兴道相师（五篇）
——二○○七年学习二时头陀体会
沙门释子：亲融谨记
《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
佛法的住世离不开头陀行，辽宁海城大悲寺僧众每年都要遵佛制学习二时头陀，已成为修行中的一项重要佛事。
头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网经菩萨戒》的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：“此头陀行住世者，我法亦当久住于世。”
在大悲寺的常住规定中，即有行脚、乞食，这并不是标新立异，别出心裁，而是遵循佛陀的制度、列祖的芳规。
时值二〇〇七年八月十六上午，僧众齐集僧寮二楼学戒堂，聆听上妙下祥恩师的开示。师父为大家讲述了行脚乞食的一些规矩，依教奉行等。一直讲到九点多，准备过斋才结束。
僧团行脚不做事先通知，参与大众不做过多准备的出行，也可说是一种让人放下的方式。从师父的开示意味着今年的行脚即将出发。路线是师父在前几天确定下来的，从赤峰开始，至河北承德结束。
师父在开示中曾经讲到：有人问行脚为何不在海城附近，而要到其它城市，甚至要出省呢？这主要是中国的地方太大，如果全在海城这一块走，这就太小了。要把各个地方都给撒上头陀的种子，至于撒多少不管他，就是留点希望，叫人知道，还有这么个声音，必然唤起修行人的注意，知道世上必须得有这种修行人，目的就是要把这个种子赶紧撒开。
下面是我个人随行这次行脚的体会。主标题仍然是延续前几年的“兴道相师”，此句出于唐·道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗记》卷十二。《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”现引用以说明头陀行之自利利他，即“令僧成德，使俗归心”。自二○○三年为初篇，今年是第五篇，根据内容，大致分成六个部分。
僧众今年的二时头陀，由大悲寺住持上妙下祥法师亲自带队，前后共有十七位僧人参加，其中上妙下祥师父、释亲藏比丘、释亲顿比丘、释亲显比丘、释亲行比丘、释昌光比丘、释亲洞比丘、释亲古比丘、释亲义比丘、释果成比丘以及释亲融等十二位比丘，释亲指、释亲戒、释亲空、释亲悲、释亲承等沙弥五人，随行护持的男居士三人。
于二〇〇七年八月十六晚乘车离开寺院。八月十七早八时左右，至去年行脚的终点内蒙古赤峰市开始行走，经赤峰市、喀喇沁旗，八月二十二进入河北省境内的隆化县，八月二十七进入承德市区，八月二十八至滦平县，九月初一进入丰宁县，九月初二至丰宁县王营乡。当天中午过斋后，本次学习二时头陀预定十五天，至此圆满结束。乘车于九月初三上午返回至寺院。总行程约六百多里。
僧人行二时头陀，是《梵网菩萨戒》中的规定。“二时”分别为一月十五至三月十五，八月十五至十月十五。对此僧人出外行头陀的方式，我们习惯上称之为行脚。
行脚用现在最简单的解释就是不坐车，只用脚走路。此中并不是散步，也不是单纯地锻炼身体。而是通过长期地行走，不依靠外在的交通工具，让身心都得到一种磨练，不再向外驰求。
以下仅是在这次行脚中的点滴，同时也籍此忏悔自己未能很好地摄心，并从中寻找到一点经验。虽每次都是如此，还好是属于屡败屡战，毕竟还稍有点进步。所说的“战”也不是指争战，而是降伏。
师父在《经行》中开示：“眼观卧牛之地初方便”。就是要在行走中把眼根收回来，只看一头牛趴着这么大的地方，作为我们不放逸的一个方式。逐渐地把观也放下，把心要死掉。这就是眼观卧牛之地最开始的方便，这个方便不是放逸的方便，是我们修行要严肃起来、要紧张起来、要抓紧修行的方便。也是我们怎样能够把心达到清净的方法，所以称为方便。
自己平时太放逸方便了，以至无法做到这个不放逸的方便。今年的行走，与往年相比，稍好一些。前些天基本只看着地面，不抬头看，两边景致不知，给自己省去了很多分别的麻烦。但自己也有点疑惑，无始以至今生，眼根放逸太久，眼观卧牛之地，最终目的是逐渐把观也放下。但对我来讲，能够观住卧牛之地，就很知足了。眼睛还在自觉不自觉的，注意不注意间，向卧牛以外的地方看着，人的眼睛可以看得很远很远，可以看出千百头牛以外的地方。因此，要保证看卧牛之地，也是很难，需要一番努力，长期的功夫积累。自己在计算着卧牛是多大的地方，也是眼睛所看的一个底线。想牛应该是横卧着的，眼睛向前看这么大地方还好控制一些。走在外面背上有背包，人自然有些弯腰，头再低下一点，眼皮下垂，注意一下，只看前方几尺的地方还做得到。再说前面还有人背包为自己挡着视线呢。最难控制的是眼角的余光，向两边肯定要超过卧牛之地，说难其实是无力控制它，除非是将眼睛闭上，否则不管眼睛怎么下垂，余光都要将路边卧牛以外的一点景物收进来。
总体来说，比往年有所进步，前十天行走中基本上不向外看。后来脚有点伤，走着吃力，想着是否该休息了，有时看休息的地方，有些放逸，在此忏悔。
在行走中摄心，在各种各样的环境中经受考验，眼不外观，耳不外听，心不外逸，为的是达到回收六根。
（二）杞人忧天
