真理最重要的是什么？
答：佛陀所觉悟最重要的是缘起的理法，缘起性空，宇宙人生是从缘起而有的，万法都是由因缘所生，也从因缘所灭。
55、“佛学”与“普通学说”有何不同？
答：普通学说，乃依半明半昧的常识推究所成的，以所知者，推所未知，说无确定，义时变动。佛学乃是由佛陀圣智中所流出的至教，历三际而不动，施十方而皆准。
56、“学佛”与“佛学”有什么差别？
答：学佛是深信因果业报的人，映照佛陀所说的教法去实践修行；而佛学则讲求佛陀所说明确精密的学理，以作为学问。
57、“学佛”与“佛学”为何是一非二？
答：学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻行持；故欲实行学佛，必先究明佛之学理。佛之学理，尤贵于实证，欲求实证，则须学佛修行。
58、佛法分为几种？
答：佛法分教、理、行、果四种。
一、教：佛陀所说的言教。
二、理：教中所说的道理。
三、行：顺其道理而如法修行——戒、定、慧。
三、果：由如法修行的福因而证得涅槃寂静的乐果。
59、修学什么法能得到成佛？
答：佛陀指示我们从人到成佛，必须修习三无漏学：
一、戒：依律仪戒、行善法戒、饶益有情戒。
二、定：世间定、三乘定、大乘定。
三、慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
60、佛学的本质是什么？
答：就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。略分四段：
一、有情无始缘起事。
二、诸法唯识变现事。
三、人生无我所现真理。
四、宇宙无实所显真理。
61、“凡夫”和“圣人”的区别何在？
答：凡能伏烦恼而尚不能断者，即是凡夫；能断一分我执者，即是圣人。
（编者注：依楞严经所说，为五欲六尘所迷，不知烦恼根本为凡夫境界；初伏客尘烦恼为二乘境界；永断根本无明为诸佛菩萨境界。）
62、学佛的人可以求神通吗？
答：神通是根本智所起方便智的妙用。学佛修行的人，需先求学智慧，千万不可先求神通。先求神通，很容易着魔。佛经说：“宁可千生不悟，不可一日着魔。”
63、什么叫做“发菩提心”？
答：发菩提心就是发“上求佛道，下化众生”的心——须具备“为利众生”和“愿成佛”二种道心。然而，发菩提心主要的要件有三种：
一、深心：要广修无量善法。
二、悲心：要广度无量众生。
三、直心：要正念真如，勇猛精进，自利利他。
64、何谓“涅槃四善法”？
答：明师、闻法、思维、修持，是成就佛道德根本。
一、亲近善友：善知识（明师）常说善法，若人能亲近明师，则得灭除一切恶法，增长一切善根。
二、听闻正法：既已亲近善知识，又能听受正法（佛法），则得生长诸善根。
三、思维义理：既能听闻正法，应当思维其中微妙的义理，以契会于心。
四、如法修行：既已思维正法义理，当如所说精进修持，则能断除烦恼，解脱生死轮回的痛苦，而证悟真空寂灭的乐道。
65、世界上最早的佛寺叫什么名？是谁建的？
答：佛在世时，南印度摩竭陀国的国王——频婆娑罗王，皈依佛陀后，在其首都王舍城外，修建“竹林精舍”供佛说法，是佛教历史上最早的一座大佛寺。
66、佛住世时，哪几位国王最竭力拥护佛法？
答：世尊在世时，最忠诚拥护佛法的国王有二位：
（一）摩竭陀国频婆娑罗王。
（二）憍萨罗国（舍卫国）波斯匿王。
67、佛涅槃后，哪几位国王最拥护佛法？
答：佛陀灭度后，印度最竭力拥护佛法的国王有三位：
（一）阿育王。
（二）迦腻色迦王。
（三）渴利沙王（即戒日王）。
68、佛教四大圣地在哪里？
答：（一）佛出生地：古印度迦毗罗国，即今尼泊尔蓝毗尼园。
（二）佛成道地：印度菩提伽耶金刚地。
（三）佛初转法轮地：印度瓦拉那系（鹿野苑）。
（四）佛涅槃地：印度拘尸那城。
69、“世界佛教旗”的颜色具有什么意义？
答：六色表示佛陀放出六种光明。根据佛陀成道时，佛身放出蓝、黄、红、白、橙色，以及这五色的综合色——六种光明而制成佛教旗。
70、四大的内容是什么？
答：四大是指人体以地水火风和合而成，四大不调，即生疾病。
一、地大：地以坚碍为性。经云：“发毛爪齿，皮肉筋骨等，皆归于地。”
二、水大：水以润湿为性。经云：“唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。”
三、火大：火以燥热为性。经云：“暖气归火。”
四、风大：风以动转为性。经云：“动转归风。”
71、“四大本空，五蕴非有”是什么意思？
答：我们的身体是由地、水、火、风四大合成的，更由色受想行识五蕴，互相结合的关系，而成为有精神作用的身体假相。如果四大不调，五蕴助缘散灭，则便死亡。所以佛经说：“四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”就是这个道理。
72、布施分为几种？
答：布施分为财施、法施、无畏施三种：
一、财施：自己能持戒，不侵他人财物，又能以自己的财物，施与他人，是名财施。
二、法施：能为他人演说佛法，使其开悟，是名法施。
三、无畏施：一切众生都有恐怖的心，学佛持戒的人无杀害心，并且以善巧方便安慰众生，是名无畏施。
73、什么叫做“三轮体空”？
答：布施的时候，施者、受者、所施之物，名叫三轮。行施之后，这三轮相不存于心，催破执著，了解空相，是名三轮体空。即：
一、施空：体达我身本空，即无希望受人报答恩惠。
二、受空：既知一切本无，也没有接受我布施的人。
三、施物空：了解一切皆空，岂有此财物为我所施？
74、佛陀未出世以前，印度分哪四种阶级？
答：一、婆罗门：主持宗教。
二、刹帝利：王族掌理政治。
三、吠舍：商贾。
四、首陀罗：农人及奴隶。
75、“有为法”与“无为法”有什么差别？
答：一、凡有因缘和合，造作而生的世间一切事物理法，都可以称为“有为法”——不究竟。
二、离诸因缘造作，无生灭的变化。即断除无明烦恼，证得寂静安乐，常住不灭的理法，名叫“无为法”。
76、孔子对“佛教”怎样称赞？
答：《列子》引孔子说：“丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
77、菩萨须发哪三种心自度度人？
答：应以“大菩提心为因，慈悲心为本，方便而至究竟”。
78、什么是“方便而至究竟”？
答：方便就是随顺世间利导众生的善巧法门，然而须先具有“菩提心”及“大悲心”，方能行此方便法门。大乘的究竟，全在利乐众生。否则，不能称为究竟。
79、何谓菩萨三忍行？
答：菩萨行的三忍是：身忍行，口忍行，意忍行。
一、菩萨修行时，应施舍身命财物等，无所吝惜，虽被人割截身体，也能忍受，不起嗔恨心，是名身忍行。
二、菩萨修行时，若被人轻嫌打骂，闻已能忍，不与争辩，是名口忍行。
三、菩萨修行时，如被人毁訾、骂辱、嗔恚、呵责等，闻已能忍，不起忿恨计较之心，是名意忍行。
80、请写出世尊生灭的年月日时。
答：释迦世尊出生于周昭王二十六年，岁次甲寅四月初八，日初出时（卯时）。
涅槃（灭度）于周穆王五十二年，二月十五，中夜（凌晨——子时）。世寿七十九岁，所以我们一般讲佛住世八十岁，
81、请写出第一次来华高僧及中国第一座佛寺和第一部佛经的名字。
答：第一次来华高僧是“迦叶摩腾”与“竺法兰”二位。
我国第一座佛寺是洛阳“白马寺”。
第一部汉译佛经名《四十二章经》。
82、中国四大名山在何处？系何菩萨的道场？
答：一、普陀山：在浙江定海县，是大悲观世音菩萨的道场。
二、九华山：在安徽青阳县，是大愿地藏王菩萨的道场。
三、五台山：在山西五台县，是大智文殊师利菩萨的道场。
四、峨眉山：在四川峨嵋县，是大行普贤菩萨的道场。
83、佛学是说明什么事相的？
答：佛学的真理是说明宇宙万有的实相的。
84、弥勒菩萨今在何处？何时成佛？
答：弥勒菩萨今在兜率陀天宫内院，为诸天人说法。再过56亿7000万年（从释迦佛成道时算起），即下生人间成佛。
85、面现笑容的“弥勒佛”是什么时候的人？
答：肥头大肚，手执布袋的和尚，是一位出家人，于五代梁时，出生在浙江奉化县，他的名叫“定应”大师，又称布袋和尚，相传是弥勒菩萨的化身——即今人供奉的弥勒佛。
86、外道为什么喜欢利用“弥勒佛”的名义？
答：释迦世尊已于《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》等经说：弥勒菩萨将于未来世（56亿7000万年），下生人间成佛。因此，别有用心的人，乘机伪造《弥勒下生经》，说弥勒佛已经下生成佛，以诈骗无知善信。中国邪教（历史上有名的“白莲教”、“白阳教”等），大都利用“弥勒佛”惑众造反。
87、怎样才算是信佛？
答：信佛就是信守奉行佛语——深信佛陀所说的一切教法，深信罪福因果业报如影随形，毫厘无爽。在佛说三藏圣典及显密教法中，如有一句话不能完全信受，其人则不能说是正信佛弟子。
88、什么叫做学佛？
答：学佛就是学习佛陀出家修行，佛陀那样修持，我们也依照佛陀所修的去修学，这样才算是学佛。否则，身口意违反佛陀教诫，其人就是“学魔”破坏佛法。
89、学佛为什么一定要出家？
答：三世诸佛均现“出家相”而得成佛，若不学习佛陀出家修行，怎么能说是学佛呢？“学佛”到底是学什么？正信佛弟子应该仔细想想看，不要天天自作妄语说是学佛。
90、“说食数宝”是什么意思？
