- 参加二零零七年大悲寺僧众行脚乞食暨受戒体会报告会见闻
- 作者：溯源佛教… 心得体会来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-11-13
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参加二零零七年大悲寺僧众行脚乞食暨受戒体会报告会见闻
作者：清凉雪
零七年冬季，本年的行脚体会报告如期举行。当年夏季还有五位沙弥师父前往五台山受具足戒，因此兼含受戒报告。报告的人次、参加人员、举办场所，皆与往年不同。末学有幸参加，四天的法会很难用文字表达，三宝之恩，难以言报，勉强记录见闻，供养有缘。不是原话，错漏难免，只惜阁下未去听法，还以溯源网站发表的文字记录为准，本文仅供参考。（法会图片http://www.suyuan.org/tpbd/ShowClass.asp?ClassID=183&page=3）
一
农历十一月，漫山遍野树挂玲珑，道路厚积着冰雪，山门前的水库整个冻住，冻住的还有空气，清新沁润。于道场内，如静器中，静深不动，清水现前，法会不日即将举行。
天地唯余茫茫，道场的轮廓更加清晰。所谓前有抱后有靠，两面山脉环抱，左右各分三两个柔和的起伏如鹏展翅，顺势蜿蜒向上直至苍穹，没一处能一眼见底，没一处无抱无靠，没一处唐突，从下至上，层次分明。远离南北村落各约二、三里地，加上山门到山上也颇有距离，算是击鼓不闻的阿兰若处（注二，见名词解释阿兰若）。
前来的道路被高高的水坝截住，转道向东上坡，再转向南从边门进入道场。在地势上，此为第一进，水井、临时放置的弥勒菩萨像、楞严大钟、新修建的综合大厅。
顺山势往上，是第二进，老念佛堂将改建成山门，正中的是宽阔的广场，立着巨大香炉，高高幡杆。
第三进，东北角在计划修建，正中是大殿、斋堂、客堂、药师殿、地藏殿，山墙下是水井。
第四进，是云水寮等，大锅炉房在一楼，处于中心地带向寺院各处输送暖气，并远离林木房屋，小锅炉房一概撤消，减少了安全隐患，居士供养的煤烧出的烟不黑，白色。东面是大悲殿、大悲水，今后将建楞严坛。后有矗立的观世音菩萨白衣像。
第五进，从二道门处开始，香客免入，往南上坡一段，僧众结夏安居的牌匾尚在，又折向东，陡坡直上，边上是僧寮连通着讲法堂，依山岩石而建，楼下就是原先的清凉洞。隔着个小广场，侧对道路，门朝藏经楼方向，平时女众禁入，这边厢只能远远观望，此为僧众修行居住，清净中的清净处，远尘离垢，法眼应时清明，如何不成无上知觉。而今年的报告会，将在此讲法堂举行。
第六进，往山上走是千钵文殊阁，图书室，藏经楼等，没入山顶天际，横出三界之势。
周易六十四，六爻怎么也排不出这一卦，何来卦名曰“出世间”？清净道场里处处都是风水宝地。（注一）
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=454
“出家人修道，这个风水实际上就是我们心里的变化，也就是自然界的变化。对自然界的变化我们就称为风水。不是说这块地方有风水就好，会如何如何。实际上风水是什么呢？就是让我们能够摄住六根，这就叫风水。
举个很简单的例子，很多寺院前面都有一个影壁墙。为什么有影壁墙呢？他说“藏风纳气”，用这个影壁墙藏风纳气。为什么要影壁墙？就是不让你眼睛看出去，要挡住。
比如说“后山有靠”，就给人感觉一种稳。两边有两个山，也是表示一种安全的感觉。给你圈在里面，前面再挡住，就是说你修行，你的六根不能放逸出去。你耳朵想听，听不出去。两边的山就像耳朵似的，叫你听也听不出去。前面给你眼睛挡住了，让你往外看也看不出去，后面也有山靠着。靠在哪块呢？就是你不用再怀疑了，就放心了。实际上这个风水完全是为你修行服务，为你的这个心服务的，这叫风水。
所以说我们修行有时候选择一个“风水宝地”。什么是风水宝地呢？就是它能对我们修行有指导的作用，和帮助我们修行的作用。……”
二
大横幅写道：“二零零七年大悲寺僧众行脚乞食暨受戒体会报告会”。并有张贴着行脚照片的两块大板，配以行脚说明。这些照片在溯源网站上都看到过，但洗出来比电脑上好看多了。