八月二十四，太阳出来后的再次行走，走着路边有一条岔路，用一排石头拦着，本是低头走着，也没想抬头，不知为何却抬头向里面看了一眼。这也就是习性吧。分别计度，路怎么用石头拦着，见里面是一“中国石油”的加油站，想为什么他们将路拦上呢，是否没开业呢？为人家乱操心。想过以后觉得不值得，眼不见心不烦，低头过去就什么事也没有了，看一眼就不知多分别多少。可是我平时却是在看着分别，分别再看着，操心这操心那，实在是杞人忧天。
在《楞严经》卷一中，佛告阿难，一切众生，从无始来种种颠倒，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，皆由不知二种根本错乱修习。无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
佛又为我们讲到灭除的方法：“生因识有，灭从色除”。由于一念妄动，迷如来藏性以为识性，然后依次产生行、想、受、色，五阴具足，最初是由识心生起的，故名“生因识有”。“灭从色除”呢，即对动静二相了然不生心，则色性自灭，受想行识自然也随之而灭。若能明白五阴本因，知道皆是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能立刻消除五阴。此为“理则顿悟”。（以上详见宣化上人讲解的《楞严经浅释》。）
进入河北省的第一天，早上的霜冻过后，迎来了午后的炎炎骄阳。晒得脸上火辣辣的，周遭群山环绕，娇娆多姿，但对我们来说，还是如往常低头走着，诵着楞严咒。
一辆车从身边而过，车上一妇人的声音：“出家人。”也许是赞叹，也许是诧异，也许是不解，也许是惊奇，也许没什么意思，看见后随口而出的“出家人”。虽只是简短的“出家人”三个字，再没有其它的评论。对我们，对她来说，都有深深的法，深深的内涵在里面。
“出家人”，行走着虽有喜悦，脸上却没有更多的表情。向前，另一边可能是田中干活的喊着我们：“是卖艺的吗？”头一声没太听清，低头走着。那边又大声喊着问：“是卖艺的吗？”我们还是低头走着，没有人回答。喊的问的是谁，不去想他，而走着的是谁，由他来思惟吧！
向前走着，路边半米多高的小树蔓延向前，眼下是陈旧的道路，其它的如何就不知了。
路边的小树有了点变化，大约是进入一个村子，有不少小狗朝我们“汪汪”叫着，不知是欢迎还是其它，也不管它了。传来一个童音：“阿弥陀佛。”噢，有人念佛了。但还得低头走着。
僧众每天的行走中基本上是一个神态，是在表法，是在都摄六根，也是在度人度己。
僧众在漫漫的路上走着，虽有的人身体有些晃了，内心里还是在迈着坚定的步伐，无论前方的路多么遥远。无论外界的变化，闹市、乡村、田野、河边、丘陵、高山，深夜、朝阳、落日、骄阳、风雨中，都一如既往的向前走着。身体有些晃了，脸上流汗了，风雨中被阻止了，内心中还是在一如既往的向前走着。
这就是行脚僧人的一种信仰，心中的目标是“行于无所得时方为道”。
（四）河北的隧道
八月二十八，进入河北滦平县。在天亮后，经过了三道隧道，蓝旗梁隧道。其中第一条隧道最长，约二三里地。河北承德的隧道较多，行脚经过的有七八处，都有一个共同的特点：里面全部不开灯。不知是为了省电还是什么原因？若短一些的隧道还好点，长的隧道里面是漆黑一片，伸手不见五指，没有一丝的光亮。
早上走时脚腕有些疼，走着略有些拖拉。进入隧道，师父领着走在一边的盖板上，有一米多宽，比路面高出几十公分，能安全一些。过来一辆车才能有点光亮，有的人打开手电，我的在包里也拿不出来。师父走在隧道时都加快速度，说里面空气不通畅，怕停留时间过长人受不了。在盖板上走得较急，得注意着不要掉下去，得注意脚下，不要踩空。若有个别盖板掀了起来，得提防别踢在上面。但里面随着车灯光时明时暗，快步跟随着，注意力都集中在脚下。等过了隧道，才想起：刚才忘记脚腕疼了，快走吃力竟也能快步疾走而毫无觉察。
这几天脚腕扭伤，并不严重，但每当休息过后，再行走时都觉得吃力。尤其休息一晚上，早上走时特别困难，虽没达到一瘸一拐也差不多，注意力都集中在脚上。努力走着，差不多一上午时间，觉得有些拉开了，走得才好一些。而这次隧道，几十分钟，觉得就拉开没事了，再走着有些像没受伤一样。
我本来对承德的隧道有点意见，里面全部不开灯，车辆在里面行驶极容易出危险，若是行人更不方便。路上的收费站倒是不少，收费对此毫无改善。但经过此事，我个人没什么意见了，不管怎么说，从修行的角度，帮了一次忙。
平时都说放下，却放不下，刚才也没放下，只不过注意力十分集中就忘记了，疼何尝不是虚妄呢？
八月二十九，今天由于看时间的人到三点没有告诉师父，起得比平时晚了些。在路上不停地走着，休息在路边只是稍微停留一会，就又开始走。有人说：“师父多休息一会吧。”师父说：“走晚了应该心生惭愧，多休息就不用想了。”结果七八点钟时，走的路程比往常都多了。
停在一个田间土路休息时，亲顿比丘问：“今天是不是二十九？”我说是。这个月有三十，以为他关心该诵戒了呢。他说：“今天是师父出关的纪念日。”他一说，亲藏师父和亲昌师父等也议论起来。我对二十九有些忘了，这几年的八月二十九，都是走在行脚途中，也都没有人想到，只是以此纪念了。