答：比如修学佛法，要有行解并重，才能得到法益。如果有人把佛法当作学问研究，并且说得天花乱坠，不重实际修持，就如说食不得饱满；又如替人家数宝的人无法得到富贵一样。佛经说学而不修的人，譬如“盲人执明灯，照彼不自睹。”
91、信佛为何须先皈依三宝？
答：众生沉沦在六道苦海中，佛法僧三宝是救度众生的慈航，若人能于险难中皈投依仗三宝，则能得到解脱众苦。所以正信佛教的人，须先皈依三宝——遵从三宝教导，才能离苦得乐。
92、为什么不得皈依在家众？
答：在家信众未正式出家受具足戒，其人就是未入僧数的俗人，当然不能算是三宝中的僧宝。若人皈依俗家居士，非但不能算是皈依三宝，而且不能得到皈依三宝的功德法益。《优婆塞戒经》说：“在家之人多恶因缘所缠绕故。”
93、在家众可以“弘扬佛法”吗？
答：在家居士当然可以弘扬佛法，但是居家因俗务的关系，讲佛法时诸多不便，往往会被人批评“能说不能行”。所以，居士若欲弘扬佛法，须先普劝信众深信善恶因果业报，劝导大家到佛寺去皈依三宝（遵从师僧教导）为主。
94、居家信众为何不能“主持佛教”？
答：僧众是由信众出家的，信众如能主持佛教，谁愿意发心去出家？须知世间若无传持佛法的僧众，佛法则便灭亡，还要主持什么佛教？
附注：出家僧众没有俗事因缘缠身，唯一的是专心修持佛法——弘法利生。所以，佛陀教法中分有七众弟子，能够主持佛法的是出家五众；在家二众称为信众——信徒。
95、三宝弟子的任务是什么？
答：正信佛弟子唯一的任务是：“护持三宝”。
附注：出家僧众发扬佛法的经济来源，完全依靠信众发心。居士若能以物资等供养出家众，僧众则能如法修行——发扬佛法济度众生；信众则因此得大福报，功德无量。
96、求学佛法的目的在哪里？
答：学佛修行须先求学佛法，其目的即在于如法修行，舍己为人，离苦得乐——成佛。
97、人生为何需要佛法？
答：佛法是教导众生离苦得乐最圆满的无上真理，如果人人能够修学佛法，则能弃恶行善，转迷为悟，天下太平；更能转娑婆（人间）为极乐（净土），岂不妙哉？
98、信众为什么不可接受比丘僧众恭敬？
答：三宝弟子应该尊师重道——恭敬僧众以求福慧，若受出家人合掌恭敬，则失福报，如“优填王”接受“宾头卢颇罗堕”尊者起迎，七天即失王位（事见《四分律》卷五十三）。
99、信众为何不可说僧众过恶？
答：僧众是三宝之一的师父，而信众即三宝弟子；弟子岂可呵举师过？为人弟子若说其师过恶，就像儿女宣说父母过恶一样，罪业无量。佛经说：说师僧过恶的人，犹如疯狗咬其主人。
100、对父母师长不恭敬的人有什么恶报？
答：佛经说：憎嫌师父母，其人必堕地狱受大剧苦。
101、不恭敬师僧为何是“邪见”的根本？
答：师僧是弟子的法身父母，既不尊师重道，其人自然是拨无因果者。所以说这邪见罪人，是三涂恶趣的种子——苦因。
102、什么叫做“破和合僧”大恶业罪？
答：毁谤出家众，扰乱僧众不能和合共住；或主张建设在家僧团，破坏佛制七众弟子律仪，此等均犯“破和合僧”的大罪业，必堕无间地狱，一劫受大剧苦恶报。
103、口业为何是诸恶行中最大的恶业？
答：口语能生无量恶业，若人毁谤僧众，非但贻害无量大众不能信受佛法，又贻害无量人跟着造口业——破坏佛教（造大恶业）。所以说佛经说“口业如山”，一句话能使人造作无量大恶业罪。正信佛弟子岂不慎哉？
104、学佛须先修学什么？
答：真心想学佛修行的人，一定要先学习做人，人如果学不成，非但不能成就佛道，而且有求升反堕的危险。
105、如何修集福智资粮？
答：至心恭敬供养三宝，精进修持显密佛法，则能圆满“福德”与“智慧”二种资粮，而成就两足尊——成佛。
106、“佛教三资粮”是指哪三种？
答：信、愿、行如鼎三足，是学佛缺一不可的资粮。
107、什么叫做“种福田”？
答：信众以财物布施供养三宝，如同种子播种于良田，将来能得无量万亿倍的福田，所以布施三宝叫做“种福田”。
108、为什么要“视师如佛”？
答：师僧是教导佛法的善知识，弟子成就全靠于师，所以必须敬师如佛。佛经说：为人弟子不可轻慢其师、恶意向道德人，当视之如佛。若人恶意向师，是恶意向佛、法、僧、父、母无异，必堕恶趣大地狱。
第四部分 佛法释疑（计二十六题）
109、何谓“三千大千世界”？
答：以四洲、九山、八海、一日月，为一个世界。集合一千个世界，名叫一小千世界。集合一千个小千世界，名叫一中千世界。集合一千个中千世界，名叫一大千世界。因为大千世界含有小千、中千、大千三个千的数目，所以叫做“三千大千世界”。
110、世间八法的内容怎么解释？
答：八法又名八风，为世人所爱憎，能煽动人心；其中四顺四逆，能动物情，所以叫做八风。即：
（一）利：利益：凡是有益于我的都叫做利。
（二）衰：减损：对我有损无益的事，均成为衰。
（三）毁：毁谤：因厌恶其人而构合异语，伤害对方。
（四）誉：赞誉：因喜欢其人，即以善言称誉赞美。
（五）称：称道：因推重其人，必称道他的善美。
（六）讥：讽刺：因厌恶其人，本无其事，妄为实有以讽刺其人。
（七）苦：逼迫：若遇恶缘恶境，身心则受其逼恼的痛苦。
（八）乐：欢悦：或遇好缘好境，则身心俱得欢乐。
111、佛教在印度为什么会灭亡？
答：根据佛经说：末法佛教转为衰败，变成有教而无行，但以斗诤而为正修，名叫斗诤坚固，佛法即因此而衰落。至于印度佛教灭亡的原因有二：
（一）内因印度佛教徒大、小二乘如水火不相容，互相迫害。
（二）有内忧必招外患，故招感回教徒侵入，毁寺戮僧不计其数，印度佛教遂被暴徒毁灭。
112、印度佛教分哪三个时期？
答：小、大、密（正法、像法、末法）三个时期。所谓：
（一）小彰大隐佛教：正法时期（第一期五百年的佛教）——小乘兴盛时期。
（二）大主小从佛教：像法时期（第二期五百年的佛教）——大乘兴盛时期。
（三）密主显从佛教：像法末期（第三期五百年的佛教）——密乘兴盛时期。
113、何谓“小彰大隐佛教”？
答：正法时期，小乘佛教兴盛，大乘佛法就隐没不彰，所以叫做“佛教小彰大隐”时期。
附注：佛虽多说大乘教法，如《妙法莲花经》说：“小智乐小法，不自信作佛。”因此大乘佛法未能普遍发扬。佛灭度后，大众部也曾结集不少的大乘经典，但因当时小乘佛法兴盛，大乘佛法则隐而不彰。
114、何谓“大主小从佛教”？
答：像法时期，大乘佛教兴盛，小乘佛教从此衰微，遂成为附庸于大乘佛法者，所以叫做“佛教大主小从”时期。
附注：佛灭度后六百年顷，有马鸣菩萨极力发扬大乘佛教。七百年时，又有龙树菩萨及其弟子提婆、龙智等菩萨，相续出兴于世，广造三论等阐扬大乘毕竟空义。至佛灭度后九百年时，更有无著、世亲等菩萨出世，弘扬大乘佛教妙有之理。因此，真空妙有的大乘教法，乃从此风行于印度各国；小乘佛教遂变成大乘佛法的随从者。
115、何谓“密主显从佛教”？
答：佛教密乘兴盛，显教（大小乘佛法）即依附“密教”流传。
附注：先是龙树菩萨入龙宫带回《华严经》，又往南天竺铁塔礼密主金刚手菩萨，遂蒙密主授予密教诸部大法，因而传其弟子龙智菩萨等（龙智菩萨寿逾七百岁，但他的相貌却如三十岁的人一样。唐朝玄奘三藏法师在印度求学时，曾经亲近龙智菩萨求学《中观论》与《百论》等佛法）。
到了佛陀灭度后约一千二百年间，大乘佛教的“空宗”与“有宗”意见不合，因而互相破斥——诤斗互不相让。当时有“月称”和“月官”二位大论师，在那兰陀寺争辩“真空”与“妙有”多达八年之久，结果未能分辨胜负。
由于佛教空有之争，而使大乘佛法在印度分裂，以致日渐衰败。是时，龙智菩萨乃将“密乘”融摄印度风习，极力发扬密教，以挽救大乘佛教衰落的命运。因此，密教遂兴盛于全印度，大小乘佛教学者均修学密乘，所以称为“密主显从”的佛教时期。
116、“末法五乱”是指哪五种颠倒？
答：五乱是指佛教正法快要灭亡以前，会发生五种不幸的颠倒：
一、当来比丘，从白衣说法。
佛陀说：末法的时候，会有白衣（在家信众）诈称师范，无识的比丘，反从居士受学佛法。
二、白衣居上座，比丘反处下。
末法之时，在家众中会有人诈说：我了解大乘佛法，坐当居上，比丘行微，坐宜处下。
三、比丘说法，不行听受。
末法之时，比丘说法，不能使在家众信受奉行，白衣（居士）说法，即信受而不肯弃舍。
四、魔说为真，正法为伪。
末法之时，妖魔所说的邪法，均受大众欢迎，以为真道；佛说正法，反被毁谤为不真。
五、当来比丘，畜养妻子。
末法之时，比丘众中有人不持戒律，畜养妻子，与俗人无异（如今“日本”僧众就是这样）。
117、末法时期有哪“五法”能令佛法不灭？
答：诸比丘遵守佛陀教诫，能使佛法不灭的五法是：
一、尊重佛教：唯依佛法进修，远离诸外道邪见。
二、止息嗔怒：常行忍辱，不生嗔恚，德誉远闻，令人归敬。
三、敬事上座：尊敬大德僧正，亲近奉事，勤求法要。
四、爱乐正法：闻说妙法，深生爱乐，信受奉行，如说修行。
五、善诲初习：方便演说大乘佛法，令初发心人有所依据，精进修道，是故能令佛教正法久住不灭。
118、佛教大小乘经论最初在印度是否并行流传？
答：是。《大乘庄严经论》说：“大、小乘经论，原来并行流传。”据此，深为可凭信。
119、大乘佛法分宗始于何时何人？
答：佛灭度后一千一百年年间，由“清辨”、“护法”二位论师，大乘佛法始分空、有二宗。
120、印度小乘佛教于何时分裂？分为几部？
答：印度佛教至阿育王时（佛灭度后二百年间），始起分裂之端；到了五百年时，则分为二十部之多。
121、“上座部”与“大众部”之名由何而来？