讲法堂一楼二楼为禅堂，和僧寮相连，三楼为法堂，除正门的大楼梯外，每层另有一出口。依岩洞而建，二、三楼间错层靠楼梯处，有间男众临时休息室，一溜硬板床。经过法堂，另一边为法会期间方便临时搭建的女众休息室，穿过此，上四楼为临时的尼众休息室（法会结束后女众休息室全部撤消）。男女众分开，僧俗分开。
参加听法的，下院道源寺尼众师父约三十人，慈化寺也有两名比丘尼，在今年都曾行脚乞食（海城慈化寺尼众乞食生活（附补充照片）http://www.suyuan.org/bbs/showtopic-231.aspx）。其他寺院也偶有二僧师父来听法。
大悲寺的建筑大都灰砖白壁，此处亦然。讲法堂极为宽敞明亮，参加设
背靠岩山，透过幕墙远眺，风光尽收，不是世间的什么星级宾馆、大学府能比拟的。
法会前几天就开始准备工作。事无巨细师父都亲自安排或参与，擦洗玻璃墙，张贴行脚照片的板报，安排休息室，嘱咐斋堂做好吃的，等等。道源寺的尼众师父，出家前大都在大悲寺发心干过活，特别是比丘尼师父，出家前在大悲寺，也参加建僧寮。道场建设有四众弟子的汗水，一块石头一挑土建起来的，建筑活的脏、累只有干过的人才能体会，曾累倒一片。结夏
施工期间，有民工图吉利偷偷放钱到地基里。师父当然知道，现给推了再返工。民工另在道场外面有小食堂由居士提供素食，几顿饭吃不好也不行，几十人的伙食整了大半年。并不许在寺院抽烟，即使按时领薪，还有的呆不下去。寺院的僧人和发心来
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“
（略）每年归来时的迎请，也成为一场小法会。
十几分钟后，天开始放亮，大众背包下车。排班已快走至寺院门前，却见门前静悄悄的空无一人，迎接的人都在哪里呢？正在这时，亲舟师从寺中走出，说：“我以为明相还没出来，外面有女众，我们在里面等着，不然还得背三衣出来。”我说：“明相早就出了”。他向里招呼一声，告诉师父已快至大门处，里面早已准备好的迎请队伍打着庄严具列队而出。
对上述事略解一下：佛制比丘，必备三衣。分别为安陀会、五条衣、郁多罗僧七条衣、僧伽黎大衣，此即通常所称的袈裟。比丘的三衣与钵，就如同鸟之两翼一样重要，鸟无翅膀无法飞行，比丘缺少三衣钵则丧失修道助缘。《四分律》第三分佛云：“汝等比丘，随所住处，常俱三衣，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等舍本族姓。以信出家。（意即舍掉原来的俗姓，而为释迦弟子）应当如是，所到之处，法衣随身，不应离宿。”
以上说明，比丘无论是出行，还是在寺内，都必须俱备三衣，不能人住在寺内，而三衣放在寺外。或人在寺外，三衣放在寺内，若这样过一夜，至第二天明相出，则称为离宿。属于失衣，必须重新加羯磨法受持。律中并对失衣、不失衣做了详细的说明，此可分为作法摄衣界与自然摄衣界。作法摄衣界，即比丘通过白二羯磨，作法划定一范围（此范围以大界为准）比丘人与三衣只要同在此范围内。即属于不失衣。自然摄衣界即以自然的界限为准，比丘人与三衣同在此界限内，即属于不失衣。以上系指通常而言，若有几种缘出现时，比丘与三衣虽同在摄衣界限内，还须将三衣背在身上，否则明相出时还属失衣。以上判定失衣，皆指明相出时。（即每天凌晨，刚看见手纹那一刻）。
以上几种缘其中之一即女众缘。无论是女居士或在家俗女，包括比丘尼在内，明相出时若进入比丘摄衣界限内，比丘皆需将三衣背在身边，否则为失衣。此目的为防护梵行，以佛制法衣加持自己提起正念。此即通常所称的护衣，是为护身，护道心。从上述可知，女众晚上不应在比丘道场内住宿，这样会给比丘修道带来很多碍缘。明相出时不应贸然进入比丘道场内。必不得已需进入时，应事先通知比丘。若不在道场内。在外面时，女众在夜晚至明相快出期间，有事需向比丘面陈，也应在远处先打声招呼，比丘则可防护三衣。如是则为护持比丘戒律，于已亦有极大利益。若在家男众进入比丘尼道场时与此相同。总之，男女不在一道场内共住，则龙天钦敬，梵行高远。
以上道场内留守僧众，以为明相未出，寺门外有女居士等着参加迎请，若出寺门则出摄衣界限外，需背着三衣，所以没有出来。现大悲寺系依寺门及周围群山等界限（即大界）以白二羯磨结成的作法摄衣界。