又准备行走，亲藏师父等招呼罗居士看天边，原来白云间隐现出一段彩虹，并有人说这是瑞相吧。有时他们在看所谓的瑞相，我就告诉：譬如病目，见空中花。总觉得一点白云，几片朝霞还算不上瑞相吧。于是在议论中谁也没有：既知是已，无明即灭。
走到大屯乡附近，一辆黑色轿车慢慢停了下来。两名中年女子从车里下来。拦住拿钱要供养，师父摆手：“我们出家人不要钱。”她们说：“你们不要钱，这钱是给你们买灯油的。”师父再次拒绝：“不可以，我们出家人有戒律，不可以拿钱。”一女子又说：“买灯油还不行吗？”师父说：“不行，这是出家人的戒律。”
向前走出不远，路过一个村子，一位骑摩托车的男子又供养瓶水。问：“你们有多少人，不知够不够？”师父告诉这就很好了，你直接发给大家。每人一瓶，发到最后数量不够。说：“我再去买几瓶。”师父说“不用了。”但男子骑车离去，一会回来，从怀里掏出水来接着布施。这时大众站在路边，师父告诉给他结缘了经书、护身符（牌）等。话传达下去，谁的在外面方便拿出来，于是有几人带点争先恐后地告诉：“我这有，我这有。”一是受男子真诚发心所感，再是有的人结缘的物品没少背，却始终结缘不出去，甚至还没开张呢。给男子结缘了几本经书、楞严咒护身牌（瓶装）、念佛机，男子非常地感激，合掌、点头说：“谢谢，谢谢。”
在家人怎样分别如法供养，其实很简单，佛已明确告诉出家弟子不许摸钱、储钱，经常有人要供养金钱，僧人拒绝后，而买物品来供养。表面上看只是简单的将钱转为物，而其内涵是将贪欲转为清净。僧人依教奉行，如法持戒，也令人知道了不要钱的出家人是真正的出家人，从而有了识别能力。
在《分文不取》“在家施主须知”一章中写道：你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？
你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。
在家人必须谨记的要点，绝对不可以供养金钱给比丘，只可供养佛陀允许的必需品，像：袈裟、药品、书籍、或车票、船票、机票。如果你不确定比丘需要什么，你可以问他，或邀请他有任何需要时可以向你开口要求。以便能够帮助比丘在不违犯戒律的情况下获得必需品。
从以上可知，在家人布施佛陀允许的必需品，日常修行需要的物资，属于如法供养。供养金钱给比丘，则属于不如法的供养。
《五分律》卷第三十“七百集法”中，毗舍离诸跋耆比丘，起十非法事。其中之一为以钵盛满水，集坐在众多人的地方，告诉将钱放在钵里，就可以得到吉祥。长老耶舍迦兰陀子比丘，进行制止，告诉要布施比丘钱的诸在家人：“汝等莫作此施，我亲从佛闻：若非法求施，施非法求，二俱得罪。”
“非法求施”即比丘要求在家人布施不如法的东西，“施非法求” 即在家人布施比丘不如法要的东西，这样都有罪过。
十非法事后来，有一切去等贤圣比丘七百人，集会于毗舍离城，断除十事非法，恪遵佛制，重新扶持戒律，这就是佛教史上所称的第二次结集，因有七百大阿罗汉参加，又可称为七百结集。以上可参见《兴道相师》初篇，九月初三的日记。
僧人的行脚乞食，也就是破除着一些人的错误认识，告诉出家人出来不是向在家人化缘金钱，在外面化缘金钱的是假和尚。我们通过不乞钱就可以揭穿有人假冒僧人做种种恶事的阴谋，让他们无处藏身。“佛制托钵，疗养色身，但乞食物，不乞金钱”，不要让金钱染污了净钵，一切如法如律的进行行脚乞食，有如回归到三千多年前佛陀在世时托钵乞食的情形。虽路漫漫其修远兮，前途多艰，吾等将上下而求索，而无怨无悔。
再次休息，停在村口的公路边。师父去田间的土路察看过斋地点，虽
这时他至我面前，看了看他，没带帽子，有点秃顶，穿着件蓝色制服，敞着怀，更加认为是村里的人，突然发现他胸口还有一个编号，这是警务人员才有的，莫非他是警察？可是不太像啊？
他又问你们负责的呢？告诉上那边田地里了，你有什么事等师父回来再问吧。他最后问还走不走。亲藏师父说：“一会我们走。”他也许等不及就走了。这时我也站起身，看见另一边有辆带警灯的标准警车，看来他确实是个警察了。也许是我们在路上走，有人报案，他出来太匆忙了才这样吧。他若带警帽，问话先出示证件就好了，由于没看出来，对他有点怠慢了。结果引起过斋时警察再次出现。
过一会师父回来，叫僧众背包，顺土路进入田地，在路边的空地安好位置，准备乞食。
今天乞食就在刚才休息的地方，村子不大，师父让按组进入每个胡同，很多人家都大门紧闭，下地干农活去了。
遇见有人的第一家，告诉出家人乞点食物。里面一妇女告诉没有。很干脆利落。
在一家院门口，见到女主人正背向大门，收拾玉米。说：“阿弥陀佛！出家人乞点食物。”女主人听到说话，回头看一眼，手一挥，说道：“你得了吧！挺大个小伙子干点啥不好，来干这个。”
向前，一男子在路边收拾玉米秸，走近说道：“阿弥陀佛，出家人乞点食物。”男子直起身子，想了一下，有点犹豫，又看看我们说：“只有饽饽。”我说行。随他来至门口，男子又说家里只有饽饽。觉得有些拿不出手，也不知我们是否能要。又告诉一遍可以。他回屋内取出两个玉米饼子，告诉分别放在我俩的钵里。这两个玉米饼子可能放一段时间了，过斋时分到我钵里几小块，确实很硬，费力地才将它咬开。