答：佛灭度后，大迦叶尊者为上首，召集五百位大阿罗汉，于七叶窟中结集法藏；因大迦叶等系僧团中之上座，故名上座部。
其未加入窟中结集者，以婆师婆尊者为上首，于窟外别集圣凡大众，另行结集经、律、论、杂、密咒藏；因集圣凡大众，名大众部。
122、“上座部”与“大众部”各分哪几部？
答：上座部本末别说成十一部，即：一、雪山部。二、说一切有部。三、犊子部。四、法上部。五、贤胄部。六、正量部。七、密林山部。八、化地部。九、法藏部。十、饮光部。十一、经量部。
大众部分九部，即：一、大众部。二、一说部。三、说出世部。四、鸡胤部。五、多闻部。六、说假部。七、制多山部。八、西山住部。九、北山住部。
123、天人寿终前有哪五种衰相？
答：诸天人于福报享尽的时候，自然会有五衰相现：
一、衣服垢秽：诸天铢衣妙服，本来是光洁常鲜；到了天福享尽前七日，天衣自然会生出垢秽来，自知命将欲终。
二、头冠花萎：诸天人头戴众宝花冠，身挂妙宝珠翠，彩色鲜明；到了天福享尽的前七日，天冠的花自然会萎悴。
三、腋下汗流：天身胜体微妙，清净庄严；到了天福享尽的前七日，两腋自然流出臭汗，诸天女即舍之而去。
四、身体臭秽：诸天妙身殊异，微妙香洁；到了天福享尽前七日，天身忽然生出臭秽不堪，众天人即知其命将终。
五、不乐本座：天宫宝座最胜妙乐，非是世间所能比拟的；到了天福享尽前七日，业障现前，自然厌居宝座。
124、劫分几种？各有多少年？
答：劫分小劫、中劫、大劫三种：其年数如下：
一、小劫：从人寿十岁时算起，每过百年增一岁，增到八万四千岁时，再每百年减一岁，减到十岁；这样一增一减为一小劫，总计是一千六百七十九万八千年。
二、中劫：二十小劫为一中劫，总计三万三千五百九十六万年。
三、大劫：以成、住、坏、空四个中劫成为一大劫，总计十三万四千三百八十四万年。
125、佛教教主与信徒的关系和外教有何不同？
答：佛教主张生佛平等，人人都有佛性，若能信佛学佛修行，将来都可以成就佛道，和教主（佛陀）平等无异。
其他宗教，认神为至尊无上，人为神仆，永远不能修到和教主平等的地位。所以，佛教是世上最平等的宗教。
126、需要什么资格才能成为法师？
答：法师，又称说法师，不是出家人都能称为法师。真正“善知识”法师，须具备十种德相。其“法师十德”是：
一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。
二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。
三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。
四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。
五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。
六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。
七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。
八、勇猛精进：精勤修持佛法，教导众生永不退转。
九、身心无倦：身心寂静，常起慈心摄化一切众生。
十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。
127、德学高深的居士可称为“法师”吗？
答：凡有居家俗人妄称法师、说法师、弘法师、传法长老、大师、上师、阿阇梨——僧宝等，这些都是末法五颠倒之一，更是毁灭佛教的主因。
128、何谓三武法难？
答：三武是指魏太武帝、北周武帝、唐武宗。因彼辈毁坏佛教，所以称为“三武法难”。另有后周世宗（柴荣）也是毁破佛教，历史上称为“三武一宗”灭佛。
129、佛经中有哪几种不翻译？
答：一、含多义不翻：如“婆伽梵”含有六义等。
二、秘密不翻：如真言密咒。
三、尊重不翻：如“般若”等。
四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”等。
五、此方所无不翻：如“阎浮提”等。
130、学佛为何不可盲从妄信？
答：学佛须先信佛，而信佛必须深信因果业报；若人不信业果，则不能说是信佛与学佛。修法（学佛修行）尤须以“佛经”（大藏经）圣言量为依据，不可妄信妖魔所说的邪法为佛法。因此，若欲修持佛法，应先亲近善知识——明师，或多阅读“大藏经”及正确佛书，以免被诸恶知识（邪师）诱惑。若从邪师或妄信邪法，则有求升反堕之害。
131、弟子跟师父脱离关系有什么不好？
答：正信佛弟子，不得和师父脱离关系，因为师父是弟子的法身父母，恭敬师僧是成就佛道的根本；弟子如果对师父身口意不恭敬，其人必堕恶趣受大剧苦。学佛修行的人，岂可以不识恩义？佛经说：
“若人不识恩与义，当知此类不如狗；
狗于人处解施恩，汝似毒蛇常吐毒。”
132、怎样认识正当宗教？
答：凡是正当宗教，都有国家正史明证的教主历史、地理（教主在世亲自宣说的经典——教法）教徒与代代相承。反此则，教主来历不明，教理糊涂（夺取他教经典作为道理，或伪造经书——假托天降真道），教徒不相继承（道统传承年代断绝）；这些都是有大问题的不正当宗教。
133、“佛教”是否从“婆罗门教”演进而成的？
答：佛教是释迦世尊成佛后亲自宣说的无上教法；当时佛陀诸大弟子，全是神通自在的成道圣者，其中以“婆罗门”等外教首领弃邪归正——出家学佛修行，为最多数。
附注：愚痴人啊！你为什么要妄造这种恶业毁谤佛法，说“佛教是由婆罗门教改革而成的”呢？
134、我们为何不以“十方诸佛”为主？
答：我们是从佛陀的教法中，得知有“观世音菩萨”、“弥勒菩萨”、“十方诸佛”等一切佛法，所以尊称“释迦牟尼佛”为教主。我们既不能听到十方诸佛的教法，怎么可以妄称诸佛为“教主”呢？
第五部分 结集法藏（计十二题）
135、第一次结集三藏圣典分为几种结集？
答：分“上座部”结集，“大众部”结集，“大乘”结集，“密乘”结集等四种结集圣典。
136、上座部由谁结集三藏圣典？
答：佛灭度后九十天，上座部以“大迦叶”为上首，召集五百大阿罗汉，在王舍城外七叶窟结集三藏。由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，名叫界内“上座部”结集，内容系纯正小乘佛法。
137、大众部为何另行结集圣典？
答：因为大迦叶尊者不许凡众进入窟内结集圣典，其时尚有数万比丘未参加七叶窟结集者，乃由“婆师婆”为上首，召集圣凡大众在窟外另行结集圣典，名叫界外“大众部”结集。
138、大众部结集圣典内容如何？
答：大众部结集包括大乘、小乘、密乘在内。分为经藏、律藏、论藏、杂集藏、密咒藏等五藏圣典。
139，何谓“大乘”结集？
答：文殊、弥勒二大菩萨，将“阿难”尊者带到铁围山结集三藏，名叫“大乘佛法”结集。
140、密教圣典由谁结集？
答：金刚手菩萨与阿难尊者结集密部，名叫“密藏”结集。
141、第二次结集三藏的原因何在？
答：当时因“十事非法”起，“上座部”偏重于保守佛制，而“大众部”则偏于世俗化。到了佛灭度后百年时，长老耶舍尊者乃邀请贤圣比丘七百人，集于毗舍离城，重行结集三藏，断除十事非法，恪尊佛制，重新扶持戒律，是名第二次结集圣典。
142、第三次结集三藏是何原因？
答：佛灭度后二百三十五年时，阿育王笃信佛法，诸外道穷于饮食，乃假作佛教比丘形相，混入于佛教中以求活命，因而篡改佛典，扰乱教义。是时，阿育王乃召集精通三藏圣众千人，以“目犍连帝须”尊者为上首，于波吒利弗多罗城整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集三藏圣典。
143、第四次结集三藏的动机怎样？
答：佛灭度后四百年时，健驮罗国迦腻色迦王崇信佛法，每日请一位高僧入宫说法，同一经题人人说异，国王则以这件事请问协尊者。尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见杂入教典中，今当重新结集三藏，以定其义。”
国王即遵照尊者的指示，精选大阿罗汉五百人，以“世友”菩萨为上首。召集于迦湿弥罗城，辑释三藏各十万颂，计九百六十万言，名叫《大毗婆娑论》。国王遂将此论刻于赤铜碟中，建塔封藏供养；是为第四次结集圣典。
144、三藏的内容是说什么的？
答：三藏圣典的内容是：经藏说明定学，律藏说明戒学，论藏说明慧学。经律论三藏，说明戒定慧学。然而，三藏有“小乘三藏”与“大乘三藏”的分别。
145、小乘三藏以什么圣典为主？
答：小乘三藏的根本是以佛说小乘教法为主。内容即：
一、经藏：以四部《阿含经》等为经藏。
二、律藏：以《四分律》、《五分律》、《十诵律》等为律藏。
三、论藏：以《六足论》、《发智论》等为论藏。
146、大乘三藏以什么圣典为主？
答：大乘佛法异于小乘，其三藏内容即：
（一）经藏：以《大方广佛华严经》等为经藏。
（二）律藏：以《梵网经》等菩萨戒为律藏。
（三）论藏：以《瑜伽师地论》等为论藏。
第六部分 世尊教法（计十六题）
147、十二部经的内容说什么？
答：佛一生所说的教法分为十二类，又叫十二分经：
（一）契经：上契诸佛之理，下契众生之机，故称“契经”。又叫“长行”——直说法相，随其义理长短，不限于字句，因行数长，所以叫做长行。
