沙门释子：亲融谨记
头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网经菩萨戒》的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：“此头陀行住世者，我法亦当久住于世。”
今此篇体会主标题“兴道相师”出于唐·道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗记》卷十二，《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”现引用以说明头陀行之自利利他，即“令僧成德，使俗归心”。自二○○三年为初篇，沿用至今已是第四篇。
在过去已写了一部分。今年的行脚与往年相比，也无太多不同的地方。照常地行走、休息、诵咒、乞食、过斋、住宿。因此在路上曾对人讲：“以前差不多该说的都说了，该写的也写了，今年也没太多好写的。”
我每次走在路上时，日记写的都很少。多则一两页，少则寥寥数笔。行走在外很不愿意写东西，也就记一下走至何处，在何处乞食而已。余下的都是回来后通过回忆，整理而成。今年一经整理，没想到又写了一部分。有的地方虽然还是描述行走，至家乞食。互相对话等，虽然语句看着有些似乎在重复，其实并不是无意义的重复。因行走中人的心态在改变着，法在进行着。
就此止住，进入正文。今年与往年不同的是没有按行走的时间顺序写，而是按事情分为十个部分。有的部分仅有一段，有的部分多者，里面又分为若干个小标题。
佛法的住世离不开头陀行，大悲寺僧众每年都要遵佛制学习二时头陀，已成为修行中的一项重要佛事。
今年闰七月，前七月十五解夏自恣，僧团的安居圆满结束。《梵网菩萨戒》中规定，安居后一个月，至八月十五可以行二时头陀。在僧众戒律中，对安居期中逢闰月如何处理有详细规定。而对二时头陀没有太确切规定，在解夏自恣后的闰七月十五，已相当于八月十五，应该可以行脚。
而在《梵网菩萨戒》规定八月十五行二时头陀的制意，因律中四月十五（实际安居日期为四月十六明相后，所以通常都说为四月十五）安居，至七月十五解夏。四月十五的安居属正常安居，有时个别人因事等因缘不能参加，佛于是开许自四月十七自五月十六可进行后安居，而安居结束，解夏的日期也就要相对向后延期。但无论如何延期，至八月十五都要结束。因此，《梵网菩萨戒》中规定八月十五行头陀有照顾后安居比丘的含义，以让其都能参加行二时头陀。
从这里我们也可看出，佛的大小乘戒是通的，在实义上本无分别。行二时头陀既是菩萨戒中的规定，也是比丘的本份。在律藏中，我们也可以看到诸比丘众於春秋两季行走在外，游行教化的记载。（注：印度佛世历法中，无秋季的说法，有的地方沿用秋季是因为中国历法的习惯。中国秋季八月十五后，印度已称之为冬季。）
依律中安居对闰七月的规定，后安居比丘因参加安居日期的不同，有的还需安居至八月十五解夏。请自行参考南山律中有关规定。
而大悲寺僧众今年都是参加前安居，在七月十五即解夏，所以今年走的比较早。在野外的草开始枯黄，行走野外，住宿较方便时，就开始了今年的二时头陀。此中若野外全是青草时，比丘规定无特殊缘不得踏青草，故不太方便。若太晚了东北气温会较低，非常冷。以上对今年行脚时间的说明，仅供参考。
并确定了参加本次行脚的人员，僧众十二人。其中比丘五位，沙弥七位，还是由师父亲自带队。随行护持居士有
我回至住处收拾物品，前几日不想提前准备。已不像初行的人那样，心中有一份向往与憧憬，以及能否坚持下来的一丝想法。基本上平静待之。但现在装背包，该带的物品、不该带的物品分类，还是有些繁琐。又想着怕忘带物品，若牙刷、牙膏一类忘带，出去是很麻烦的。收拾着，自己心内不禁有些摇头。人们日常种种挂碍，需求与执著，在一种舒适满足的生活环境中是难以觉察出的。会认为不是生活得很好，不是很正常嘛？我也没执著什么，但实在是在执著之中。而现在自己要外出了，由于报身弱等原因，却还需要一些物品，又怕忘带了什么。为自己的挂碍只能自己摇头了。不由想着，自己若突然一人在外，一无所有时，世事无常，生灭无常…… 唉！但愿不只是挂在嘴上，甚至有时还想不起来呢！
八月初十晚，参加行脚的僧众，乘车静悄悄地离开寺院。今年的行脚，由于外界一些个别因素，可能存在一些不可预见的困难，甚至于危险。外界的很多人也在关注着能否照常行脚。就在这种情况下出行了。为了心中对佛法的追求，义无反顾。
今年行脚的起始点选择在二○○四年行走过的一个中间点：辽宁省义县。然后经北票市至内蒙古。开车的司机听后说：“这条路我以前常走，知道怎么走。”
八月十一日早上二点，车停在一个路边。僧众下车，司机说：“向前直走就是你们要去的北票市。”然后又说声：“以后再见。”他就调转车头返回去了。