此作法摄衣界系因一阿兰若比丘为缘起而结。《四分律》卷二十五受戒犍度法云：有一对世间厌离的比丘，见阿兰若处有一好窟，想在此窟修行，而自然摄衣界以自然界限为准，范围受一定限制，恐往来时失衣。诸比丘白佛，佛言：自今以去，当结不失衣界。此即作法摄衣界。可扩大摄衣的范围。
附名词解释：
羯磨：羯磨是梵语，可翻为业。恐有人认为道俗通有此业，所以保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，属一种作法。因作法事情不同，而分为单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨三种，以上所述作法摄衣界则属白二羯磨。
大界：比丘通过羯磨作法而划定的界限。作为比丘法事的范围。如受戒、诵戒、安居、自恣等都在大界内进行。作法事时比丘同界共集，体现和合。大界不是指院墙，围栏等标志，而是由比丘在自然地中作法而成。若能如法结成大界，此内善神守护，非人不恼，劫火起时，不为火焚。我们九月初一野外芦苇丛中诵戒前，所结即为大界。
阿兰若：华言闲静处，寂静处。《杂宝藏经》云：离村庄五里之处名阿兰若处。此五里指秦时五里，一里一百八十丈。应换算成现在里数。四分律以村庄打鼓，不闻声处名阿兰若。律中称受持阿兰若法的比丘为阿兰若比丘，备受尊敬。阿兰若为头陀支之一。”
三
与居士的三三两两不同，道源寺的尼众师父排班，入座，迅速而无声。
大众唱赞：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无本师释迦牟尼佛。
又唱：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意（此偈子也是大家几天听法感受的真实写照）。
礼请法师三拜。
师父说：礼佛一拜。
大众：阿弥陀佛！
请法仪式结束。关于为什么要有请法的仪式，师父开示过（注三）。
师父上座，先作开示：今年举行每年一度的二时头陀行脚乞食、受戒报告，因缘殊胜。为什么每年都要举行呢？关系到佛法是否能住世这一大因缘。在末法时期，如果僧人能严持戒律，行菩萨道，佛法就会久住世间的。是佛法也是众生的需要。
世人对佛法有很多的误解，没有机会去纠正，惟独头陀行脚有力度，现实地向他们说明头陀僧人修行的根本，佛法住世的根本，扭转世人认识的根本。
僧人也需要头陀行，不管理论如何完备，也要在实践中检验。体会报告就是在检验之后更进一步提高，同
受戒期间的体会，对没受戒的居士来说，很宝贵，可以指导修行。
通过这次报告，要能找到修行的心，行持佛法的路。希望大家认真听讲。
顺序是比丘行脚报告，沙弥行脚报告，受戒报告，预计三到四天。
早7点开始，9点半过斋，大僧和男众过头堂。10点20，二僧和居士过二堂。11：00-11：45，是三堂。（平时是两堂）12：30再开讲。
师父又说，今天不准时，明天可要准时了。果然第二天后，道源寺的小帆布卡车拉着僧众早早就到。先是女居士等最早进入会场等候，然后尼众师父从休息室出来排班，最后大僧进场，场面更如法庄严。
注三：《经行》http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=16
“这个请法仪式是从美国万佛城宣化上人传承下来的，也是佛教的丛林的传统请法。现在已经很难见了，我们大家能够看到和了解，对我们修行将有很大的帮助。（略）非常符合我们大家的三皈依，和听法的规矩，是很好的修行方法之一。”
四
第一位作报告的是后堂兼知客师父，释亲藏比丘，今世跟随师父出家时间最长的弟子。（注四——一）
礼佛三拜后，知客师父一端坐，双目下垂，慈悲摄受无处不在。即使在法会通宵拜忏的时候，知客师父领唱的声调也是如如不动，每句都一样，待人接物亦然。这种禅定不知道今后拜读比丘报告的读者，能否透过文字体会到。
经过了结夏安居，又开始行脚。不与往年例外，师父仍带领行脚。每年的路线事先都保密，即使担任客堂知客也不知道。“依教奉行，一切行动听指挥。”比丘开篇这么说，也是大弟子对后学的言传身教。而行脚乞食的注意事项，从知客师父护持师父闭关的时候就开始明确了（注四——二）。
行脚，也称游方，游行，遍访明师，自我修行，教导他人，此为行脚僧。先列《经行》诗偈，并《四分律》卷五十九中时常经行的五大利益为讲述纲领（注四——三）。