（二）重颂：应长行文，重说其义，以偈颂结论于后。
（三）孤起：不依长行直说偈颂，如《金光明经》空品等。
（四）比喻：如来说法为钝根者假说比喻，令其开解。
（五）因缘：佛陀所说一切根本缘起的事。
（六）无问自说：是事无人发问，佛陀以他心智（大圆镜智）观察一切众生的根机而自宣说。
（七）本生：佛陀说明过去世受生死的种种因缘事。
（八）本事：佛说诸菩萨弟子，过去世因地所行的事。
（九）未曾有：说明佛现种种神力、瑞相等希有不可思议的事。
（十）方广：说明大乘方正广大的真理。
（十一）论议：以法理问答辩论诸法的事。
（十二）授记：佛为诸菩萨等授其当来成佛的记莂。
偈曰：
“长行重颂并孤起，比喻因缘与自说，
本生本事未曾有，方广论议及授记。”
148、佛五时说教的内容是什么？
答：释迦佛陀住世说法四十九年，分为五个时期，即：
（一）佛成道后最初三七日，为四十一位法身大士说《华严经》，教菩萨法（比如日出先照高山），是名华严时。
（二）佛成道后十二年内，在“鹿野苑”等处说《阿含经》等，度诸小乘声闻人，是名阿含时。
（三）往后八年，说《维摩》，《胜鬘》、《金光明经》等诸大乘经典，接引小乘人进入大乘菩萨位，是名方等时。
（四）再后二十二年间，说诸部《般若经》，谈论诸法皆空的道理，是名般若时。
（五）最后八年说《妙法莲花经》，会三乘人归于一佛乘。佛将入灭之时，于一日一夜说《大般涅槃经》，显真常佛性，是名法华涅槃时。五时说教的偈说：
“华严最初三七日，阿含十二方等八。
二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”
149、佛于何处初转法轮？度谁？说什么法？
答：释迦世尊成道第二十一天后，即往波罗奈国的鹿野苑（印度瓦拉那系），度五比丘（憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利）；说“苦、集、灭、道”四圣谛法。
150、请写出“三转十二法轮”的内容。
答：苦集灭道各有三转，是名三转十二法轮。如表：
|
三 转 |
转 |
|
|
|
苦谛——苦果 |
二转劝修：此是苦，汝应知。 | ||
|
|
三转举证：此是苦，我已知。 | ||
|
|
| ||
|
劝 转 |
集谛——苦因 |
二转劝修：此是集，汝应断。 | |
|
|
三转举证：此是集，我已断。 | ||
|
|
| ||
|
灭谛——乐果 |
二转劝修：此是灭，汝应证。 | ||
|
证 转 |
|
三转举证：此是灭，我已证。 | |
|
|
| ||
|
道谛——乐因 |
二转劝修：此是道，汝应修。 | ||
|
|
三转举证：此是道，我已修。 |
151、何谓十二因缘？
答：十二因缘是说明过去、现在、未来的十二种因果。就是：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”
152、十二因缘中的“因”缘“果”如何分法？
答：两种因果是：过去二因，现在五果；现在三因，未来二果。
十二因缘：
（一）过去二因：“无明、行。”
（二）现在五果：“识、名色、六入、触、受。”
（三）现在三因：“爱、取、有。”
（四）未来二果：“生、老死。”
153，十二因缘的“流转门”是什么？
答：这十二种“因”和“缘”，每一支都由因缘果，因生故果生（无因即无果）。即：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”故名流转门。
154、什么是十二因缘的“还灭门”？
答：这十二种因缘果，每一支都由因灭果，因灭故果灭（不造业因即不生苦果）。即：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”是名还灭门。
155，十二因缘中何者是惑、业、苦三障？
答：“无明”、“爱”、“取”三支是惑（烦恼障）。“行”、“有”二支是业（业障）。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”、“老死”七支是苦（报障）。惑、业、苦三障，由十二因缘循环生死不断，受苦不息。即由无明烦恼（惑）而造业，由业而受苦，苦又生烦恼；轮转如图：
156、请略释“菩萨四摄法”的内容。
答：布施、爱语、利行、同事四摄，是利他行的根本。
一、布施摄：学菩萨道的人，应以财物或佛法等布施众生，使大家受其恩惠。而跟随菩萨行者信佛、学佛修行。
二、爱语摄：修学菩萨行的人，应以温柔慈爱的善言教导众生，使大家心生欢喜，因而深信佛法，学佛修行。
三、利行摄：菩萨学佛修行，应以身口意行善业利益众生，以身作则，舍己为人，引导一切众生信佛学佛。
四、同事摄：发心修持菩萨行，应以法眼观察众生，随其所乐而示现；或与他作朋友、同事，处处利益大众，以劝导众生信佛，学佛修行，而圆满福智资粮，成就佛道。
157、“四无量心”的内容是什么？
答：慈、悲、喜、舍四无量心，又名四等、四梵行。
一、慈无量心：能与一切众生之乐，如慈母救其溺子。
二、悲无量心：能拔一切众生之苦，如子有所需母之头目等，亦乐愿与。
三、喜无量心：见人离苦得乐，则生庆悦的欢喜心，乃至世间一切功德，欢喜自荷成就。
四、舍无量心：以上三心舍之而心不存着，又应视怨亲平等，远离爱憎，及舍身心一切财物等，供佛及僧无尽。
158、何谓六波罗蜜？其所度的对象是什么？
答：梵语波罗蜜，译为到彼岸，六波罗蜜又名六度。行者乘此六度万行之船，能从生死苦海的此岸，度到涅槃安乐的彼岸去，所以叫作到彼岸。六度及所度的对象是：
一、檀那波罗蜜：布施度悭贪。
二、尸罗波罗蜜：持戒度毁犯。
三、羼提波罗蜜：忍辱度嗔恚。
四、毗离耶波罗蜜：精进度懈怠。
五、禅那波罗蜜：禅定度散乱。
六、般若波罗蜜：智慧度愚痴。
159、请写出“五乘佛法”的内容。
答：乘是运载的意思，人天等各以所修的法为乘，运载到所要到的目的地去。佛陀说：有五种不同的修法：
一、人乘：人乘遵守“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”五戒教法，运出四趣，而得生于人道。
二、天乘：天乘遵修“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴（邪见）”十善戒的教法，运出五道，而得生欲界天。
三、声闻乘：有善根的人闻佛声教，以乘修持“苦、集、灭、道”四圣谛教法，而悟真空涅槃真理，以此正法运出三界，证得大阿罗汉道果，所以名叫声闻乘。
四、缘觉乘：因观修十二因缘的教法，破除我执，而悟真空涅槃的道理，以此因缘法运出三界，而证得缘觉道果。
五、菩萨乘：以乘行持四摄法，发四无量心，广修六度万行的教法，运诸众生同出三界生死轮回，而成为菩萨。由此进修，圆满福智资粮，而证得最究竟的无上佛道。
160、请略释“八正道”的内容。
答：八正道又叫“八圣道”，若人行此远离偏邪的正道，则能转凡成圣，获得涅槃寂静的圣道，所以叫做“八圣道”。佛说偈曰：
“由集能生苦，因苦复生集；
八圣道能超，至妙涅槃处。”
一、正见：正确的见闻苦、集、灭、道四圣谛真理，认识宇宙人生的实相是“苦、空、无常、无我”。
二、正思维：既能得见四谛真理，思想应该正确，不起任何颠倒邪念，以期断惑证真。
三、正语：言语必须端正，清净口四业，不说是非，不毁谤佛法，不骂辱比丘僧众，不说粗恶语：不说不合理的话。
四、正业：不作不正当的职业，身不犯杀、盗、淫三种恶业；远离一切邪业，而住于清净身业。
五、正命：清净身口意三业，远离五种邪命，以正当的职业来维持生活；不受人非法贿赂，而使生命染污不净。
六、正精进：必须离恶向善，勇猛精进，勤修涅槃妙道。
七、正念：远离邪念，专心忆念佛法正道。
八、正定：一心专注，离诸散乱，所谓“摄心为戒，由戒生定，从定发慧”，以期断除烦恼，证得无上觉道。
161、“三法印”和“一实相印”内容如何？
答：“三法印”与“一实相印”是佛法的印鉴，与此不合，则是魔说。其内容如下：
一、佛陀为小乘人说基本教理有三种，即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”这三种教法，叫做“三法印”。
二、佛陀为大乘人说一实相印，即“诸法缘起性空”。
162、“四念处”怎样解释？
答：四念处又名四念住，以智慧观想的能力，而使“身、受、心、法“四种，安住于正念道法之中，不偏邪恶。
一、身念处：观身不净：以修不净观的慧力，对治“缘身执净”的颠倒妄见。
二、受念处：观受是苦：以观诸苦的慧力，对治“缘受执乐”的颠倒妄见。
三、心念处：观心无常：以观心无常的慧力，对治“缘心执常”的颠倒妄见。
四、法念处：观法无我：以观法无我的慧力，对治“缘法执我”的颠倒妄见。
第七部分 缁素戒律（计十四题）
163、请举出“七众弟子”应受的戒别。
答：七众中出家学佛修行的有五众，在家信佛的信徒有二众，合称为七众佛弟子。其所受的戒相如下：
一、比丘（出家男众）应受二百五十戒；
二、比丘尼（出家女众）应受持三百四十八戒；
以上通常称为出家二众。
三、式叉摩那（沙弥尼未受具戒前，须二年学预修）应学六法。
四、沙弥（出家男众未受具足戒者）应受十戒。
五、沙弥尼（出家女众未受具戒者）应受十戒。