然后一家老太太出来，告诉没有，自己还吃不上呢。
至下一家，正赶上女主人出来送客，三四个人往外走，在门口说话，我也不再等，告诉出家人乞食。有人告诉主人：“出家人乞食来了。”有人说：“给点粮食吧。”我说：“我们不要粮食，只要熟的食物。”女主人问：“水果行不行？”告诉可以。但她没有立即回去，又热情地和几个客人说了一会，指导他们离去。见我们还在一边等着，她取了六个梨布施。
向前有个小商店，有十来个人在外面站着，看见我们有点无动于衷，纯粹看热闹的样子。有个十多岁的小孩跑过来，告诉买四个馒头。虽有点气喘吁吁，还是掩饰不住有一种喜悦，但这不是外露的喜悦，而是一种淡淡的，能够感觉到的。
过来时听见另一面有其他组乞食的声音，随后小孩在我们身后跑过，从脚步声就感觉到可能过来买东西布施的。我对亲悲沙弥说：“这个小孩买东西应该是布施的。”等回去一问，亲昌师父承认，确实是有家大人先让小孩买四个馒头布施。为此亲义比丘问：“你怎么知道小孩买东西就是布施的，换我肯定听不出来。”
我一笑：“很简单，若大人让小孩给自己家买东西，小孩他不会着急跑着去的，只有要买东西布施僧人，他才会跑着去，生怕晚了来不及。”
再前面的人家连续没人，又到街的另一边，遇到今天的最后一家，主人布施了水果。时间差不多了，开始往回走。路上又与亲顿比丘等会合，列队前行。
回到过斋地，僧众大部分陆续回来，只有亲藏比丘那一组还没回来，在村中时见他走得很急，一边走完了，又跑到另一边，告诉没人还是向下走。于是说道：“亲藏师父今天肯定是没乞到，就不停地乞，不回来。”又过一会才回来，径直走到座位，一问果然空钵，他还说：“这村子这么小，人又都大部分不在家。”等下午上路走了二三里路，路边有个数百户的大村子，又说：“我说到前面村子，这多大啊，到这我也不能空钵。”看来他对空钵的事还没放下呢，真执着。其实见他空钵，我们个别几人还有点高兴呢，总觉得师父出关的纪念日，让他这位跟随师父最早的弟子空钵，也是很有纪念意义的一件事，挺好的。
等人全回来后，开始过斋，马居士、曲居士行堂。我过斋比较快，也没有摄心，见那边一辆车停在路口，一个警察和一个便衣助理正在和刘居士交涉得热烈，大概还是要看证件的事，是不是提前起来把证件给他看，但还影响其他人过斋。于是就没动。
结斋后，师父问刘居士怎么回事。刘居士告诉：“警察说是派出所的，没别的意思。是领导让过来看看，说你们一会就走，怎么还在这儿？”刘居士说：“师父现在过斋不能说话，也不能起来。”警察问：“你们有证明吗？”刘居士说：“有，在师父们手里。你等吃完饭行不行？”警察看了刘居士的身份证，做记录。
警察拿出手机，向领导汇报情况。最后说：“这样吧，证明我也不看了，你跟你们住持说，吃完你们就走，别在这待着。”刘居士说：“这我可做不了主，师父们吃完了可能还得休息一会呢。”警察说：“不行。你们吃完就得走，我们得维护治安。”
刘居士说：“我们也没破坏你们治安哪！”警察助理说：“主要这不是你们活动的地方。咱这儿没有寺院，没见过，也不了解。也没有你们讲法的地方。”刘居士说：“怎么就不是我们活动的地方？中国人民在中国大地上可以自由活动，老百姓都可以随便走，出家人路过休息一下怎么就不行了？”
警察说：“你要这么说话可不行，那半小时后我再来，到时候你们得走。”
师父说：“那刷完牙咱就走。”大家又议论了前后警察来的事，有的说：“看来一开始的那个人还是派出所的领导，但不太像啊。”
直到我们过完斋，刷完牙，僧众准备上路，估计半个小时已经过去了，警察再没出现。
在一九九九年八月二十九，师父在本溪茅蓬三年闭关圆满，中午出关后即率弟子开始行脚。而今八年后的中午，过斋后，也是没有休息，又开始了行程。
深秋的田地，漫漫枯黄，草木凋零，一阵旋风卷着苞米叶飞舞。草木枯荣，世事无常，历经沧桑。
刚走至国道，一辆车迎面而来，车上可怜的羊儿无精打采，神色恐慌。众生苦难，谁为救拔？
僧众踏上行程，沿途经过了一村、一村、又一村，人们站在村口，三三两两，七八十人，注视着僧人经过。太阳西斜，一老妇人以手遮着阳光，认真地注视着，也许还是看不清，慢慢向前走至路边，这些是谁呢？是久别的人又回来了吗？
无始劫来，我们也许得到无数次佛法僧三宝的救拔，在阿赖耶识里有永不磨灭的种子，只是迷茫颠倒，神识昏迷，直至今日，还不识自己本来面目。
《四分律戒本疏行宗记》卷二云：“以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽。”
行脚令世间未闻佛法之人见到僧人，开其佛法僧三宝之念，一念希望心，向往心，此善根经历尘劫都不会磨灭的，随着时间的延续而生根发芽，“一熏识田，永为道种”。
经过一个村庄，路边的小学校正好放学，一群回家的小学生看到僧众，好奇地跟在后面，胆大的在路边同行，不停地议论纷纷，口里叫着“和尚”。有的边走边做着他们很喜欢的一件事情：数和尚头上的香疤。
过了村子，在田间小路休息，三四个小学生站在对面观看，旁边的公路上还有几个村民站在那儿议论。师父与人说：“没有一个胆大的。”刘居士朝小学生招了招手。师父说：“别招呼。”但已经晚了，几个小孩一下全都奔了过来。刘居士问他：“见过出家人吗？”小男孩摇摇头，说：“没有。”这时师父拿起旁边比丘携带的楞严咒护身符（牌），说：“给他们一人一个。”