僧人行走在路上，念诵楞严咒，路人说：这是真和尚，边走还边念经呢。今年遇到不少行人拍照的，“未结菩提果，先结众生缘”。还有小学生跟随，师父结缘他们楞严咒挂件。末学记得师父有过开示，结缘不是攀缘，而是了结。
头几天知客师父与亲指沙弥一组，后和亲戒沙弥一组。住家普遍都布施，有梨、葡萄、月饼、方便面、面包、馒头、米饭、火烧、苞米、菜，也有给鸡蛋汤的（但不能要）。一般给菜的话，僧人要问是什么油做的，有无葱蒜。中秋过后很多给月饼的，和方便面、煎饼一样，要看有没有鸡蛋和猪油成分。即使食品由于成分的原因不能要，也给予回向。
乞食遇一老太太，叨咕：“年纪轻轻的大小伙子，不找对象……”放眼在法堂听法的，出家在家，女众都占绝对多数。男众都在家忙什么呢，就那点事吧。不出家也罢了，听法都没空。幸亏还有那么些“不找对象的大小伙子”，否则这么好的道场真可惜了。
期间有居士特地供养一箱烤地瓜，没赶上，自己生气，不吃饭了。历年行脚不时有饿自己一天的事出现，出家人是以不吃来维护戒律，教化居士改正不如法护持的行为。居士不吃，有点自我惩罚的意味。
差不多都有给钱的，末学统计了一下，知客师父主乞的小组接近10次。有的一问就直接给如法的素食，有的没问就直接给钱，有的觉得给的食物不够多又想补钱，有的在路上看见就想给钱。僧人上门乞食，首先都会说：出家人路过，乞点食物。已经说的很明白，又不说化缘要钱，还有那么多人下意识会给钱，末学想这都拜“金钱教”所赐，长期熏染的结果吧，万物都可明码标价。听到“出家人不要钱”，有的人还很犯愁，不知道除了钱还有什么“值钱”的可以作布施。僧人这时适当地提醒“水果也可以”，才继而欢喜布施食物。
我想象中的亲藏师父是不空钵的，而与亲承沙弥一组的那天，托了空钵。这天是
用师父行脚总结的话说，今年行脚和警察的缘分挺深。在各位僧人的报告里，都提到了警察，有的更以此为重点切入。而似乎以王爷府处的警察，最为摆谱。知客师父的报告说：行脚僧人到来，能给地方带来安宁祥和。警察应该尊重、保护宗教，不要象王爷府的警察一样，狐假虎威。
最后一晚露地住，在矿山上，居高临下。比丘指出，每年行脚最后一晚，都住在高处，一年比一年高，这说明什么呢？
比丘最后引用了顺治皇帝出家偈（注四——四），还有宣化上人的开示（注四——五）。写体会也是重走行脚路，写一遍加深一遍行脚的印象，种在八识田里，生生世世忘不掉，生生世世童贞入道。
听比丘的行脚报告，闻者也如同参加了行脚。
注四——一：《二〇〇七年行脚乞食体会报告(释亲藏比丘)》
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注四——二：《去垢行(1、2)———二〇〇五年行脚体会报告 释亲古沙弥》（现为比丘）
“那还是师父在茅蓬闭关时，一天晚上亲藏师父做了一个梦，梦见师父的弟子围着一口棺材跪着，师父让亲藏师父读给他们听，但亲藏师父不知道读什么。结果第二天，师父让亲藏师父读——《头陀行脚应知》，师父的其它弟子，都跪着听。亲藏师父这才明白，原来梦中那口棺材比喻的意思是圣法财啊。梦境虽然也是妄想所现，但有时也确会有善恶之兆。亲藏师父的梦，看来就是一个大大的善的征兆。” /xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=163
注四——三：《经行》讲述http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=16
经行诗偈：“眼观卧牛之地初方便。面现呆沉小相不攀缘。慢调息摄六根心无念。两手垂少摆动人生淡。下脚如踏棉云慈悲升。行走缓缓不滞轻风来。落脚坚稳不翘平心地。日晒风雨雪闹增定力。不别石坑尿水直心去。绕直室外小行无所求。月日时念长行功德现。念佛持咒话头随己愿。境现光动无相皆除尘。能行所行消失是真行。得于无所得时方为道。十方如来菩萨同护叹。”
《四分律》卷五十九云：经行有五种利益：一、堪远行。二、能思惟。三、少病。四、消食饮。五、得定久住。《经行》讲述中对此有详细说明。
注四——四：《顺治皇帝出家偈》：“天下丛林饭似山，钵盂到处
注四——五：《宣化上人开示录（六）》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=245