六、优婆塞（在家男众）应受五戒。
七、优婆夷（在家女众）应受五戒。
以上两者通常称为在家二众。
164、我国于何时由何人始创传戒？
答：曹魏时（嘉平二年——西元250年），法时尊者始创授戒。（编者注：指比丘戒）
165、我国第一部律藏叫什么名？是谁译的？
答：一、第一部汉译律藏是萨婆多部的《十诵律》。
二、翻译人是：后秦“鸠摩罗什”与“弗若多罗”共译；事办未就，得“昙摩流支”及“卑摩罗叉”续成之。
166、何谓“四律”、“五论”？
答：四律即：《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。
五论是：《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。
167、“三聚戒”是指哪三种戒？
答：聚是集摄、戒是禁止。这三种戒，能总摄大小乘一切诸戒，所以叫做“三聚戒”，又称为三聚圆戒。
一、摄律仪戒：身三、口四、意三，一切律仪厉令清净，远离诸恶业，及守护七众别解脱等戒。
二、摄善法戒：三业所作清净，能摄一切善法，如礼拜供养等，时时观照缘于六度，是为摄善法戒。
三、摄众生戒：饶益有情戒：以行修“四摄法”及发四无量心，利益一切众生。又因三聚互摄，诸戒融通，故名“三聚圆戒”。
168、请略述“四威仪”的内容。
答：出家众四大威仪是：行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
一、行：学佛修道的人，举止动作必须调摄身心，而使心不驰外，无有轻躁，当住正念以成三昧，如法而行。
二、住：学佛修道的人，非时不住，设若住时，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思维经义，如法而住。
三、坐：学佛修道的人，须跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐。
四、卧：学佛修道的人，非时不卧，为摄身心，或时暂卧，右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧。
附注：僧众于行、住、坐、卧，须加谨慎，勿失威仪。
169、请略说“大爱道”出家为尼的因缘。
答：《中本起经》卷下说：佛的姨母大爱道欲求出家学道，佛不肯听她出家。阿难禀白佛陀说：愿听女人出家。佛陀说：“止！止！阿难！无乐使女人入我法律为沙门。譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。若与女人出家，必令佛正法不得久住。”阿难再三请求，佛乃说八敬法，若能尽形寿行持，听许出家。大爱道顶戴信受奉行，遂度出家为尼，而证得应真圣道；是为女众出家之始也。
170、“八敬戒”的内容如何？
答：女众必须奉行的八敬戒，又名八敬法，其内容如下：
一、尼百岁礼初夏比丘足：比丘尼寿虽百岁，若见初受戒年轻比丘时，亦应起迎礼拜，敷设净座恭请比丘上坐。
二、不得骂谤比丘：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂辱、毁谤及批评比丘僧众。
三、不得举比丘过：比丘有过失罪，比丘尼不得检举：说其过失；比丘尼有过失罪，须听比丘检举，尼当自省察。
四、从僧受具戒，式叉摩那（学法女）学六法满二年已，应从大德比丘僧处求受具足戒（须从二部僧受具戒）。
五、有过从僧忏：比丘尼犯有过罪，应在二部（比丘、比丘尼）僧中求哀忏悔（自首），以期除罪灭障（消除骄慢的心）。
六、半月从僧教诫：比丘尼每月二次应往比丘众中求教授、教诫之人，以自策进道业。
七、依僧三月安居：无比丘处不可安居：比丘尼于每年结夏禁足三个月，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增广见闻，以自修持。
八、夏讫从僧自恣：自陈己过，恣他举罪。比丘尼于结夏安居圆满时，应从比丘众中求自恣法，有过须恭向众僧忏悔，求灭罪咎。
171、五戒”的内容是什么？
答：五戒又名五大施，是得人身的根本。其内容是：
一、不杀生：不伤害众生，则施与无量众生无畏，不结怨业。
二、不偷盗：离不与取：不拿有主的任何财物。
三、不邪淫：离非梵行：不与他人妻妾（夫妇）私通。
四、不妄语：离虚诳语：不诳惑众生，不说僧众是非。
五、不饮酒：酒能乱性，迷失智慧，有三十六种过失。
172、何谓十善戒？
答：十善戒是大乘的在家戒，其中一至四同于五戒。
五、不两舌：离间语：不向两边说是非，令他们斗诤。
六、不恶口：粗恶语：不发粗犷恶言骂辱他人。
七、不绮语：杂秽语：语含淫意。不装饰花言巧语，令人乐闻。
八、不贪欲：不贪著世间财物及情欲尘境。
九、不嗔恚：不生愤怒心嗔怒于人。
十、不邪见：（不愚痴）不偏邪异见，拨无因果，执非为是。
附注：反此十善，则成十恶。行此十善，则成“止杀、止盗、止淫、止妄语、止两舌、止恶口、止绮语、止贪欲、止嗔恚、止邪见”之善，名为“十善”。
173、受持“十善戒”有什么功德利益？
答：十善戒是生天及诸功德的根本。“受十善戒经”佛说颂曰：“若能行十善，随顺正法教，生生常见佛，身意悉开解。永离诸苦缚，疾成无上道。”又《十住毗婆沙论》卷十四说：“世所有恶道，皆十不善生，世所有善道，因于十善生。”
174、什么叫做“八关斋戒”？
答：受持八戒一斋的人，能关闭恶道的门。这八戒是：“不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香花鬘、不歌舞及故往观听，不坐卧高广大床。”其一斋即“不非时食”（日中一食）。《受十善戒经》佛说偈云：“若人持八戒，随律顺毗尼，如诸佛正法，受持不毁犯。当知身与意，俱时得解脱，此名涅槃路，诸佛之所行。”
175、何谓“五邪命”？
答：以此五种邪法，用求利养而自活命，是名邪命。
一、诈现异相：显异惑众，博取信仰，以求利养。
二、自说功能：说自己的功德学问等，以求利养。
三、占相吉凶：攻学异术，看命卜卦，以求利养。
四、高声现威：大言壮语，现其威势，以求利养。
五、说得供养：说得多利，诱动人心，以求利养。
176、持戒防护六根为何须“如龟藏六”？
答：学佛修行，如龟藏六防护六根，以免被魔所害。如佛经说：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”又如《杂阿含经》说：
“龟虫畏野干，藏六于壳内；
比丘善摄心，密藏诸觉想。”
第八部分 罪福果报（计十题）
177、学佛为什么一定要深信因果业报？
答：一切佛法均以因果为中心，离开善恶果报就没有佛法，所以佛经说：不信因果业报（拨无因果）是邪见罪人。既然不能深信佛言（业果），其人尚不能当正信佛弟子，岂能称为学佛？
178、什么叫做“孽因苦果”？
答：《入行论》说：“苦从不善生。”人既已种下恶孽的苦因种子，将来一定会出生无量苦果。如种“苦瓜”的种子，将来一定会生苦瓜。佛经说：
“何有苦子因，成熟甘果者？
苦报酬恶缘，为善常安乐。”
179、何谓“福因乐果”？
答：福因是指种植能感生福德果报的种子。若人修善业布施贫穷者，或发心恭敬供养佛法僧三宝，造作这种福德因缘的人，将来一定能得到无量安乐福报，这叫做“种福因得乐果”。
180、作什么善事是世间最大的“福因”？
答：能劝请出家僧众共住修行，其人得福报最大。如《本事经》卷一，佛重说颂曰：“世有一法生，能起无量福，所谓僧和合，慧利者随喜。能和合僧乐，和合众亦乐，僧破坏令和，经劫受天乐。”
181、人生最大的“恶业”是什么？
答：最大的恶业是“毁谤佛法”。《大般若经》说：若人毁谤佛法，必堕无间地狱，无量劫受大剧苦，无解脱时。
次大的恶业是“破和合僧”。《本事经》卷一，佛重说颂曰：“世有一法生，能起无量恶，所谓僧破坏，愚痴者随喜。能破坏僧苦，破坏众亦苦，僧和合令坏，经劫无间苦。”
182、佛经说“自作还自受”是指什么？
答：自作自受是指“因果永远不会亡失”——种瓜得瓜；修善得福，作孽受苦，罪福果报如影随形。佛经说：
“假使经百劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。”
183、罪福为何不能互相抵消？
答：善恶分明，如农夫种是因得是果。《法句譬喻经》佛陀说：
“行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。
亦各自熟，彼不相代，习善得善，亦如种甜。”
184、为什么要忏悔业障？
答：“业障”是过去所造的诸恶业，今乘此学佛修善的机会，来作障碍正道的因缘。如人负债，其债权人则设法阻止他逃往国外。所以学佛修行的人，须先忏悔灭除业障。
附注：“忏悔业障”是普贤菩萨十种愿之一，学佛修行的人，若不先把无始以来的恶因业障悔除，不但修持佛法遭受障碍——不得成就佛道，而且将来因缘成熟时，必受苦报。如《戒经》——《根本说一切有部毗奈耶》卷四十六说：
不思议业力，虽远必相牵，
果报成熟时，求避终难脱。”
185、礼佛忏悔有什么福德？
答：欲求忏悔灭罪者，须于昼夜六时，至心恭敬礼拜十方诸佛，如法修持五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），则得无量福德。如《十住毗婆沙论》卷六说：
