----莫云何
两年前，我过着世间的幸福生活。对于生命的漠然，就像桌上的一杯水，渴不渴都喝，成了惯性。从未注意过，它的颜色和味道。
两年后的今天，大悲寺的当家师喝了一杯白水，引发了我对一杯水的妄想。
说到缘起，要追溯到04年的11月1日。我在接触佛法几个月后的这一天，随缘和十几个人来到位于海城一座山上的大悲寺，平生第一次拜见了僧人。我这个连佛法大门都没摸到的懵懂汉，拜见了生命际遇的第一位高僧，上妙下祥恩师。似乎没有什么感觉和触动，不仅仅是外表简陋的大悲寺，也不仅仅是外相平淡的师父，我对佛法、寺院、僧人的认知，本来还处在冻僵的麻木状态，就像当时的雪后寒天。
随僧人过斋，自身粗重的俗世味道未能领略斋饭的清净，反觉寡淡无味。过完斋，习惯性地想喝水，可在前前后后转了几圈，除了简陋和寒冷，没有找到我想要的一杯水。
在客堂里，师父给大众介绍了寺院的修行情况，比如不摸金钱，日中一食，行脚等等。大众随后请法。我问了一个看似高深的问题：“如何修禅？”师父开示的核心是：“戒定慧。”
我应该没有理解，没能纳受。我产生了怀疑：“你们强调的持戒苦修，是不是一种相，一种执著？”如同《楞严经》卷六所言：云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。当时的我，虽非裨贩如来的贼人，却是痴迷未悟的愚人，怎能解悟恩师的智慧圣教？着相，视持戒为着相、为小乘，是我等愚人嘴边话。其实我们自己就是妄想之相，就活在相上，以相观相，如何不是相？一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转……不识心，自然不知相，满眼观处皆为相。至于了悟性相不二的境界，更是难有。所谓若见诸相非相，即见如来。金刚楞严二要，般若坚固。
其时的疑惑，造就了我与正法的因缘。接下来，我去了解、关注大悲寺，让心慢慢地走进了佛法，开始将“一杯水”的比喻挂在嘴边，去和人谈论本如净水的佛性，却不知，这杯水，还只是纸上谈兵。
和很多所谓学佛人一样，在“信解行证”中，我对佛法的信还不算完全。没有了解到圆融透彻，不敢妄言自己信佛。
05年秋，值遇殊胜因缘，我和发心的大连孙居士随大悲寺上院和下院僧团行脚，记录资料。自此开始全面接触僧人。一路上，风餐露宿，大悲寺僧人的行住坐卧，乞食、过斋、讲法、放生等等佛事，威仪在淡定中自然流露。20多天的随行生活，让我更多地了解了和合僧，了解了头陀行，并开始认识到了戒律，理解了恩师当时的慈悲开示：戒定慧。正如《佛遗教经》云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。
薄地凡夫，虽同具佛性，但生起真正的正知正见，是在接触了大悲寺僧团之后。行脚随行，眼观种种行持，我在略显青涩的理解中，突然明白：“赞叹不如行持，说到不如做到。”自此开始以大悲寺为正法修行的标准，学习佛法。
这时似乎注意到了水的颜色和味道。
大悲寺的当家师来沈阳办事，到我这里。我倒上一杯白水。因为僧人谨遵佛制，行持头陀，日中一食，过中不饮浆，只喝白水。当家师离开前，将水喝净。每一次都是这样。开始我并未留意，以为只是口渴使然。直到一次过斋前，因天气炎热，我又倒了一杯水，当家师说：“不用了……”看看我已将水放到茶几上，就没再说什么。我突然就明白了，原来不是因为口渴而将水喝干净，而是因为这一杯普通的白水，何尝不是施主的一份供养之心？如何能够浪费！“施主一粒米，大如须弥山”，我想起了自己生活中的种种不节俭；想起了僧人斋前的食存五观；想起了众多居士信众虔诚的四事供养；想起了大悲寺点点滴滴的行持……
执事僧人离开大悲寺外出办事，当家师、衣钵师，行住坐卧威仪不变，三衣钵不离身，一个人也要搭衣过斋，常行净法。
从恩师到执事僧，言传身教，包括对于这一杯水的态度，无不让我汗颜。曾经的世间幸福生活，造下了多少罪业！翻开《地藏经》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况杀盗淫妄种种造作！
愚人不醒，醉戏梦乡；偶尔一寤，又遭魔害。我等无知，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提。这才是觉悟、修行之正路。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。正如恩师法语：我们修行，就像把这个木块拿掉那样简单。我们主要破除知见来拿掉这个木块。拿掉木块后，这块地方，就是空气，就是空性，那就是你的修行，那就是你的成果。所以说这个道理很简单，关键是你能不能把这个木块拿掉，怎么样去把这个木块拿掉。首先是持戒。持戒能减少我们的执著，能控制我们的行为，不让这些种子识发芽，破除我们的知见。因为我们所有的知见，都是凡夫的知见，与佛的知见，它是不相应的。只有佛的知见，才是正确的知见。按着佛的戒律去做，约束自己，用佛的思想来改变我们的思想，改变我们整个的思维。不让我们再作出自己的思维。这样久了，就会与佛法相应，所以修行就能够把这木块挪动开。挪动木块的同时，毛病放下的同时，那你的成就，也就在同时产生。
我们穿衣服是先穿里边，当我们脱衣服的时候，是先脱外边，它一层一层地脱掉。你要拿出自性，得先把那贪嗔痴先去掉了，把你的毛病改正了，一层层改，完了剩下不就是吗？这是正路，所以修行要有次第。
除一分习气，证一分法身。修正自身的行为，从一杯白水开始，慢慢去除。
在大悲寺清净比丘的教化下，审视自己，学会了见到僧人，心先合掌，让自心生起对三宝僧相的恭敬；和僧人走在一起，让自己走在身侧偏后的位置，随时准备，有女众要靠前时，将身体迎上去遮挡；和僧人在同一屋内，如有单一的女众在，什么原因都不走出屋子，避免留下僧人与女众独处；如果供斋，要将众菜和合为一，食者不别其味，制诸贪根；递经书给僧人，双手恭递，佛、法、僧三宝俱在，何敢不恭；哪怕是交谈中，说到“钱”之一字，有时也要犹豫斟酌，只怕这一肮脏的字眼污染金钱戒律的清净……
耳濡目染，似乎学到了一些如何来护持清净僧人的方法。其实清净僧人又何需我等凡夫来护？人天之尊，清净自有护体，更多的，是僧人的行持，反而“护持”了我们自己。护住自心生起的那点清净正念，不要逸失；持受僧宝加被清净正行，慢慢归途。
水似乎没有了颜色和味道。
因妄想，受困于一杯水；住戒律，受纳于一杯水。同为喝水一相，内涵何其不同。众生生病，菩萨亦生病。《维摩诘经》云：菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。众生受困于病，菩萨示悟于病。相同本非。
一杯白水，映澈心性。