“终日忙忙只为饥。得了饱饭又思衣。衣食两般俱丰足。便想高楼与美妻。娶下娇妻并美妾。出入无船少飞机。轮船飞机俱已备。又无官职被人欺。五品四品嫌官小。三品二品也嫌低。一品当朝做宰相。更想面南去登基。一日登基坐了殿。又想神仙下局棋。”
五
第二位作报告的是纠察师父，释亲昌比丘（注五——一）。
出发前有僧人疑问：行脚列队不免要踩到师父的影子怎么办（注五——二）？而且还有其他僧人的影子。师父说，把师父的影子当法船，把其他僧人的影子也当成法船。
佛言：“汝现色身，名为坚固第一妄想。”也许行脚是格外让这坚固妄想动摇，加速破灭的过程，身为僧医的纠察师父，也比平时更操劳。另外，僧人也有代众生苦的大愿，地藏经里说“若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故”。
纠察师父常示病，这回是感冒上阵，师父给药慈悲关怀。比丘说，一日为师，终生为父，不但有教导的功德，还是法身父母。众生病多由杀生业来，舍利弗在众弟子中最多病，是过去多世轻慢父母师尊而来的，所以要尊师。（注五——三）
前三天慢行，让脚部肌肉韧带适应——末学觉得这就是中道，并不是一味使蛮力，也是师父对弟子的慈悲。没走几天，师父脚上起很大的水泡，若刺破了露出肉更加疼。再多走几天，水泡蔓延。不过相对于扭脚来说，水泡还算强的。有时夜晚用药水泡脚。早晚冷，白天热，温差大，天气干旱，很多僧人嘴唇干裂出血需要抹药。师父由于劳累过度，眼睛毛细血管破裂，发炎红肿。
上体下清老和尚也曾教导过，心念疼痛，用病苦来破除妄念（注五——四）。听说老和尚住院期间，纠察师父在内的几位弟子在医院看护，午时也曾外出托钵乞食，正命养身。可见这是僧人本分，不光是行二时头陀时才乞食。没有居士护持行堂，没有大批僧众集体行动，少数僧人入城乞食也是可行的，在这个僧团里，自师父从五台山行脚乞食开始，延续至今。
第一天乞食，纠察师父与沙弥亲戒一组，一女主人在家。比丘动念，希望她能布施，结果她反而拿扫把赶人。乞食时极细微的起心动念，果报显现也极迅速。屡有警察来盘问，对于在王爷府被警察赶走一事，师父把这和去年行脚中的一个愿望联系在一起（注五——五）。
乞食僧人，无一例外都遇到给钱的。比丘感叹到，在南传等国家，僧人想要钱和过午食都是不可能的，因为没有这个外缘。是的，泰国一直保留乞食传统，几百年没有过战争，唯几年一闹的小政变耳。
一路上路人称呼僧人为：道士、骗子，搬家的，西天取经的，头上有疤是真的，没疤是实习的，等等。僧人修行如同虚空，无貌自在，不管别人怎么说，怎么做，天永远清净无染，云来云去，静观事物自生自灭。
去年行脚多树下住，今年多露地住。月光遍照，令心明利。桥洞流水，无非说法。“若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。”“若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。”
这些都出自《毗尼日用》，贯彻在比丘的身口意之中。《大方广佛华严经净行品》、《毗尼日用切要香乳记》，把一整天的活动都置于正念之中，在家人也可以学。（注五——六）
注五——一：《二〇〇七年行脚乞食体会(释亲昌比丘)》
/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=416
注五——二：《“上师五十法颂”讲记》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=5
“（23）颂曰：若足踏过上师影，获罪恐怖如破塔；于床座鞋等资具，蓦过获罪何况说？
就是说你跟师父一起走，或是经过师父跟前的时候，如果你的脚踏过上师的影子，你获得罪之恐怖就像拆了一座佛塔一样，就这么厉害。（中略）这个不是我们所能理解的，因为我们没有恭敬心，如果有恭敬心的话，你见到别人影子，确实不敢踩呀！”
注五——三：经中多处记载，舍利弗尊者罹患热血病，用多种药物治疗。
注五——四：参见《上体下清老和尚荼毗后的舍利子》
http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=44