师父给几个小学生每人一个护身符（牌），告诉他们戴在身上，吉祥。路边的一个村民见状也急忙走过来，还抱着个孩子，另有一个小些的孩子走过来。村民告诉这还有呢，师父将护身符（牌）递给他：“给你一个，挂脖子上，保平安。”大人给孩子戴在脖子上，说：“能保佑你。”但那个小些的孩戴上后却哭了起来。
师父告诉孩子们：“挂脖子上，戴一辈子，上厕所摘下来。”一个小女孩说：“那睡觉呢，用不用摘下来？”师父说：“睡觉不用，带着它睡得可香了，不做恶梦。洗脸的时候摘下来，然后再带上。”小女孩掰着手说：“两件事，上厕所，洗脸摘下来，还有上学呢？”师父告诉：“上学放在衣服里面，带着有智慧。”
一个须发皆白的老者从里面的土山走过来，说是看山的，自称九十多岁了。老者看着僧众，以一个老者的资历问几个小孩：“你们没看着过吧？没看着过穿这个衣裳的吧？”小孩说：“没有，从来没有。”
说：“到底活着好，这有多少年没见着这样人了，穿大领衣服的。苏联一来，连庙都拆了，和尚都还俗了……”他对身边的几个村民说，但没什么反应，可能几十年前的事情，他们也不太清楚了。
师父叫亲昌师父结缘念佛机给老者。他接过去，看看不知道是做什么的。师父说：“帮他打开。”刘居士过去帮老者取出念佛机，师父告诉：“念佛机，反复念‘阿弥陀佛’。老人听了好，心静。”
老者问师父：“你们出来干啥这是？”师父说：“修行。”又问：“你们这和西藏那是一样的？”师父说：“不一样，我们是汉传佛教。”
老者又说：“你们真是大发慈悲。咱河北省还没见过。你们住哪儿？”亲昌师父告诉他：“住野外，走哪住哪。”老者感叹：“住野外，那可不容易。杨六郎出家不死。”听他絮叨着也有点意思，但杨六郎哪里出过家，应该是杨五郎，在五台山还有座五郎庙。也许几十年过去，他已经遗忘了。他九十多岁，已经多少年没见着这样人了，从他的话分析，已经四五十年了。而这些四五十岁的村民，根本就没有见过。若如此下去，直至没有听说过僧人，以至于最后，人们都已经不知道世上还有佛教了？
此中现状，佛教在一些地区的认知情况，不走出寺院是根本体会不到的。通过行脚，只要让世人知道还有僧人，佛教住世，也就无怨无悔了。
老者还在问着：“你们吃饭怎么办？”师父说：“乞食，要饭吃。我们每天就吃一顿饭。”村民听了议论起来，几个小孩对这个也听明白了，一个小男孩说：“啊，就吃一顿饭？”“那你们不饿吗？”师父说：“不饿，你看我们这些人不挺好吗，人吃一顿饭足够了，吃多了昏沉。”小女孩童真地问：“那瘦了怎么办？”师父说：“人瘦点精神，外面大了，里面就小了。”
老者发一通感慨后，看着刘居士等问：“你们给这些人钱买吃的吗？”刘居士说：“出家人不摸钱，不要钱。”又问：“那国家管他们吗？”刘居士告诉：“国家不管。”老者问：“那谁管？”
是啊！出家行脚由谁来管呢？
再次上路，两边没有了村庄行人。夕阳，将人的影子拖得很长很长，晚霞映照着僧人已是疲惫的身影。
夕阳落下，又停在路边，有人看见我走路，说也不行了。我说：“惭愧，今年背的东西最少，脚却扭伤了，以前从来没有伤过的。前几天不好意思说，走承德那天最重，那天却走得最多，现在快好了。”师父说：“以前行脚休息一会，亲融就催该走了，这次不管多长时间他都不说什么了。”
行脚途中，有几位脚扭伤的，脚起泡对一般人是常事，我还算好的了。前几天应坚持着不想让别人看出来，也是脸面过不去，带的最少，却还伤了，还不如前几年了。
又走了一段，至今天休息的地方，在波罗诺隧道前山脚下的一块空地，宽阔平整，里面是矿山。师父问：“没有车经过吗？”
僧众铺好苫布，几人在师父身边，说起过斋次第食。气温虽逐渐下降，人觉得有些凉冷，却是星光下，露天清凉地，安谧寂静，法味浓浓。
九月初一，昨天气温开始下降。今早休息，照常披着雨衣，还未觉得什么。亲顿比丘却在前面来回走着，可能是坐不住，觉得冷。通常坐到天色快亮时才走，今天坐了一阵就走了，师父说，太凉了。
收拾背包，虽凉些，都是人突然遇冷不适应，现在的气温，拿到冬天属于高温了。觉得一会应该转暖，就将观音斗收起放在包里。可这一走好像气温突然下降了似的，到处都是凉的，冻手，耳朵也冻得有些受不了。
走着，师父说：“起风了。”风来的也非常突然，瑟瑟的风把衣服吹透，浑身凉得似乎没有了一丝热气。将手在袖口捂一下，缓和过来再捂一下耳朵。
天亮以后，再次休息，见田地里凝结着白霜，路上的枯草和落叶，一色白蒙蒙的。气温还在下降，刘居士告诉：气温已经零下2度。大家都在原地站着，等待着，一会太阳出来应该温暖了。
路的两边远处是山，太阳露面的时间比别处晚，走到七八点钟才在山边露头，但完全没有了往日的光辉，似乎离得遥远。冻得手有些不好使了，自己将观音斗收起干什么，现在不好意思再拿出来。
有的人在议论着太阳，辛苦等待它出来竟是这样，将身体朝向它，它竟吝啬地将阳光收起来了。