天特别的黑，星星在黑夜中，仅有很无助的、微不足道的亮光。路边没有村庄，路上也没有车辆，也没有一个行人。此处对我们来讲完全陌生，不知到了什么地方。后来，在不远处发现一个路碑，知道这条路是305国道346公里处。在手电光下，对照了一下地图，虽然不是我们预定的那条省级公路，但还是可以进入北票市。于是，在黑夜中就这样开始了向前行走。
行走间，大雾弥漫。天亮后，雾逐渐淡去。脚下的这条国道很窄，属盘山路，车少人稀，周围青山相伴，蓝天白云。古人曾传下一行脚偈云：
一钵千家饭 孤身万里游
青山睹人少 问路白云头
这是我们常见到的。但很少有人知道，在清朝书玉律师《毗尼日用香乳记》中还有另一版本：
一钵千家饭 孤身万里游
欲穷生死路 乞化度春秋
以上两偈，你最喜欢哪首的意境呢？两偈虽在流传上有所不同，但说的事理是一。“青山人少，问路白云头，乞化度春秋。”还很押韵，意境耐人寻味。但我认为最有特色的还是“欲穷生死路”中的一个“穷”字。我们通常都说断生死、灭生死等，这里却用“穷生死路”。我们行脚之路不断，始终向前走着。却将生死路走穷了，到了尽头。一个“穷” 字将行脚之路描述得形象生动，赞誉之词，难以言表。
再只有“穷”字当头，穷和尚方能行脚，出家人持不捉金钱戒，就不必怕路上有人抢劫，乞食度日，没有挂碍。人虽穷，心安定了，心安则道隆。而富者会怎么样呢？
在清朝彭端淑《为学》中，有这样一个记载：在蜀地（即今四川省）的边界有二僧。其一贫，其一富。贫者对富者言：“吾欲之南海，何如？”富者说：“子恃何而往？”贫者言：“吾一瓶一钵足矣！”富者说：“我数年来想雇船顺水而去，还没有能够去成。就你凭什么去？”
而越明年，贫者却自南海归来，告诉富者。富和尚显露出惭愧神色。
文中贫和尚欲之南海，应该是到浙江省普陀山礼敬大悲观世音菩萨。那时交通极不方便，顺水路得走长江，但古时的舟船极易出事故。而走陆路得经千山万岭，又不像现在有火车、汽车可坐。所以富和尚才问穷和尚靠什么去。当得知只需一瓶一钵足矣，还是不相信，疑惑地说：我想坐船而去都没去成呢！就凭你能去成？
贫和尚之一瓶一钵足矣。“一瓶”即喝水用，瓶也是《梵网菩萨戒》中所规定行头陀十八种物之一。一钵即乞食用。“一钵千家饭，孤身万里游。”礼拜南海大悲观世音，实则心中已纳百川，礼拜自性海中观世音矣！故不畏路途远近，千山万水，长途跋涉而至南海。
越明年而归，可能是第二年返回，也可能是通指数年后才返回。去见富和尚，他怎能不生惭愧心呢？只是不知作者所记是否为当朝事情。若是，则也可视为清朝行头陀行一传承记载了。
头陀行延续佛教命脉，对世间也是一大教化。作者感叹道：“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉！”也说明那时候行头陀还是有的。作者以此为榜样来勉励子侄学习：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为则易者亦难矣！”学世间学问如此，而修学佛法又何尝不是呢！
修道人身无长物则心无挂碍，《永嘉大师证道歌》云：“穷释子，口称贫，实则身贫道不贫。” 贫和尚身虽贫，而一瓶一钵足矣。此中是信仰的力量，向佛虔诚。
我们今天也应如此，不随顺世间物欲之流，继承佛教穷释子之优良传统。身不贪恋，则心无挂碍。不畏艰难困苦，为延续佛教命脉，行二时头陀。义无反顾。
僧人行二时头陀，是《梵网菩萨戒》中的规定。《梵网菩萨戒》是汉地出家众受具足戒后都要进受的一种菩萨戒。再加上以前所受的沙弥戒、比丘戒，而称之为三坛大戒。此中规定行二时头陀，“二时”分别为一月十五至三月十五，八月十五至十月十五。对此僧人出外行头陀的方式，我们习惯上称之为行脚。《祖庭事苑》卷八云：“行脚者，谓远离乡里，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证道也。”
行脚用现在最简单的解释就是不坐车，只用脚走路。此中并不是散步，也不是单纯地锻炼身体。而是通过长期地行走，不依靠外在的交通工具，让身心都得到一种磨练，不再向外驰求。行脚过程中，不同于世人的游山玩水，观光旅游。而是要求回收六根，眼不向外观，耳不向外听，鼻不向外嗅，乃至心不向外贪恋。出外在各种各样的环境中经受考验，锻炼自己，是一种殊胜的修行方式。
在二时头陀过程中，每天都要行走，行走要占一天的大部分时间。因此，如果要写的话有很多。以下仅在这次的行脚中，选出其中的几次来写，同时也是籍此忏悔自己未能很好地摄心，并从中寻找到一点经验，以便今后能更好地行走。
为了今后查找资料时的方便，也使后面分段所写的时间不致紊乱，一目了然，故先介绍一下今年行脚的大致过程：
八月初十早课后，在大悲寺僧寮二楼的学戒堂内，大悲寺住持上妙下祥法师对僧众作行脚前的一些开示，并确定参加行脚的僧众，以及护持的居士。对寺院内作了安排。初十晚，僧众乘车离开寺院。