注五——五：《二〇〇七年为宝林寺尼众开示》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=367
“特别是今年的乞食，我们行脚走到内蒙古（赤峰市）王爷府镇。原先我就打了个妄想，我说：“将来在内蒙啊建个庙，建个寺院。内蒙建个寺院多好啊，找个大山林里面建个寺院。”这是去年打的妄想。去年走到赤峰的外围，说将来走到王爷府那儿，建个庙多好！而且（想着）领导又非常支持，欢迎我们到那儿建庙。建了庙以后，僧人将来行脚走到那地方，都有一个落脚之处。换句话，也就是为了将来弘法做基础，也就为了将来吃也做基础，就打这么个妄想。
今年的行脚接着去年的（终点）赤峰接着走，走到第三天呐，是第几天？走到王爷府了。到王爷府我们下去乞食去了，大家刚乞食不大一会儿，警察就来了，要看我们身份证。最后身份证也不看了，告诉：“你们必须离开这个地方。”就是不让你呆在那地方。我们跟他讲：“你为什么不让我们呆啊？”他说：“有假和尚，有化缘的。”我说：“我们是真的，你不能假的撵，真的也撵，这样的话是违法的。因为宪法规定，宗教是自由的。你怎么可以限制自由呢？”警察后来说那话：“我不管你是真的、假的，我也不看你证件，你只要离开我这地区就行。”最后我们没办法，只好离开了。
就是说，去年打了个妄想，今年的结果就叫人撵出去了。所以说，这就是有所求的结果。因为有所求，就和你的自性正好相违背，它就不清净了，不管你求什么都是不清净的。你比如说：“我想求佛法。”那也是不清净的。
在我们乞食中也有很多（例子），我们今天没有抱着希望去乞食，而乞到的食物非常好，也非常清净。居士也好、信士也好，都非常欢迎。就说明一个问题，无所求才是求，有所求正好是相反。”
注五——六：《毗尼日用切要香乳记》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=386
六
第一天中午，有些外地的居士远道赶来听法，法堂几乎是满座。过斋的食物比平时好多了，居士们都选最好的来供养。我特地记录，这天有炸腰果、杏仁、花生，炒黄瓜、胡萝卜、土豆，花椒面的大饼，芋头块，南果梨，苹果，杏仁露等。每天款式都换。天冷，炒菜几乎是炸的，水分很少。行脚回来那天，我也动念留意过饮食，好象比平时更稀烂清淡的稀饭、炖菜，油水和盐份很少，比较好消化，也许适合长途劳累后的摄取。居士都说这几天吃的比平时好多了，计算每人大概十元，有的居士没舍得吃罐装的八宝粥等，说等回家再吃家里的。世间人难免这么比较，想到这个“伙食标准”真是令人感慨。
食物是各地居士供养的，发心居士炊煮，行堂到跟前，事后又洗碗，忙得如上紧的发条一般，斋堂的居士最后往往没剩多少时间过斋，食物也多不齐全了。过斋的人只有按照不非时食、次第食、一座食、食不语等如法进食，才能共同成就斋法，否则怎么消受的起啊。有一老人，未信佛前与朋友去道场诚心供养，过了堂斋，后病死过去，到地府所见如经书描述一样，判断其生平善恶，发现在清净道场跟过一顿如法斋，随堂和修行人过斋，也跟着修行了，心得清净欢喜，遂免死还阳。捡回一条命后，诚心念佛，劝人向善。这是专门留意才记住了食物，平时吃过什么记不住，在寺院过斋，肠胃和心理负担小，一天一顿，吃前不操心，吃时放下心，吃完不上心，起心动念少，即使不会修的也能跟着修行了。
下午是衣钵师父，释亲融比丘作报告，《兴道相师（五篇）》。（注六——一）
师父当年从五台山行脚回来两个月，师徒都没留下日记，其后在辽宁的短途行脚乞食也没留下日记。当代头陀行的详细记载，于戒律上的入微教化，末学多从《兴道相师》系列中学习的。衣钵师父会讲些什么？想必很多众生都于我心有戚戚焉，每年期待着。
去年起比丘不再按日期顺序记载，而按事分类。今年篇幅大减，处处打机锋，底下听众多忍不住笑的，再看溯源网站发表的文字版，依然发笑。笑完回味比丘列举的行脚公案，透露着禅机，更多以“脾气最好”的知客师父立公案的，然此非世间戏论，个中意味，只能冷暖自知。也许再过些年，后世可以收集行脚乞食公案，诸如编撰《步履集》，映照古德文录，以示禅门灯火相传，历历有人。
头陀义为抖擞，佛言头陀行在世界者，我法亦当久在于世（注六——二）。大悲寺常住要求常行头陀（注六——三），并非标新立异，而是遵佛芳规。行脚要走出省，在各地方都撒上头陀的种子，让人知道世上还有这样的修行。