“若于一时行，福德有形者，
恒河沙世界，乃自不容受。”
186、“十恶果报”的内容如何？
答：十恶业是堕三恶道的根本。八十《华严经》卷三十五说：“十不善业道，上者地狱因；中者畜生因；下者饿鬼因。……”
一、杀生之罪：能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。
二、偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生于人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在（财物缺乏）。
三、邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。
四、妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。
五、两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
六、恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。
七、绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。
八、贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。
九、嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。
十、邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。
第九部分 诸宗要略（计十六题）
187、佛教为什么要分宗？
答：因佛法如大海之深广，凡夫众生智力有限，无法通达一切佛法，故须各择一宗，专精研学修持，始能获得圆满成就。
附注：佛教分宗，犹如大学分系一般，并不是树立门户。所以，不能够有“自是他非”（自赞毁他）。若赞叹自宗，毁破他宗，其人即犯“毁谤佛法”的大罪业，必堕地狱。
188、中国佛教分哪十宗？
答：中国佛教分为小乘二宗，大乘八宗。即：
一、小乘二宗：成实宗、俱舍宗。如今有名无实。
二、大乘八宗：（一）法相宗（慈恩宗、唯识宗）。（二）三论宗（嘉祥宗、性宗）。（三）天台宗（法华宗）。（四）华严宗（清凉宗、贤首宗）。（五）禅宗（少室宗、心宗）。（六）净土宗（庐山宗、莲宗）。（七）律宗（南山宗）。（八）密宗（开元宗、真言宗）。
189、成实宗以何为主旨？创立于何时？
答：成实宗——空宗，以“诃梨跋摩”法师所造的《成实论》为依据，阐扬我、法二空。姚秦“鸠摩罗什”三藏法师译成此论，其弟子“僧叡”等始创立此宗，曾盛行于六朝时代，而今只存空名。
190、俱舍宗的主旨是什么？
答：俱舍宗——有宗，世亲菩萨取“有”义而造《俱舍论》，阐扬诸法实有，以“法有我空”为主旨。陈朝真谛三藏法师翻译此论，始创立此宗。
191、法相宗以何经论为主要依据？
答：法相宗以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，为其主要依据经论；主张“转识成智”。唐朝玄奘三藏法师翻译弘扬，始创立此宗。
192、三论宗的主旨是什么？
答：三论宗又称“空宗”，龙树菩萨依据诸部《般若经》，而造《中观论》及《十二门论》，其弟子“提婆”菩萨造《百论》，合称为三论，阐扬大乘中道空义，破执破障，主张理解佛理，证入真空本性。姚秦鸠摩罗什三藏法师译此三论，加以发扬而创立此宗。
193、天台宗的创始、盛弘、主旨如何？
答：天台宗创始者北齐慧文大师，立“一心三观”的妙理；其再传弟子智顗（智者）大师入天台山，以《法华经》为其根本经典，大弘此宗而得其名。此宗主张唯一佛乘。对于判教解义有其特精之处，多为各宗采用。
194、华严宗创弘者是谁？其奥义怎样？
答：隋唐之时，杜顺和尚取《华严经》为其根本经典，而创立此宗。传至三祖法藏——贤首国师，加以整理，发明“一真法界”，以及十玄，六相为其奥义。因“贤首”国师大弘此宗，故称“贤首宗”。
195、禅宗以什么为其宗旨？
答：禅宗是梁时“菩提达磨”祖师来华所创立，以“不立文字，直指人心，见性成佛”为宗旨。传至六祖惠能大师之后，更分“沩仰、临济、曹洞、云门、法眼”五家。
196、净土宗的主旨是什么？
答：净土宗又称念佛宗，晋代慧远大师取《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为主要的根本经典，而创立此宗。主张“恭敬修、无余修、无间修、长时修等四法念佛，带业往生极乐净土。”故名“净土宗”。
197、律宗以什么为主旨？
答：律宗以“谨遵佛制，以戒为师，由戒生定，从定发慧，修证佛果”为主旨。唐朝道宣律师以《四分律》为其主要律典，而创立此宗；因居终南山，故名“南山宗”。
附注：戒律是学佛修行的根本基础，佛教中无论任何宗派都要以戒为师，若不遵守佛戒，所修佛法皆不得成就，所以，佛制戒律为诸乘学人所共修学，七众弟子各持其戒，不得违犯；亦则各宗必修的法则。
198、密宗有什么主旨？
答：密宗又称为密教、密乘、金刚乘等。密法是佛内证最深奥的秘密教法，不是凡夫所能明白的，以“灌顶传承密法，修持三密相应，即身成佛”为其主旨。唐朝金刚智、不空三藏法师取《金刚顶经》、《大日经》等为其主要经典，而创立此宗，号称中国密宗。
附注：目前国内风行的密宗，分为“东密”与“藏密”二种。又密咒亦如戒律一样，并不等于密宗所专有，而为大小乘各宗所共修学，若无密咒，则无法发扬佛教，所以密咒为佛门各宗课诵必修的要法。
199、中国的密宗为何称为“东密”？
答：我国佛教密宗曾于唐武宗“会昌法难”后失传，所幸惠果国师（阿阇梨）早已将金、胎两部密法，传授给日僧空海（弘法）大师；弘法大师即于日本京都“东寺”创立“真言宗”（即中国的密宗），大弘真言密法。因此，称弘法大师于东寺弘传的“真言宗”为“东密”。
200、何谓“台密”？
答：台密是日僧圆仁（慈觉）大师入唐礼五台山，就全雅、元政、义真、法全等阿阇梨求学金、胎、苏三部密法，归于日本比叡山（天台宗）所弘传的密法，称为“台密”。
附注：日本“天台宗”慈觉大师所弘传的密法，因别于东寺弘法大师弘传（东密）的密法，只是密教（下三部）中的一部分密法而已。
201、西藏佛教密宗的内容如何？
答：藏密（西藏密宗）的传承最圆满。因西藏地势靠近印度，当时印度大成就者，均陆续进入西藏弘法；西藏佛教学者也不断地前往印度求学显密佛法。因此，佛教整个的显密佛法，乃普遍盛行于全西藏，所以说藏密的教法较为圆整。
202、西藏佛教密宗有几派？哪一派最殊胜？
答：藏密分红、白、花、黄四派。以“宗咯巴”大师创立的格鲁巴（俗称黄教）为最殊胜，因为此派出家僧众严持比丘戒，最适合中国佛教比丘僧众的修学。
附注：西藏另有一种外道——黑教，这“黑教”的本名叫做“苯教”，是专门假冒佛教密宗的“邪教”。
第十部分 名相辑要（计四十题）
203、佛陀的十大弟子是谁？
答：佛十大弟子是：一、舍利弗——智慧第一。二、目犍连——神通第一。三、阿难陀——多闻第一。四、优波离——持戒第一。五、阿那律——天眼第一。六、大迦叶——头陀第一。七、富楼那——说法第一。八、迦旃延——议论第一。九、罗睺罗——密行第一。十、须菩提——解空第一。
204、“佛”与“神”有何差别？
答：佛是觉悟宇宙人生真理，解脱生死轮回的大圣人；而神是六道苦海中的生死凡夫，神受生死苦，不得自在。
205、“昼夜六时”是指何时？
答：佛经说“昼夜六时”是指日夜各三时。其日三时即：一、晨朝：早晨六时到十时（初日分）。二、日中：上午十时到下午二时（中日分）。三、日没：下午二时到六时（后日分）。其夜三时是：一、初夜：晚上六时到十时。二、中夜：晚上十时到第二天凌晨二时。三、后夜：凌晨二时到六时。
206、五欲是指什么？
答：五欲是财、色、名、食、睡（色、声、香、味、触）。
207、四弘誓愿是指哪四种大愿？
答：四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四种是菩萨学佛修行的总愿。所发愿广曰弘，自制其心曰誓，志求满足曰愿。初发心菩萨必发此愿——即缘四圣谛而发四弘誓愿。
208、八苦是哪八种苦？
答：人生的八种苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
209、五种阿阇梨是指哪五种师？
答：阿阇梨译为教授（轨范师），僧众五阿阇梨是：
一、出家阿阇梨：剃度师：僧众须依师剃度而得出家。
二、受戒阿阇梨：得戒师：受具足戒的三师七尊证。
三、教授阿阇梨：轨范师：教导僧众威仪戒法。
四、授经阿阇梨：说法师：教授佛法，解释佛学义理。
五、依止阿阇梨：培育师：培养僧众，赐与衣食住宿等。
附注：通常说有六种师，即：皈依师、剃度师、授戒师、授经师、依止师、上师。凡曾受皈依或听学佛法乃至一句一偈，及住宿依止一日夜等，他都可算是正信佛弟子的师父。
210、出家僧众的阶位分哪几级？
答：僧阶分僧士，僧都，僧正三阶十二级。即：小僧士、中僧士、权大僧士、大僧士；小僧都、中僧都、权大僧都、大僧都；小僧正、中僧正、权大僧正、大僧正。