怪不得以前曾发生两小儿辩日的远近，一个小儿说太阳刚升出来的时候离人近，另一个小儿认为太阳刚升起时离人远。各述理由，认为离人近的小儿说：“太阳刚出来时清清凉凉的，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远的就觉得凉吗？”认为离人远的小儿说：“太阳刚出时像车的伞盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远的小而近的大吗？
这令孔子不能判断谁是谁非。孔子作为世间圣人，不武断下结论，诚实的态度也值得学习。而释迦牟尼佛直接告诉我等众生的感官所知、所见、所想，乃至外界的霜冻阳光，无非是唯心所现，山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又何来远近呢？无知两小儿，非得难为孔老夫子为何？
今年行脚所走的道路，两边或远或近，始终都有连绵不断的群山相伴。特别是承德附近，在山边行走，山势陡峭以及低缓，都有爬山虎的身影。
爬山虎耐寒，耐旱，耐贫瘠，生性随和，适应性强，在一般土壤中都能生长。虽深秋气候转凉，还旺盛地展示着；寒霜来临，它们将全部的生命，化作片片红叶，装饰着崇山峻岭。它们历经风雨的磨练与考验，从底部直红到头梢，随着微微吹来的秋风轻轻地跳跃，每片深红的叶子都充满了饱经风霜后的“诗情画意”。
二时头陀也是如此，都是为了培养我们吃苦耐劳、坚忍无畏的精神。培育着忍风、忍雨、忍寒、忍热、忍饥、忍渴、忍毒虫、忍恶言、能一食、能持戒，《僧衹律》言：“求出家者先为说此十事，能做到者方为剃度。”做到即是大丈夫。
僧众山中行走、街巷托钵、露宿野外、随缘度日，虽经历骄阳、雨水、霜冻等天气，日后忆起，描述出来，诗情画意，美好回忆，往事如烟，如露如电。
今年走在路上，车不太多，路边的村庄虽不多，但三五里地总有一个，中午有乞食的地方。所走的道路，两边或远或近，始终都有连绵不断的群山相伴。有时就在山边行走，人烟稀少，住的地方自然不用发愁了。一路上，在住的方面，没发生什么波折。晚间休息，不进房屋等建筑物内，野外露宿，住的地方有田中过道、公路边、树林中、荒山坡、山谷中、桥洞下、野外空地等。关于“住”的方面，过去写了一部分。因此，下面只是大略写一写。
八月十七
行脚的第一天，天还亮着，就停住了。是在一个荒废的采石场，背后石壁挡风。师父安排，比丘和沙弥分开来住。各自铺东西。我今年出来没带睡袋，只带了一件绒的披风，可以为背包减少点份量。走了几年，也想有点进步，少带点东西尝试一下。
今晚天气还可以，披风也没拿，只披了件雨衣，而旁边的亲藏师父虽背着大包，众多物品，也只是拿件雨衣出来。
夜里转凉，将没穿的衣服裹在身上，一夜平淡的过去。
八月十八
马居士事先在前面给找了一个过夜的地方，是公路里面的一个山沟。大众进去后，师父让暂时休息，然后和亲昌师父往山坡上面走，看有没有更好的地方。见对面的山坡是还未修建完的公墓，但已立了许多的墓碑。前面还有许多平地。可惜旁边有个小房子，估计是有人看守，不然是个很好的休息地方。大众议论着，说以后想找坟边住也不太容易了。
师父已走到山坡上查看，基本上每年每次都是如此。
亲昌师下山回来，叫僧众取包到半山坡，因平地里的青草较多，戒律规定，比丘不得踩踏青草。师父安排就在山路上休息。
今晚气温下降，提前将披风拿出来，但夜里还是很冷。
八月十九
今晚是在一条深山沟里，顺着崎岖的山路进去，到了地方，很窄的山路向前不知通到什么地方，没有平坦的地，停在乱石的山路上。
里面地方不够，师父将亲藏师父和我安排到外面，一块很大的石头边，山间石边，略有点古时的味道了。
八月二十一
进入内蒙古和河北省交界的七老图山，此山海拔约三千多米。今天休息的地方，是在半山腰的一条深山沟，两边是崇山峻岭，林木茂盛，边上有条小溪，深山幽谷，寂静无人，真正名副其实的阿兰若处。
《大乘本生心地观经》卷五中，佛告智光，出家菩萨远离喧闹，住阿兰若修摄其心，无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹，寂然闲居，万行增修证菩提果。缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果，云何名为十种胜德？
一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属他故；
二者离我我所名阿兰若，于树下时无执着故；
三者于卧具等无所爱着，由斯当卧四无畏床；
四者阿兰若处三毒微薄，离贪嗔痴所缘境故；
五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故；
六者能舍喧闹住闲寂处，修习佛道不惜躯命；
七者爱乐寂静离世言词，弃舍凡愚无散乱故；
八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故；
九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故；
十者清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。