八月十一早二点，到达二○○四年行脚走过的一个中间点：辽宁义县。从义县头台乡，305国道346公里处开始今年的行脚。并于上午进入朝阳地区的北票市。中午在北票市小塔子镇，下国道二里的一个山村内乞食。晚上，在国道边，一个山坡的过道中休息，露地宿。
八月十二，中午乞食的村子不知名称。下午经过北票市小塔子镇中心。晚上，在一条干河滩中露地宿。
八月十三，上午经过北票市马友营镇。305和101国道并线，行走的国道名101国道。晚上在一片松树林中休息。
八月十四，还是在101国道，北票市境内行走，中午乞食的村子，及经过的地点可能属于蒙古营镇。晚上，在榆树林中，一片很平整的空地露地宿。
八月十五，中午在北票市大兰旗村乞食。下午又回至305国道行走。晚上在一个河滩边大榆树下休息。
八月十六，昨天因行走途中没有寂静处，而于今天上午，在一野外荒坡上，进行诵戒。中午在一村内乞食，晚上在野外一丘陵的田地中休息。
八月十七，中午至北票市大黑山脚下一村内乞食，晚在山边一树林内休息。
八月十八，上午翻越大黑山，出辽宁省进入内蒙古自治区敖汉旗。中午在贝子府镇大庙村乞食。晚约十点多，在距路边数十米远的一排杨树边停住休息。
八月十九，中午至敖汉旗克力代乡一个村内乞食，下午穿过该乡。晚，在路边山坡的一条沟内休息。
八月二十，中午在敖汉旗八家子村内乞食。晚上，穿过丰收乡。基本一个晚上都在行走，只在路边过道休息。
八月二十一，继续在敖汉旗丰收乡行走。晚上在路边远处，一个干河滩内休息。
八月二十二上午，经过敖汉旗县城。出城后所走国道为111国道。向赤峰市方向走。在离敖汉旗数里的四家子村内乞食，晚，在路边杨树林中空地休息。
八月二十三，下午穿过敖汉旗萨力巴镇，晚，还是在杨树林中休息。
八月二十四，上午经过敖汉旗四道湾子镇。中午进入赤峰市松山区，晚上还是在路边杨树林中休息。
八月二十五，中午在赤峰市哈拉道口镇乞食，下午经过该镇。傍晚经过赤峰市河南营子镇，晚上在111国道
八月二十六早二点，本年度学习二时头陀圆满结束。僧众乘车约早八时左右返回海城大悲寺。约一百五十余位弟子参加了迎请仪式，大悲寺住持上妙下祥法师作了总结开示。
行脚在外，要经过城市乡村，群山原野等。外界的景色变化，不论美好或是一般，人都很喜欢看上几眼，观察一番。而行脚要求不向外攀缘，收摄眼根不向外看。在师父所写的“经行”偈中，第一句即是“眼观卧牛之地初方便”。要求眼睛只看自己脚下如卧牛那么大的地方，以此将目光收回，作为用功下手的一个方便。回收目光，不向外看也是行脚中的一个主要规定。
此在佛经中也有规定，如《大乘本生心地观经》卷七中佛言：“善男子，出家菩萨住阿兰若故，修十二头陀之行。若行步时，看二肘地，不损众生，既得名为持戒波罗蜜。”
二肘地，佛教以中人（古时正常人）一肘，一尺八寸计算。二肘即是三尺六寸。古代译经一般通用周尺，比现在的市尺要短一些，二肘大约也就一米左右。经中要求行步时看一米左右的距离，以注意脚下，防伤损众生。同时也是做回收眼根的修行，这样就名为持戒波罗蜜。
回收眼根的功夫，也和其它修行一样，需要一点点地做，逐渐地积累。若平时不注意，想在某个时段，走某条路，突然低头不再向外看，是很难做得到的。因为我们平时已养成了看的习惯。而行脚中是否向外看，也就是在外界实地中的一种考验。
今年行脚，前两天走的都是山中公路，人烟稀少。第二天下午，虽经过一个镇子，但只是在镇边，几分钟就走过去了。至八月十三，天亮后，如往常走着，路边人多了一些，前方可能又要进入一个镇子，并有岔路等。走着，路边前方几米有个标语牌。凭感觉，上面可能是镇名或指示前方路通至哪里。这时口中正诵着楞严咒，刚要抬头观察一下牌子，想起应该摄心，就立刻将头低下不去看，当时还带着一点强制性，而低头。
人平时经过一个城市或镇子，都想看一眼，记一下景观，即使记不住也要记一下地名。我现在走到哪里，前方要至何处等，以便告诉别人我曾到过某市某镇，或等别人一说某地时，即答言我也到过，那里如何等。人过留名，留不住名自己也要留个印象，其实都无实际意义。但人都很喜欢，包括我在内，即使不看景观，也要注意一下公路标志，显示前方岔路如何走等。其实，跟在师父后面，无需我去分别。当时不去看牌子，只看脚下向前走。镇内大都人多，较热闹，易吸引人，更需注意。
人若平时向外看多了，眼睛很难收回，注意不注意的，总要向外看。也需与自己想看的心，与自己的目光有一番斗争。这是一个争夺的过程，或似乎觉得很难受，缺少点什么似的。但看过之后，表面上是有点舒服满足，其实会觉得很累。也与内心想法不相应，心里很矛盾，觉得有一种内疚感，本不想看却还是去看了。这些在以前的行走中也有体会。