211，什么叫做“阿兰若”？
答：“阿”译为无，“兰若”译为诤处，合称为无诤处，是指出家人修行（远离热闹）的寂静处。
附注：如今有出家人住处称为“某某兰若”，不用“阿”字，是大错误，变成“某某诤处”。行者不可不慎！
212、佛寺有哪十种别名？
答：寺的别名即：一、寺。二、净住。三、法同舍。四、出世舍。五、精舍。六、清净园。七、金刚刹。八、寂灭道场。九、远离处。十、亲近处。
213、“八福田”是指哪八种福田？
答：“佛、圣人、僧众、和尚、阿阇梨、父、母、病人”八种称为八福田，若人能恭敬供养这八种人，则得无量福报，犹如农夫耕种良田，必能得到大丰收，故供佛等称为福田。
兹将“八福田”列表如下：
敬田：
一、佛福田：佛是觉道俱圆，福德智慧两足尊。
二、圣人福田：菩萨、缘觉、声闻已证悟圣道。
三、僧众福田：处众和同敬顺无诤，弘法利生。
恩田：
四、和尚福田：亲教师（力生），因师而悟道。
五、阿阇梨福田：剃度授戒教授佛法得生定慧。
六、父福田：有生成之德，教诫养育其恩罔极。
七、母福田：怀胎十月，乳哺鞠育，护持长养。
悲田：
八、病人福田：见人有病即念其苦，给与汤药。
214、“三十七道品”是什么？
答：是佛从四谛中的道谛，教导出修持基本圣道的要法，所以又叫做“三十七菩提分法”。其内容如下：
一、四念处：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”
二、四正勤：“已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。”
三、四神足（四如意足）：“欲神足，勤神足，心神足，观神足。”
四、五根：“信根、进根、念根、定根、慧根。”
五、五力：“信力、进力、念力、定力、慧力。”
六、七菩提分（七觉支）：“择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、行舍菩提分。”
七、八正道分：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
以上三十七种法，是到涅槃道路的资粮。
215、“四不可轻”是指哪四种？
答：太子、蛇子、小火、沙弥，这四种最不可轻蔑。
一、太子虽小，将来必当国王，所以太子不可轻视。
二、蛇子虽小，有毒能杀人，所以不可轻视。
三、小火虽微，能烧山野，所以也不可轻视。
四、沙弥虽小，得道有神通能度人，所以小沙弥不可轻视。
216、“三毒”是哪三种恶业？
答：“贪、嗔、痴”三毒，又叫三不善根。
（一）贪：贪爱财、色、名、食、睡五欲等。
（二）嗔：发嗔恨心，恼怒打骂伤害别人。
（三）痴：痴是不明事理，不信因果业报的邪见人。
附注：贪嗔痴能毒害人的身命和法身慧命。经云：“所造诸恶业，皆由贪嗔痴。”所以叫做“三毒”。
217、“一生补处”是什么？
答：是说妙觉菩萨尽这一生，就能得到候补佛位——补处成佛。如“弥勒”菩萨生在兜率陀天内院，即称为补处菩萨（最后一生）；再过五十六亿七千万年，便下生人间成佛。
218、“六欲天”是指哪六层天？
答：欲界六层天是：一、四天王天（持国、广目、增长、多闻四天王）。二、忉利天（译为三十三天）。三、夜摩天（译为时分：时时唱快乐）。四、兜率天（译为喜足：受五欲乐而生喜足心）。五、乐变化天（化乐天：五欲境自乐变化）。六、他化自在天（五欲乐境使他自在变化）。
附注：四天王天在须弥山半腰，忉利天在须弥山顶，依山而住，故名地居天。夜摩天以上的天住于空中，故名空居天。
219、修学佛法需要哪“四修”？
答：四修是指“无余、长时、无间、尊重”四种学佛修行的方法。其四修法内容如下：
（一）无余修：福德与智慧二种资粮，必须具修而无遗余。
（二）长时修：纵使历经三大阿僧祇劫，仍然精修不倦。
（三）无间修：时时勇猛精进，无刹那间不修持佛法。
（四）尊重修：恭敬修：恭敬修学一切佛法，无所顾惜，心不生骄慢。
（事见《俱舍论》卷二十七，《顺正理论》卷七十五）。
220、“三无漏学”是哪三学？
答：戒、定、慧三学。《楞严经》卷六说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
附注：凡夫身具烦恼，名叫有漏；出世间圣人断除无明烦恼，称为无漏（无烦恼的圣者）。
221、“三慧”是哪三种智慧？
答：闻慧、思慧、修慧，名叫三慧。
（一）闻所成慧：由学三藏圣典或亲近善知识，能得成无漏圣慧。
（二）思所成慧：由思维见闻道理，能得成无漏圣慧。
（三）修所成慧：由求法思维，如法修行，即能得成无漏圣慧。
（编者注：一、闻慧，依见闻经教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智，而为但发修慧之缘，修慧为定智而正有断惑证理之用，详见《成实论》卷二十。）
222、“四法不得菩提”是指哪四种法？
答：《菩萨地持经》卷一说：有四法不得菩提佛果。四法即：
（一）无善友：修行的人虽有精进心，而无“善知识”明师说法开导，则不能证得佛果菩提。
（二）谬受学：修行的人虽然得遇善知识教导，但其禀性愚钝，于所受妙法却错谬领解，因而无法证得佛果菩提。
（三）不精进：修行的人学法虽然正确，但以自己懈怠不能勇猛精进修持，则无法证得佛果菩提。
（四）不调伏：修行的人虽然学得正确佛法，而且精进勤修，但因善根未熟，长久修持而不能调伏其心，则无法证得佛果菩提。
223、什么叫做“三明”？
答：三明是“宿命明、天眼明、漏尽明”。以上三种在佛即称“三达”，在阿罗汉称为“三明”。内容如下：
（一）宿命明：能明白自身及他人，宿世一切生死事。
（二）天眼明：能明白自身及他人，未来一切生死事。
（三）漏尽明：能明白现在的苦相，以圣智断除一切烦恼。
224、何谓“五眼”？
答：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，名叫五眼。
（一）肉眼：父母所生肉身的眼睛，如果遇到昏暗或诸物的阻碍，即不能得见。
（二）天眼：天人所有之眼，不论远近昼夜，均能得见。
（三）慧眼：声闻缘觉，能照见真空无相，识得真理。
（四）法眼：菩萨为度诸众生，能照见一切法门。
（五）佛眼：佛陀具备前四种眼，佛眼就是一切智眼。佛眼于十方法界无所不见，无所不知，故佛又名正遍知。
225、“六通”是指哪六种神通？
答：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，称为六神通。此中前五种名五通，阿罗汉始得“漏尽通”。
（一）天眼通：能见六道众生死此生彼等苦乐之相，又能见一切世间种种形色，无有障碍。
（二）天耳通：能听闻六道一切众生的苦、乐、忧、喜等语言，及世间种种的声音。
（三）他心通：能知六道一切众生心中所想念的事。
（四）宿命通：能知自身及六道众生无量世所作的事。
（五）神足通：神境通：身能如意飞行，远近通达，山海无碍，大小变化，随意自在（天仙诸神只有这五种神通）。
（六）、漏尽通：断除见、思惑（烦恼）尽，不受三界六道生死轮回众苦，证得阿罗汉道以上的圣者，始得“漏尽神通”。
226、什么叫做“三界”、“六道”？
答：“欲界、色界、无色界”名叫三界。
六道是：“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。”此中“天、人、阿修罗”称为三善道。“畜生、饿鬼、地狱”名叫三恶道。
227、“七圣财”的内容是什么？
答：“信、进、戒、惭愧、闻、舍（施）、定慧”七财，又叫七法财。众生若能行此七法，则得成就佛道，故名法财。
（一）信财：有信心即能信受正法：决定修持佛法。
（二）进财：一心精进，志求出离，为成就佛道之本。
（三）戒财：戒是解脱之本，持戒则能防止三业过犯。
（四）惭愧财：惭天愧人。既能惭愧则不造作诸恶业。
（五）闻财：能闻正法，由闻思而修佛法——如法修行。
（六）舍财：施：运心平等，随求能施舍，无所悯惜。
（七）定慧财：摄心止妄，破诸邪见，照了诸法，以期成就佛道。
附注：七圣财有多种，或云：“信、戒、惭、愧、闻、施、定慧”七财。
228、“十法界”（四圣六凡）内容如何？
答：法界是诸佛与众生本体，因感报不同，故分十法界：
（一）佛法界：佛陀译为觉者，具有三觉：自觉，觉他，觉行圆满，福慧具足，为三界大导师。
（二）菩萨法界：菩萨具云菩提萨埵，译为觉有情。即自行成就，复能觉悟一切众生（有情）。
（三）缘觉法界：禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理。
（四）声闻法界：闻佛教法，依四圣谛法而修证真空。
（五）天法界：乐胜自在，清净光明，世间无比。因修上品十善及诸禅定，感报生天。
（六）人法界：人者忍也，于世顺逆之境，能安忍受；复修中品十善，遵守五戒，始能感报而生人道。
（七）阿修罗法界：非天：有天之福，无天之德；因嗔心布施，妒忌骄慢，欲胜于他，而修下品十善感报生此。
（八）饿鬼法界：鬼遍诸趣，其中有福者被尊为神，无福者为鬼，因饿鬼最多，所以总称鬼趣为饿鬼。鬼居不净处，不得饮食，受苦无量！鬼因生前（为人时）谄诳心意，作下品五逆十恶罪业，感报而生饿鬼。