今晚在深山里，气温急遽下降。多次被冻醒，有些难以坚持。但过去也就过去了。第二天见地上、草上、苫布上都一层白霜，气温可能已经零度。自己也有点犹豫，没有睡袋能不能坚持下去，后天有两人要回去，睡袋可以留下来。一想还是算了吧，出来没拿，半路再要一个不好意思，就这样决定下来，也坚持下去了。
八月二十二
进入河北省承德县，中午气温较高，个别容易出汗的人大褂后面湿了一片。
走着都是山，风景不错，温差也大。下午四点多钟上路还很热，等休息时停在路边，已经凉飕飕的了。
马居士找了个休息地点，是一个山林路，感觉不太适合。师父进去看了看，说不太适合，继续前行。
天黑了下来，夜色中，向前走着。此段公路较窄，不时有长途跋涉的大货车驶过，觉得有点意味。
最后在一个山边很窄的一条小路停住，不太平，个别的地方还有青草，师父让原地等待，查看一下。夜色中看着对面的山，身后下方的路上偶尔车驶过，这时才有点野外露宿，无依无靠的滋味。最后师父叫人分开，在没有青草的地方休息。
八月二十五
上午下了一阵雨，晚上天还阴着。在一条过道休息。半夜略掉了一点小雨点，然无大碍。
八月二十八
天黑后在公路边的一条过道休息。地上有些石头，师父领着将大块的捡走。然后铺苫布。两块苫布，比丘及沙弥各一块。比丘的人多，师父每晚都是休息在最边上，照顾着大众。
行走的时候，我走在亲藏师父的身后。但却看不见他的背影，只有个硕大的背包在我眼前晃荡。亲藏师父是知客师，一些结缘的物品归他管着，近水楼台先得月，念佛机、楞严咒牌等等他背了一大包。再加上香袋，一个大睡袋，也怪他个矮一点，背包在肩上，竟比他还高了一截，压得他弯着腰走路。很多很好的画面，就这样被他“破坏”了，关于这一点，他自己并不知道。
睡袋背着本为御寒，但他的睡袋背着没有使用，他这个老实人也许想不明白，别人天天用着没事，他天天背着不用却有事了。
背了几天以后，见他不用，就给他出主意：应该始终不用，一直背着回去才是锻炼呢。背回去是有始有终……有时候还在师父面前议论，师父替他说话：“亲融是怕累不带睡袋，宁愿夜里冻着。亲藏是有睡袋也不用，宁愿背着锻炼，这才是修行呢。”虽是称赞，但他也就没法用了。
我想，过了几天冷的时候，亲藏师父也许想用睡袋了，但有我们“虎视眈眈”地看着，有师父的话表扬着，想用也不好意思了。最后一想，还是不用背回去算了。当然，这只是我的猜测。
再就是师父虽这样称赞，其他人只是听着，却没有一个表示：我夜里也不用睡袋了。看来亲藏师父的修行也不是谁都能学来的。这些人真是令我有点“失望”，并不是怕他们没修行，而是我夜里受着冷，多个陪我的多好。
进入河北省后，有当地隆化县的
他的背包不在我眼前晃荡了，有些不习惯。告诉他：“你应该将睡袋白天背着，晚上给王居士用，这样才是真正的菩萨发心呢。王居士将睡袋放在车里拉着还浪费汽油，你背着省油，还环保。”当然说这话的不止我一人，旁边还有人帮腔，谁让亲藏师父能忍辱呢？看不到他生气的样子，有点不甘心。
这样过了四五天，睡袋又回到了亲藏师父的背上。一问，原来王居士说他用不着，又将睡袋还给了他。王居士也不知道亲藏师父天天背着根本没有用，亲藏师父也没说我其实背着根本没有用，就放在车里吧。他拿回睡袋装好，于是每天又有个硕大的背包在我眼前晃荡。
九月初一，最后一晚休息的地方，
亲藏师父也许不知该怎么办了，用呢？还是不用？
见尽“欺负”老实人，还是师父给他做了主，“用吧，别听他们的，脸皮厚也是修行。”见他脸皮要厚了，连忙告诉他：“最后一晚用了，就不圆满了，功德就没了。”师父说：“该用就用，我们不要功德，是吧！”
在师父的关怀下，最后还是拿出用了。我来到他的位置上，有点“不怀好意” 地问他：“你铺的是什么？”“这个睡袋暖和不暖和啊？”亲藏师父只好显得大智若愚的样子，对别人的“机锋问辩”是笑而不答。
十几天来亲藏师父将睡袋背在身上也真背出了功德，心中不做功德想，是名真功德。师父曾讲：“做事就要圆满了，最后的圆满我们却舍弃不要了，不要圆满，不着圆满的相，才是真圆满。”
亲藏师父在最后一晚，若自己拿出睡袋使用，也属于不要圆满，但未免还有造作之嫌。而现在是师父关心让他使用，他只需依教奉行，命真是太好了。
最后的一点疑惑是，亲藏师父若明年还参加行脚，他背不背睡袋呢？今年不用受到称赞，他明年是否好意思用呢？对此我们拭目以待。
今年的过斋选写了四次，有的虽只是一些事情，但也与过斋有关，一并列入。
八月十九走在赤峰市。中午过斋是在一片树林中，上方蔚蓝天空，阳光明媚，人在林荫的笼罩下，远处半黄半绿的蒿草。人行住在野外，总有一种诗情画意的感觉。
今天乞来的食物较多，将食量尽量往下减，乞食的食物，干粮、馒头、饼子、米饭乃至稀粥都混合在一起，平均分配，不别众食。马居士给了我三勺，勺并不太大，而我的计划是只两勺就止。随后马居士又行了一遍，已经超过自己规定的食量，怕乞来的食物剩了，又要了一勺。其它的无论什么再也不能要了。
今天乞来的食物非常干，以前都说乞来的食物会变味道，变得甘甜，变得不是百姓家食物的味道。而今天妄想相争，“干”字占了上风，费力地咽着，险些咳嗽。虽这样，心中还是有一种喜悦，乞来的食物变得香甜，也不是说如世间的如何好吃，吃得满嘴流油，大块朵颐。而是可能是干，可能是稀，或者是好，或者是劣，可能是凉，很少有热，只有出家人才爱吃的一种味道。怎么说呢，就是一种乞来食物的香甜吧！