而现在不看，镇上虽有些人多热闹，但对镇里路边的建筑，楼层高矮，人物等不太清楚。只看着脚下，注意力集中，本身也是锻炼的机会。此中行走诵楞严咒的帮助也非常大。经过镇子，行走的路边不再热闹，自己也稍有一种轻松感。眼睛也不觉得累，身体也未觉得累。虽然，刚才也与外界作了一番斗争，却没有疲惫的感觉。当然也不应生起一种胜利感，而是一种平静。
而在后来，八月十五下午的行走就没这么轻松。我们行走至距北票市区很近时，前方出现一个十字路口，通往北票、朝阳、内蒙等地，交通便利，两边有商铺，繁华热闹。将前方路问清后，转入北走。当然也引来路边人的关注目光。经过后，路边的人家不断，没有适宜休息地点，就一直向前走。没想到人家始终很多，人有些累的时候，又进入一个大村子，这个村子也不知是做什么的，靠路边有许多商铺。虽不是高楼，却连续着向前很长。有的车就停在路边，我们紧靠着车经过，旁边也有当地人走过，还得注意一下。路边有的商铺还放着音乐，这些都想分散人的精力。想要不听，还没有这个功夫，耳朵也无法堵上，只有尽量不去注意。想着佛制不许歌舞唱伎及故往观听。现在经过，可不能随之起方便听的想法，否则就很容易是故意听了。在戒的约束下，帮助下，自己才不致太放逸，故言佛戒是渡海舟筏。行脚中特别需要戒的保护。
由于自己的习性较重，注意不注意的，眼角余光还对路边看几眼。再加上旁边的干扰，人、车、商铺、音乐等。此段路觉得走得有些艰难，人都走得很累，背包勒肩，想停住休息，却又走入这里。此中给我印象较深的一次是路边，停放着一辆摩托车，其实已经把路占了。经过时虽还低着头，眼睛一扫，就看见车牌的四位数字，当时还记住一会儿。不禁有些警觉，意识到分别心太重、太快了。只无意一眼就飞快地将四位数字一览而尽。这也是平常放逸心在作怪，虽有不想看的心，眼光却还控制不住，它似乎有些不由自己控制，只要有机会跑出去就在飞快地分别着。当时，对分别心生起一丝害怕的心。但惭愧的是，害怕的心不久就又忘记了。
再说，在行脚中，眼光虽摄的不好，一般时还在注意着收摄，想别辜负行脚。而在平时，没行脚时，很多时候就没有收摄目光，甚至都把收摄目光一事忘记了。从这个角度讲，自己行脚虽行得不好，还是很有意义的。
八月十五，早上三点，收拾背包。露水很大，塑料布上沾着露珠，绳床下潮湿造成水及泥混在一起，卷时很凉，有些冻手。将手搓一搓，活动一下才将绳床卷好装进背包。在黑夜中又上路了。
走了数里之后，进行第一次休息。就在国道通往村庄的一条过道停住。师父如往常一样坐在最外面。从安全角度讲，外面是最不安全的。若有人车经过，很容易被碰到。其他人依次顺过道向里面坐着。有的将披风等取出，包得很严实。而我没有带这些，只有一个观音斗，一件雨衣。在每天早上，刚坐下时还没什么，久了觉得一丝丝凉意直向里面渗。雨衣起不了什么作用。虽然得硬坚持着，我还是觉得很好。因为带得东西少，在行脚中有人说我不怕冻，其实凉冷只有自己心里清楚，算作锻炼，承受着吧！
觉得冷，到后面活动一下。此处离里面村庄大约二、三里地，这时天还没有亮，不知为何，村中的鸡叫、狗吠声特别厉害，此起彼伏地传来。
现在想鸡狗的叫声，也许与八月十五中秋节有关吧！当时并没有想到时间已至中秋节，行走中没想起节不节的概念。
等天际方现亮光时，收拾背包又开始了行走。走着走着，天完全亮了。边走边诵着楞严咒。路边又出现村子，正诵咒中，突然飘来一股食物的味道，鼻子吸了一下，觉得不对，马上反观不再吸。向路边看了一眼，边上的人家炊烟飘袅。此时天亮不久，村庄还笼罩着一层薄雾。现在是各家各户作早饭的时间，食物的味道可能就从附近某家传来的。
而僧人一早行至此，已经历数小时。并且只是在中午时才食用一餐，在早上不食用任何食物，也不须做任何与食物有关的事情。习惯了，基本上也不再想食物的事情。当然也并不是不觉得饿。可当时不知为何闻到食物味却不注意地吸了一下，并且觉察到肚子有些发空。但此念头很快就过去了。而在平时，有食物味很少去闻它，基本上也不去动念的。
继续向前走着，反观后想起《楞严经》卷六中佛言：“我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄与残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。”
佛的戒律是相辅相成的，行脚中也是如此。佛制比丘不得残宿食，即不能今天得到的食物，或托钵后余下的食物，自己留在身边，等明天再食用。此是非常重要的，若允许比丘自己在身边储备食物，第二天有可能他就不会再去乞食了。佛当初制残宿食戒。就因一位名叫迦罗的比丘自己将乞食后余下的食物储备起来，不再去乞食。也不参加众僧的过斋。众僧白佛而制戒。
如在行脚中储备食物，背在身上，闻着食物味道，心中动念，盘算着食物如何好吃，我什么时候吃掉它。很难有心去修行。中午也不想去乞食，甚至不等中午就将食物吃了。也很难体会到日中一食，一早不吃食物在行走中的利益。不吃食物，我在行走中并不觉得饿。其实即使觉得饿些，在行走中也是有利益的，因为法在，奉行佛制，舍除贪心。这是一个要“法”还是要“饱”的问题。