行脚应该眼观卧牛之地，这位行脚多年的比丘检讨自己，余光已经越出了卧牛之地，属于放逸。类似这样细微的忏悔，在几天的报告里多不胜数，清净沙门就这么来的。
行脚背得重造成的肩勒、脚起泡不是最难受的，最怕的是扭脚。今年比丘背东西最少（也许会减少前两种疼痛），不料脚反而扭伤了。走了很多个河北的隧道，都很长，又没灯，漆黑一团。比丘忙着赶路，脚也忘了疼，过完隧道才想起来。可见疼也是一种妄想，借隧道点破了——疼的妄想。
供养钱的人知道僧人不要钱，于是买物供养，将钱变为物，也将贪欲的供养心转化清净了。然而僧人背的很多结缘物，和去年一样，没结缘出去多少。
师父出关日。早3点，叫点的没叫，想师父多休息会。师父说已经休息多了，令弟子惭愧。天上有彩虹，瑞相耶？无分别才是真瑞相。这天在小村子乞食，没什么人家，是因出关日，还是因村子小，总之亲藏师父空钵。其实往前有大村子，为何不在大村乞食？钵虽然在小村子就空了，但空钵的念到了大村子还在心里放着。
末学记得师父说过，空钵时，对方给你的是另一种法。听报告感觉到，实战演练中满钵和空钵都能如如不动，那真是考功夫，比丘就是这样修过来的。不要说空钵，我因为担心过斋三堂太晚了，听法容易昏沉，整天妄想要过二堂先吃。结果排队刚到我那，人刚好满，给撵住了。如法修行是最快速的路，在这条路上外界根据自心显现起的变化也快速准确，从僧人乞食的钵中物，到斋堂檀越的口啖食，与普通的食物已经不一样。也许因为这是剥除烦恼的过程，遇到的就是心里刚剥掉的那块，错不了，认识了这点，修行之路风驰电掣，然而愚人却以为是学佛后才造成的。世间法却是包裹烦恼的过程，新包上去的，是枝蔓繁杂的攀缘物，毫无边际，找不着北，愚人却以为包裹上的是新鲜的快乐。
乞食中有大人叫小孩拿钱去买食物布施，也有的孩子边走边数僧人头上的戒疤，说未曾见过出家人。僧人给他们结缘了护身符。《兴道相师》续篇中也提到：《四分律戒本疏》行宗记卷二云：以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽。（注：意即众生对三宝只要生一念希望心，向往心，此善根经历尘劫都不会磨灭的，将来必得成佛）
有老人问师父，和西藏喇嘛一样吗，答：不一样。
华北的秋季，温差太大，衣钵师父引用论语《两小儿辩日》（注六——四），继去年引用《为学》篇后，令人再次感叹若不知佛法，几乎白学了汉字。两个孩子讨论早上还是中午太阳离我们近，有说早小午大，故早远午近；有说早冷午热，故早远午近。圣人如孔子，也无从判断。佛则告知，所知所想，咸皆妙明真心中所现物，何来远，哪来的近？
知客师父管结缘品，加上睡袋，背包很大，头很低、背很弯（见后面的谷穗公案），在后面几乎看不见人。睡袋虽然天天背着，但天天都没用（夜晚野外结霜相当寒冷）。师父说某徒弟是懒没背睡袋，此徒弟却是背了也不用，遂表扬。大众师于是盯住了他，也不好再用了。有说：最后一晚上，用了就功德不圆满了。师父说，要什么功德，脸皮厚也是修行，叫他拿出来用了。做事要圆满，最后圆满也不要了，若自己拿出来用，未免做作，依师言，则是依教奉行。
听报告发现，僧人的称呼都有规范的。男众为大僧，女众为二僧。比丘、比丘尼、大戒师、大众；沙弥、式沙摩那、沙弥尼、小戒师、小众。比丘之间，或沙弥之间互相称呼“亲某师”，沙弥对比丘，则称呼“亲某师父”。在家人称呼出家人为“师父”，而非“师傅”，且宜称呼执事，如“当家师父”，或“亲某师父”，如果只称“亲某师”，漏掉个“父”字，不尊重有过失，或直呼其名“某师父”，似也不尊重。或有称呼“大师父”的，不知道是否正规，既然有大师父，谁又是个中师父、小师父呢？还是称呼师父的执事或上下比较如法。
“比丘”的巴利文是：bhikkhu，“乞求”的巴利文是：bhiks，词根bhik-明显一个的，比丘的三个含义里（乞士、破恶、怖魔），乞士是根本的含义吧。佛在世的时候，似未起法名，沙门之间称呼为“朋友”，“某某比丘”，实际上每天被叫的时候都在被人提醒：您是位乞士。根据《南传大般涅槃经》（注六——五），佛入灭后，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称“朋友”，巴利文藏经里比丘相互称呼也多为“友”；但年幼者应称年长者为“大德”或“尊者”。如今同样身份人的称呼“师兄”表尊重，至于师叔、伯、弟、姐、妹，不知从何说起，没有什么根据吧。