（九）畜生法界：旁生：遍在诸趣，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足二足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷；均由宿世愚痴贪财负债，或造作中品五逆十恶诸罪，感报而出生旁生，以偿还宿世业债。
（十）地狱法界：苦趣：在地之下，有八寒八热等诸大地狱，其中众生于无量劫受苦无穷，因作上品五逆十恶业等罪，命终感生地狱受诸大剧苦，难得解脱。
附注：十法界的佛、菩萨、缘觉、声闻四法界，称为四圣。天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六趣，称为六凡，又叫六道。通常称十法界为“四圣六凡”。
229、“五明”是哪五种学问？
答：五种学艺的五明，是古印度的学术分类法。即：
（一）声明：语文学。
（二）工巧明：工艺学（工艺、技术、算历等）。
（三）医方明：医药学。
（四）因明：论理学：考定邪正、真伪的理法——逻辑学。
（五）内明：宗教学。佛教以三藏十二部经为内明。
230、“五法三自性”是什么？
答：五法即：“名、相、分别、正智、真如”五种：
（一）名：现象界所立的假名。
（二）相：有为法皆由因缘所生，呈现各种差别相貌。
（三）分别：由如上“名、相”二法起分别心，生诸妄念。
（四）正智：无分别智：明确的清净智慧，契合真如。
（五）真如：如如：是一切存在的本体——如实平等的真理。前三种（名、相、分别）为迷法，后二种（正智、真如）是悟法。
其三自性是：
（一）依他起自性——生无自性：依众缘起，依诸识现。
（二）遍计所执性——相无自性：我、法二相皆是妄执。
（三）圆成实性——胜义无自性：破除妄执即得清净正智。
231、什么是“八识二无我”？
答：一、八识是：前五识：眼、耳、鼻、舌、身、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。
凡夫心有八个作用的识，都是染污不净的知见。
二、二无我是：人无我与法无我，倘能把凡夫杂染不净的八识，转变为如来清净的四智，即能破除我执和法执，断惑证真，是名“八识二无我”。
附注：请参阅二三二题说明。
232、转凡夫八识成如来四智的妙用是什么？
答：转迷开悟——转凡夫迷妄而入圣者开悟的境界。
（一）转第六意识为如来的“妙观察智”——能契机说法，有转凡成圣的智慧妙用。
（二）转第七末那识为如来的“平等性智”——无我、法二执，对众生平等，有无缘大悲的智慧妙用。
（三）转前五识为如来的“成所作智”——能化身说法，有普利众生的智慧妙用。
（四）转第八阿赖耶识为如来的“大圆镜智”——能观见十方诸众生一切善恶业报等事，有观照事相理性的智慧妙用。
233、请写出“七种慢”的不同处。
答：（一）慢：骄傲：同类相傲，贡高自大，执己为胜。
（二）过慢：他胜执为己胜，或言相似——同等。
（三）慢过慢：于胜争胜，他本胜已，反言我胜他。
（四）我慢：恃己凌他：靠势力欺凌于他人。
（五）增上慢：未得谓得，未证言证——大妄语。
（六）卑劣慢：本无能力，以劣自夸，说：他不及我。
（七）邪慢：本无实德，妄为有德，执著邪见，不敬三宝。
234、何谓“十八界”？
答：十八界是指人身中能依的识、与所依的根及所缘的境等十八种类的法。六根、六尘、六识，称为十八界。兹录表如下：
|
六根界 |
六尘界 |
六识界 |
效用 |
|
眼根界――― |
色尘界――― |
眼识界――― |
见的作用 |
|
耳根界――― |
声尘界――― |
耳识界――― |
闻的作用 |
|
鼻根界――― |
香尘界――― |
鼻识界――― |
嗅的作用 |
|
舌根界――― |
味尘界――― |
舌识界――― |
尝的作用 |
|
身根界――― |
触尘界――― |
身识界――― |
觉的作用 |
|
意根界――― |
法尘界――― |
意识界――― |
思的作用 |
235、什么叫做“五利使”？
答：五利使就是五恶见，利是快利，使即驱役，众生为这五种妄惑驱役心神，以致沉沦流转于三界生死苦海中。
一、身见：不知此身是五蕴的假和合，于名色阴入界中，妄计有我，而执著实有我身，恒起我见，是为身见使。
二、边见：执著我人死后断灭，或言死后常住不灭等二种边见——于断常中执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。
三、邪见：邪心取理，不信善恶业报，拨无因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。
四、见取见：于非真胜法中谬计涅槃，心生取着，于邪见中执为正见——执非为是，以低劣的知见，而思劣事为优胜，是为见取使。
五、戒禁取见：于非戒中谬以为戒，取而执持不舍，即以各种非道的戒为生天之因，如鸡、狗、牛、等邪戒，执为真戒，是为戒取使。
236、“五钝使”是哪五种烦恼？
答：五钝使又名五根本烦恼，因其性钝，故称钝使。这“五钝使”与“五利使”，合称为十使，又名十惑。
一、贪：引取无厌：众生贪著世间一切财物，恣纵心情而无厌足，是为贪使。
二、嗔：忿怒：众生于违情之境，起诸嗔恚，恼乱自他不得安宁，是为嗔使。
三、痴：迷惑：众生迷心缘境，于一切事理无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
四、慢：骄傲：众生自恃种姓富贵、有德、才能，轻蔑于他，是为慢使。
五、疑：犹豫不决：众生迷心乖理，不能通达法相，暗钝无明，是为疑使。
附注：五钝使加上“恶见”，即称为六根本烦恼。
237、“四生”是哪四种出生不同的众生？
答：佛经说三界六道有情产生有四种类别。
四生是：
一、胎生：如人类在母胎成体而后出生。
二、卵生：如鸟、鸡等在卵壳内成体而后出生。
三、湿生：寒热和合生，如虫是由湿气所产生。
四、化生：无所依托，唯依业力忽有的，如诸天、地狱及劫初众生。
238、什么叫做“五盖”？
答：盖是盖覆，因众生被此贪等五惑盖覆心性，而于正道不能明了，沉沦生死不得出离。令善法不生的五烦恼是：
一、贪欲盖：执著贪爱五欲（男女财物等）无有厌足，因而盖覆心性，不能发生善法，沉于苦海中无解脱之期。
二、嗔恚盖：于违情境上而生愤怒，以此盖覆心性。
三、睡眠盖：昏眠：昏沉与睡眠均能盖覆心性。
四、掉悔盖：掉举恶作：心躁动叫掉，事后心中忧恼为悔。这是说：众生以此掉悔盖覆心性，不能发生善法。
五、疑盖：于法犹豫而无决断，以此痴惑盖覆心性。
239、何谓“声闻四果”？
答：声闻是闻佛所说法音而得道果。四果是：
一、须陀洹果——入流：去凡夫而初入圣道的法流。
二、斯陀含果——一来：天上人间受生一次，一度往来。
三、阿那含果——不来：不再来人间受生死之苦。
四、阿罗汉果——无生：有杀贼、无生、应供三义。又译为应真——应受人天供养的真人。
240、“五无间罪”是指哪五种恶业？
答：“恶心出佛身血、诽谤正法（佛法）、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母”为三乘共通的五无间罪（五逆）。
附注：通常说五逆是指小乘的“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”，作此能感无间地狱一劫受苦。
241、什么叫做“三业”？
答：凡夫的“身、口、意”时时造作不善业，所以称为三业。
242、“四事供养”是指哪四种？
答：“衣服、饮食、卧具（或房屋等）、医药”是供养出家僧众的四种大福田。
243、学佛有哪“六难”？
答：（一）遇佛世难：佛不常出世，众生不修善亦不得遇。
（二）闻正法难：若生邪见，虽闻佛法亦不信受奉行。
（三）生善心难：不遇善知识教导，则不能发心修善。
（四）生中国难：若非持戒修福，则不能生在有佛法的国家。
（五）得人身难：行持五戒，出离四趣者，方能得人身。
（六）具诸根难：盲聋喑哑则六根不具，亦难得学佛。
244、“四恩”是哪四重恩？
答：四恩是：父恩、母恩、如来恩，说法师恩。
附注：四恩或云“父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩”。
245、怎样叫做“无生法忍”？
答：对于佛法（无生灭诸法实相中）信受通达，安住不动心——无碍不退，是名无生法忍。
246、何谓“一阐提”？
答：一阐提译为断善根，断绝一切善根，无法成佛者。
（编者注：另据《涅槃经》云，一阐提也可成佛。而言“无法成佛者”：《涅槃经》卷九云：彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘不能生於菩提妙因。流转生死无有穷。）
247、“学佛三要素”是什么？
答：一、要寻求明师。二、要研读佛经。三、要勤修佛法。
248、想往生西方极乐净土的人须修哪三福？
答：一、世福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。
二、戒福：受持三皈、五戒乃至具足众戒，不犯威仪。
三、行福：发菩提心、深信因果、读诵大乘佛经、劝进行者。
吉祥圆满！
编后记诗曰：
无常迅速莫闲游
缁素当勤学佛修
四法专精成就本
资粮福慧必圆周
泰国佛历二五三六年四月八日释三力题于曼谷
（编者注：据北传佛历为三千〇一十八年。）