所以，佛言教比丘循方乞食，无非要舍弃贪心，亦可令布施者种植福田。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩提道。佛令比丘乞食，不自熟食，比丘不可以自己做食物吃。出去乞食，知身有苦，体悟世事无常。以此来寄与残生，都用在修道上。若做的好，就可以旅泊三界。示一往还，去已无返。
佛在后面的经文中又说道：“若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。”这也是不残宿食的意思。乞食所得食物，自己食用至已够保持体力修道后，余下的食物就不再留。布施给其它饥饿的众生。对食物不再贪恋，断除后有心。“有”并不是幸福与快乐，而是一种拖累，是一种烦恼。出家人无所有，无所求方自在。不残宿食，不储备食物，不为明天做打算，也是体悟“人命在呼吸间”，一心修行。
顺便再说一些，很早以前，那时还未出家。看有人讲《楞严经》至这一段文，说：“为何乞食后食物不留呢？因为佛教虽很珍惜食物，但也注重卫生。食物留到明天或更常时间，就容易变质坏了，人吃了易生病。若食物不坏还是可以吃的。学佛人吃坏食物生病，世人还生讥嫌。所以佛有智慧，告诉我们既要珍惜食物，又要讲究卫生。”当时，看后还点头：“嗯，佛教很有道理，很讲卫生。”
现在想来，这种说法属误人子弟了。这都是不学戒律的原因，自己又没有实证，而错解佛的本意。若有实证，讲法从自性中流露，自然不会错的。若虽然没有实证，认真学戒，看律藏中佛是怎样讲的，也不会错。应该知道，卫生和修行比较，连沧海一粟都算不上。如此解释，让人不知食物过患，偏离了修行原则，很难做到斋戒清净的。
再如此类，还有人对滤水囊的解释，说是佛的发明，在数千年前，就已经知道饮水卫生。却很少提及滤水囊的真正用途。滤水囊是《梵网菩萨戒》中所规定行头陀必备十种物之一，同时也是比丘戒律中的六物之一（六物分别为：三衣为三，钵、坐具、滤水囊），规定比丘出行必须随身。此中包括行头陀时及其它的时候。否则结罪。
《淄门警训》云：“滤水囊乃行慈之具，济物之缘，大行由是而生，至道由滋而克。”滤水囊主要过滤水中之虫，以防伤生。是培养慈悲心之器具，大行由是而生，慈悲心升起，慈悲心即是如来，这才是佛制戒的根本，岂能单以卫生作为重点来解释。否则佛只是一个发明家，比世间早发明几件事物而已，佛教也变成了卫生的佛教。
此外，更有单以哲学解释的哲学佛教，单以教育解释的教育佛教，以及经忏佛教，旅游佛教、慈善佛教、金钱佛教等等。良莠不齐，混为一谈，充斥、变质着佛教。
因此，佛教的溯源非常重要，既然信仰佛教，就应该以佛的言说为准。若全凭己意去理解歪曲佛教，就不能称之为学佛了。
佛为三界导师，四生慈世。预知末法现象，教导弟子应以戒为师。并制四依法：一、依法不依人；二、依了义不依不了义；三、依义不依语；四、依智不依识。依法不依人，即修行当以佛的戒律、教法为依据，不可以某人、某法师所说的为依据。若其人所说之理，契合于正法，方可信受奉行。
相关此类的，还有佛在《四分律》卷五十八所说的“四种广说”。其他经典中，也有称之为“四大依处”的。叙述都非常详细，请自行参阅。
（注：四依法：佛教共有“法四依”、“行四依”两种。“法四依”即上面所说的四种。“行四依”即比丘的粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。属应该行持的法。）
大悲寺僧团行脚之始，是在一九九五年，师父从五台山走回至辽宁，经过山西、河北、北京、天津等省市。至今年已是第十二个年头。但在九五年以后的行脚中，基本上都是在辽宁省境内走，走遍辽宁大部分地区。直至去年，师父才率僧团重新走回河北省，经过山海关、秦皇岛、昌黎县等地。
而今年是从前年行脚的中间点——义县，继续向辽西走。所行路线大部分为盘山公路，人烟稀少，佛法也比较薄弱的地区。经北票市，进入内蒙古自治区，走了敖汉旗及赤峰市，这是僧团行脚第一次进入内蒙古地区。所经之地，寺院稀少，很多人没有见过僧人、听闻过佛法。更显出僧人行脚，特别是进入此地的重要意义。
八月十八，昨晚在大黑山下一片树林中休息。今天早三点准时起来，准备要从山中穿越出去。大黑山在地图上的标高为2125米，属连绵起伏的山脉，是辽宁和内蒙古的分界线。山区植被还基本保存完好，是辽宁西部地区最大的一片森林，并建有森林公园。只是和我们行脚无缘了，昨天曾从至公园的岔路边经过。
我们所走的305国道在山边蜿蜒曲折地穿过。在黑夜中，根本没有运输的车辆行驶。走了一段，柏油路没有了，换成土路，不过还较宽敞，山势也并不陡，走着并没有危险的感觉，在黑夜中也看不出什么。一队人就这样向前走着。