往深里说，这可以说是一种入世出世，世出世间。即是百姓家的食物，无论家境好坏，做者是谁，材质为何，乞到比丘钵里以后，都变成一种味——法味。
基本上每年都介绍一下乞来的食物的甘甜，又说是出家人才爱吃的一种味道，并不是在家人不爱吃，而是吃不到。也可以说是不想吃，这是出家人的食物，在家人怎么能吃到呢？
吃得比较快，然后是无所事事，见面前一个蚂蚁叼着个绿色虫子，可能是蚊虫吧，足有它半个身体大，应该是艰难地爬行，却不愿显出吃力的样子。犹豫中，蚂蚁长途跋涉，经过亲藏师的面前，爬向师父那边，终点为何？饱餐一顿罢了！
人又何尝不是如此，有几人甘于清淡，为了吃，忙忙碌碌，混沌生死，花天酒地，昏吃昏喝。
在去年的行脚途中，师父曾开示：人的吃是最重要一个的习性。人这一生，大部分时间都在吃。挣钱哪，拚命啊……甚至成立家庭啊，都是为了这口吃在做准备。你看人一吃的时候，就满意了。每天累活干着，干完回来弄盘肉，弄点什么，这么一嚼，就那几分钟工夫，这可满足了。这一天的疲劳啊，就算是得到报偿了。人就是为了吃活着，从小到大在一直养成着这个习性，那个小孩也不懂事，对吃也拚命地要，这个吃的习性就像暴流一样，特别重。
《佛说十二头陀经》“节量食”中，佛言：得一食时应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主，彼为受者。施已，作是愿言：“令一切众生与覆救之，莫堕悭贪。”持食至空静处，减一抟食，著净石上，施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：“身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时，当以法施。汝是为不舍众生，若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。”所以者何？行者若贪心极噉，令腹胀气塞，妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损则行道无废。是故应受节量食法。
八月二十，还是走在赤峰市王爷府镇。从地图上看，这个地区还有什么镶红旗、镶蓝旗等的地名，估计都是从清朝时留下的地名。
快至中午乞食的时间，路边也出现了村子。曲居士告诉前面的村子距此有六里地，而这个小村子没有下路口，公路有护栏，下不去。现在有的地方的过道，为了安全起见，都安了像高速公路一样的护栏。曾有人问师父：行脚还上高速公路走吗？师父解释那不是高速公路。
约九点半，来至下路口的村子，村边没有合适的过斋地点，师父领着直接往村子里走，里面也没有合适的过斋地方。师父决定先乞食，告诉将背包放在路边，搭衣乞食。
和亲戒沙弥一组，到村子快到尽头，开始乞食。大部分人不在家，有一个年老的告诉自己也吃不上了。其他的我也有些忘了。
转到另一边，几人在家门口干活，从他们的表情看不能布施，告诉亲戒沙弥你过去看看吧。他过去告诉出家人乞食。一妇女说：“不用你们，我们吉祥着呢。”
空钵而归，大众陆续回来，突然来了一辆警车，下来四、五个警察。有穿警服的，为首的一个身着便装，呵斥曲居士：“我不告诉你们了吗！不让你们进我们村子里，赶快离开我的地界！”原来他们昨天曾在公路上看到过，并告诉曲居士不要在这一带停留。
师父上前耐心解释，告诉这是我们正常的宗教活动。便衣警察毫不客气地说：“我不管，你们离开这儿！老百姓都烦坏了，以前你们就来骗过人。”
师父说：“你不能来过假的，就真的也不让来吧。真的和尚来，才能破除假的。”警察说：“不管真的假的，老百姓不欢迎你们，如果老百姓不报案，我们怎么能来。”
师父说：“老百姓他不了解，一个人报案不代表大多数。再说你不能干涉我们自由。”
便衣警察说：“谁让你们这么做的？正常活动我们当地宗教部门怎么不知道？”
师父说：“我们有手续，受法律保护的。”便衣警察问：“什么法律？”师父说：“宪法保护。”
便衣警察说：“我不管那些，我也不看手续，也不管你们真假，离开我的地界就行，过了收费站就不归我们管了。”
师父告诉：“你们李局长都派人来过了，都检查过了。”
警察说：“我不管什么李局长，你们走就是了。”师父善意地告诉他：“你话不能那么说，那么说就不好了。”确实，不应该在背后说自己的上级，给人感觉是不是和地名有关，“王爷府”镇，强横的真有点像清朝的王爷下属的作风了，八旗子弟之类。
中国宪法中规定中华人民共和国公民有宗教信仰自由。国家保护正常的宗教活动。但包括很多政策，中央制定的非常好，到下面执行的时候，个别人就将他走样了，真正执行好，还得“以人为本。”
刘居士说：“你们公安局都来过人，还告诉有事打110呢。”便衣警察说：“那你就打110。”刘居士真的掏出手机，拨110报警。刘居士平时给人感觉稳重，不爱和人争，但此时毫不退缩，有理有据地交涉。一路上，跟随的居士虔诚护持，包括前几年一直跟随的孙居士，今年虽然因故不能再跟随护持行脚，但特地向师父建议今年行脚得让
这时人也都回来了，师父告诉大家背包离开，临走善意劝告他们：“我们理解你们工作，但话不能那么说，说多了就不好了。”