乞食中遇到很多被假僧人骗过的，真的僧人来了，也不见得欢迎。有人说：不用你们，我吉祥着呢！警察也来撵人。师父说只要用心去做，看见的和看不见的众生，终究会改变的。
衣钵师父去年讲了五尘不受应食，今年讲另一方面：由居士行堂，称为受食，可舍贪心，由食量而决定是否接受，惟恐拣则，受行堂的人管束。比丘提到某种“发心制度”，就是某食物留不住了，不管胃口大小，要人发心吃完，虽然是多吃了难受过段时间会好，但只有救人才发心的，吃食物怎么也发心呢，对不爱吃的人是治毛病的良药，对有的人却未免残忍。
笔者也想起头陀支里有一支“节量食”，可知过饱食是不允许的。清净斋吃完一般就会忘了，如果过饱，念头会一再相续，过午了还在想吃的事，并且昏沉，饱嗝一上来反刍恐怕就破斋了，违反头陀学处，也减弱了持午的利益吧。师父说过反胃出来过了嗓眼的要吐掉，并多次说要从嘴里省一口给众生。森林头陀僧阿姜曼尊者，每乞食回来，将自己食量的部分一次放在钵中，多余的施给林间众生，才开始过斋。亲昌师父去年的行脚日记里，也记载过一只持午的猴子，将居士给的留够自用，其余施舍给其他众生。断残宿食，是证四果阿罗汉的行为，只有乞士可以做到，自炊煮的在家人，惭愧！
多位僧人的报告里，都提到了“谷子为什么低头？”师父如是问，有答：犯错误了；有答：熟了；有答：到位了。师父说，为什么不说圆满了？象人一样，趾高气扬的不会低头，丰满了没有不低头的。有好事者事后联想，发现不但师父、知客师父，僧人们都一贯低头弓身，如谷穗一般。
期间路遇若干小庙，衣钵师父借此劝喻有的比丘，不要挂念建庙自己做主的愿望，应在大悲寺僧团中坚持下去，专心修行。末学不禁想起宣化上人的开示《多一小庙多一地狱》里所说的，实际上也是劝喻居士要如法地护持僧人，盲目地给僧人建庙和供养，最后令他破戒，护法护到地狱去了，这样的末法是在家人造成的！（大意，录音见注六——六）
衣钵师父在僧团里管戒律，报告提纲契领，并对行脚中、历次写行脚报告中清众修行上的一些事情，尼众修行上的一些事情，也毫不回避地具体指出，以独有平和幽默不点名的方式。听众在听报告时一直被带入这些上座比丘的禅定之中，感受到不同程度的轻安法喜。对真心学佛的人来说，《兴道相师》系列是学习戒律难能可贵的法宝。
衣钵师父的报告篇幅比较长，持续到了下午。
注六——一：《兴道相师（五篇）》
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注六——二：兴道相师（初篇）
/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=189《增一阿含经》卷五“壹入道品”中世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度，所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世，设法在世，增益天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道，皆存于世。”
注六——三：大悲寺常住要求如下：一、持不捉金钱戒；二、日中一食；三、行脚；四、乞食；五、不接客僧礼；六、一切供养归常住；七、三衣钵不离身（十八种物齐备）；八、不化缘，不求人。注：在本道场的修行者要求做到听话干活。
注六——四：论语《两小儿辩日》：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
注六——五：《南传大般涅盘经》：“「阿难，「朋友」一词为现时诸比丘互相沿用的称呼，于我去世后不应再用。阿难，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称「朋友」；但年幼者应称年长者为「大德」或「尊者」”
注六——六：《多一小庙多一地狱》
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