进行第一次休息，虽是山里但还有田地，在一片玉米地的过道停住。因昨天下过一场雨，现在露水非常大，不过山里的空气非常清新，远处隐约传来几声鸡叫，看来深山里还有人家，但不知住在何处。总的来说是非常寂静的，坐着给人感觉也非常好。
再次行走一段，天渐渐亮了，山中的景色，松、雾、晨曦也很是美好，只是描述不出。再说也不能过多欣赏。行脚中还是以摄心为要——虽然自己没有很好地摄心。
整个上午，山中基本都没有行人，偶尔才有一辆车经过。正在修路，很多地方刚被推土机推过。抬头可见远方的路，在山峰边绕过，但需绕着山走很远一段才能到达，公路围绕，主要为了减缓坡势。
在山中行走上坡路，更加低着头，行走的速度却不慢。上午九点多，下公路，沿小路至一小山岭休息。旁边的山，可能就是最高的主峰了。我们站的地方，也是非常高了，看周围的低山，云雾缭绕。一会儿，山边有数只硕大的喜鹊停住，又飞走，不知是否专程过来与我们相见，这么大的喜鹊众人都说少见。
再次上路，路较平缓，绕过一个弯后，经过一个内蒙古地区的森林派出所，以汉、蒙文字写着牌子。看来已走出辽宁省了，只是不知为何两省之间连个界碑类的标志都没有。走了一小段下坡路，就再没有下山的感觉。而我们昨天下午就开始上山，今天一上午都在翻山越岭，整个地势才与这里持平。这里也就是地图上所标示出，褐色的内蒙古高原地区。
昨晚有人告诉，过大黑山后，很远也没有村庄。但下山后走了一段就发现了村庄，消息不太准确，也许我们走的较快有关。一上午，山路约二十多里。中午乞食，过斋后继续行走。
这里属于敖汉旗贝子府镇，当地人说下山的第一个村子叫大庙村。原来有个庙，文革中被拆了。好像里面所供的也是民间信仰，不属于佛教的。这里很少有人认识佛教。在出来时，我们每人都背了数本经书，多的十多本，以便与路人结缘。在往年有时不等回去就结缘完了。可今年却很难结缘出去，因为总不能见人就送。得有人上前说话，互相之间稍有点认识。或他主动来请求经书。今年却很少遇到这样的人。一是路人稀少，再就是见到僧人觉得陌生。所走地区民风纯朴，不爱多事，看一眼就走过去了。也是佛教在他们印象中离得太远了，虽然他们也与所有众生一样，需要、渴望着佛法。
最后，别人背的书只结缘出去几本，而我的原封不动都背了回来。经书虽没结缘出去，所经地区对佛教、对僧人已有了认识，法缘深深地结下。
如在当天下午，路边休息时，两个在田中干活的男子过来，问了几句，注视着我们，在心中猜测着。旁边一辆微型车停住，可能是出租的。问：“你们到哪里，演出吗？”答：“不演出，是僧人行脚。”“你们吃饭怎么办啊，收钱吗？”答：“我们不要钱。”一人问：“怎么能不要钱哪？前一段时间还有和你们一样的人收钱呢！挨家地走。”师父答：“收钱的是骗子，真正出家人不要钱。”
这几个人有男有女，其中一个小伙子吵嚷：“前几天有假和尚骗了我的钱，再找不到他了。”他们在一边议论的声音很大。有关于“这几个和尚可能是真的”，有说“谁去送他们一程的”，也有嘻笑否认的。看来他们人不是一起的，说什么的都有。
我们又上路走。师父说：“看来那个小伙以前被假和尚骗了，今天见到我们误认为假和尚又来了，想报复一下。也幸亏我们不要钱，他没找到机会。”一会儿，那辆车也许送客结束，又从我们身边经过。刚才吵嚷的那个小伙，他是司机，说：“师父们上车，带你们一段，不要钱。”师父说：“我们不坐车，只向前走。”记得当时车上还有人问道：“为何只走啊？”答：“修行。”“修行？……”他们也许陷入沉思中。行走之中，他们对僧人有了新的定义。
第二天的行走，天阴着，起风。气温下降。这里的国道说出来也许有人不会相信，并不是柏油路，也不是水泥路，连沙石路都不是，就是一条土路。随行的
昨天进入内蒙古地区，地势虽较平坦，随行居士的手机还是没有信号，在深山里时更不用提。今天，居士手机信号还是时断时续无法使用。大概此地人也都不能使用手机，电话也很少，通讯进不了这里，传播佛法，最好的方式无过于僧人行脚了。
在一个佛教杂志上，看到某人一篇文章，大肆宣传用互联网络传播佛法。说用网络最能了解社会，了解大众，传播手段最快，普渡众生。古代有一句成语叫做：“纸上谈兵。”他这种说法应该属于“网上谈兵”了，根本不切实际。不通过行脚，他不知道这些地区是没有网络的，并且这种地区绝不在少数。有的人家，全家一年的收入，不吃不喝，也许还买不来一台电脑，如何接受他布施的所谓佛法。还是现实些，不要自我在网络弘法上陶醉吧！否则只能是春风不过玉门关。普渡众生，只是选度众生而已。再说，是否真的度了还得打个问号？
此人竟将网络比喻作“因陀罗网”。是“住微尘里转大法轮”。只是我不知道，如果突然停电了，他的法轮怎么转？再如果人死了，网络怎么办呢？是否给鬼界众生也拉一条网络过去呢？
以上并不是想否认网络。它也确实吸引了一部分人学佛，但毕竟还是少数，所学还是在知解方面。而佛教最重要的是在行。通过行脚，实地观察，会发现佛教的发展、传播不容乐观，更不是某些人所谓的进入黄金时代。通过行脚会知道，世间能够认识佛教，听闻佛法的人太少了。
佛既规定，僧人应行二时头陀，自利利他，就应该坚定不移地行下去。以行头陀方式行持佛法、传播佛法，是每个出家人的责任与义务。
今年行走，大部分是在山间、乡村中，内蒙古敖汉旗是经过的唯一繁华地带。敖汉旗属于民族自治地区，相当于一个县，所以就按习惯称它为敖汉旗县城了，也不知是否正确。但是这里只是写行脚体会，而不是学地理，就不要太强求了。包括整个体会内容也是如此，水平有限，文意不通，但道理还能明白之处也就可以了。佛教的文章毕竟不能全同于世间文学。文学很多文字优美，风花雪月，在佛法上却无大用。佛教的文章若按文学、世间写作标准衡量，虽属病句，格式不通，但只要义理通顺，人能看得明白，也就达到目的了——再说还要离文字相呢！
以上是我们看所有佛教文章应有的一个态度，仅供参考。也算为自己开脱一下，还是回至正文：
八月二十二，大约半夜一两点钟就开始起大风，休息的河滩尘沙飞扬。上路后，风还没有停。路边的树拼命地摇着。人也得略向前倾走着，大褂也飘摆着。风尘仆仆前行。
在路边休息一阵后，再向前行，建筑物多了起来。时间大约上午八点左右，已进入敖汉县城，自己始终诵着楞严咒。路边有个广场草坪，边上的楼可能是敖汉旗政府所在地。看了一眼，想应该摄心，就不再看，跟在师父后面低头向前走。
路渐繁华，人也多了起来，大约还有人在议论着，也尽量不去理会。虽然不经意间眼角向外看了一两眼，但基本上还是垂目的，这座县城建得如何不太清楚。据说身后还有人问事，跟着走了一段，也不太清楚。
就这样过了最繁华地带。拐过一个弯，上了111国道。路边的建筑还是不断，也不太好停住休息，就还是向前走着。背包带勒肩，就以手提一下，或在肩头来回换着位置以缓解。总之对此只有“忍”，忍着承受过去就算了，忍不住也得忍受。这一段路走的非常长，自己共诵了十五遍楞严咒。
走着走着，前方有岔路，还有大标语牌，也许是出县城的提示。思想放松，抬头看了看，却不是道路提示，赫然写着：此地是全球环境五百佳。后来，不由得与人议论：进入此地，就经历大风尘土，不说满目荒凉也差不多，这全世界的五百佳从哪里评选得来的呢？也许从环境改造，荒山坡虽绿化种植了一些松树，但是很多地方还荒着。全球评选恐怕也很难进入五百佳之内吧！议论着，不理解。其实后来想，这又何必呢！敖汉旗基本不知县城面貌，无法描述，也无需评论就过去了，省心省力。出城抬头看见这个标语牌后就忘不掉了。
终于完全出了县城的范围，下公路至田中过道休息。孙居士问：“在以前遇到繁华地点，大多在天不亮时就走过去了，今天怎么在天亮人多的时候走呢？”师父说：“这是经过的最后一座县城，都在天黑经过也无人知道。因此就在天亮时过去，让这里人都知道，和尚曾从这里走过去，在多年以后他还会记着的。”
后来，有三人乘车而来，在一边停住丈量地，可能这里也要开发吧！并好奇地看着我们。等背包走时，一人看见补丁衣服，说：“现在出家人还有穿这样衣服的。”也许是不解，也许是赞叹，也许现在出家人穿补丁衣服的确实不多了，但纳衣确实是出家人应穿的衣服啊！
在当时，我们没人答话。在风中又上路前进。
昨晚是在一山坡中间的一条沟内休息，田野中的夜晚是非常静的。我们行脚中一般是早三点出发。今早有人告诉亲昌师：“还差八分三点了。”师父听到后招呼大众：“起来了。”于是众人开始收拾背包。
这时还属深夜，秋季的月光，十分柔和。天空有厚实的白云，成块状与蓝天相间，蓝天、白云平分着秋色。
昨晚曾下了一阵小雨，大众的塑料布等都拿出来了。卷绳床、叠塑料布、装包，收拾得需一段时间的。发现有人物品掉落在地上，上前问：“是不是你的？”他点头捡起。物品都收拾好后，临走时还需要在地上检查一番，以防遗落。
师父这时已收拾好背包背上，至沙弥那边查看，还有几个包没有装好。按理沙弥身为小众，应提前装好包，以免让别人等待。但有几个与久行脚的人相比，明显的经验不足，很多时候都落在后面。需提高锻炼。
天很凉，装包时即带着观音斗（僧人的一种防寒的帽子，可遮挡至肩部），拿起锡杖，铜质的锡杖与手接触，也非常凉。我们大褂的袖子很长，超出手有一尺多，把它叠起来相隔着拿锡杖。觉得很好。自己出外没有带手套，就得想办法。这时已全准备好，师父一声：“走了。”
几步后，传出：“小心，脚下有坑。”“从那边上去。”“小心，慢点……”的声音。上了一个小陡坡，走出了我们昨晚休息的小土沟内。上坡时的抖动，令锡杖的铜环哗哗作响。在提醒六根回收的音声中，向前延伸着行脚之旅。
顺着田地过道走了一段，又回至国道。夜里，路上非常静，没有一辆车经过。周围也没有村庄。没有一丝光亮，只有空中数点自然的星光陪伴，保持着宇宙间原始的宁静和谐。
这里虽叫国道，其实完全是土路。气候干旱，人来车往，路上全变成了细土面，人一走带动尘土飞扬。有的地方细土有十多公分厚，如同踩在细沙滩一样噗噗作响，虽是荒凉，也略有一些别致情趣。夜中，沙沙的脚步声、锡杖环响声、诵楞严咒的音声为伴，向前走着。
我诵过七遍咒，走了大约一小时。师父领着大众停在国道边上的一条土路休息。与往常一样，师父让大家顺路往里走，一字排开。自己坐在最外边。一般每次休息时都是如此，已有些默契。找好自己的位置，速度很快地都坐下了。
两边是玉米地，秋季已枯黄的叶子，无助地随着秋风瑟瑟作响。在一早的低气温中，大部分人都拿出披风围好。我出来时没有带，觉得自己能坚持住，将观音斗戴好，拿雨衣包腿，再坐直一些，一点点的就能适应。这时就是这样，若觉得冷，随它去就觉得更冷了。若坚持一下，冷就冷吧，不管它也就过去了。因这毕竟不是三九严寒，还属于人完全能够承受的温度。坐在那里，秋风不时地微微拂面，给人感觉非常凉，又觉得是一种享受，满足自在。
天空中乌云密布，余下的几点蓝天变成了点缀，给人感觉蓝天在随风流动着。月亮也在云层中飞快地移动着。师父说：“看，是月亮在动，还是云在动呢？”亲行师说：“乘船开动时，本来船在动，但因船太大，感觉不出动，就觉得岸边树在走。参照物不同就造成了幻觉。”
在六祖慧能大师当初刚出山时，至广州光孝寺，正逢讲经法会。风吹幡动，有俩个人因此辩论。一个说是风动，一个说是幡动。六祖言：不是风动，不是幡动，是仁者的心动。留下禅宗史上一个著名的公案。而现在行脚中，天空中月随云动，究竟是月在动，还是云在动呢？
坐了一段时间，师父说：“准备准备走了。”起身收拾背包，活动一下。刚才虽凉点，坚持住觉得很舒服。师父说“亲融还真行，始终不用披风。”答：“不冷，坐着没睡着，挺住就没事了。”亲义沙弥在一旁插话道：“我刚才睡着了，睡了冷的发抖。”我说：“我应该给你一个止语牌，挂上说不定行脚回去就能开悟呢！”旁边有人应声赞成：“对！给他挂一个。”师父说：“给他挂嘴上也没有用，你要有本事给他肚子里挂一个，不然嘴上不说，肚子里直嘀咕。”无人应语。还没有人有这个本事呢！我想着师父的话，心中有些暗笑，也算是嘴上不说，肚子里在嘀咕吧！
大众背好包，昌光师过来，从我手中将锡杖接了过去。伸手看了看，刚好能看清手纹，这正是明相时刻，抬头见刚才的满天乌云不知被风刮到哪里去了，天完全晴了。初亮的天，略带一种蓝黑色。
既已出明相，告诉将包锡杖的黄布套打开，将锡杖露出来，并应念偈：“执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。”锡杖表竖贤圣的标志，在清脆的环响声中，又上路了。
走了几米后，前方又变成水泥地，走了两天的土路，尘土飞扬的国道。又踏上柏油路，觉得脚下硬实多了。师父在前面走的速度明显加快，自己诵咒也觉得非常流利。此时是一天中气温最低的时候，虽快步走着，还是觉得凉，两手不自觉地攥成了拳。人的自我保护意识反应始终是灵敏，像手觉得凉时就自己寻求保护方式，虽然这样还是避免不了冷。路上还是非常静的，除了嚓嚓的脚步声，偶尔有哒哒的三轮车声响过，公路上还保持着晨时的宁静。
经过一个村庄，外面也没有行人，虽然我们的脚步声听起来并不大，村院里的狗还是使劲叫着。在很远的地方传过来音乐，在此乡间也是很少的，不知是做什么事情。佛制不得歌舞唱伎及过往观听，以防染污清净道心，音乐虽飘来不去分别它。走得很快，心念用在走上。随着不停的脚步，只能做到充耳不闻，向闻而未闻努力着。
此段路诵了九遍咒，大众又停住。师父回头问：“这一阵走得怎么样？”亲行师说：“别把果成落下就行。”师父说：“那哪行。”回头看，原来果成沙弥拿大铲被落后了两三米，可能是掩埋众生的缘故。
在一条两米多宽的玉米地过道中放下包。此时太阳正从地平面升起，远方离太阳最近的几棵树最先承受了阳光，以及周围的玉米一片金黄色，景色优美。田地中已有人开始劳作，收割玉米。一妇女不知在喊谁：“快过来看，这是什么队伍。”带着自以为得意的笑，有一丝惊喜，发现新大陆一般。
我们的背包有一点分量，在刚开始起身背时，有的是坐在地上，将背包带挎好，再用手撑地起来，有的是将背包直接抡起甩在背上，掌握好角度，双手很容易地伸进带里。这需要一定的技巧，否则虽抡起来了还背不上。而这几天亲昌师又发明了一个办法，将背包调过来，底部朝上立好，双手拿着往头后一扔，双手也顺势插进带里。这看着是很有点意思的，像与背包摔跤。一沙弥正学着，扔了几次也没扔对，别人包都背好了，最后都在看着他，包不是扔在了一边，就是方向反了，背包带朝外，或者背包没扔起来，或扔起来背包却底朝上了。有人指点他：“这样，这样。”终于放在了背上，又学到一门手艺。
天气太凉了，稍停留一会，背好包就又上路了。虽然太阳已经出来，还是非常凉冷。走着，觉得冻脚踝骨，大众行走间，再也不是沙沙的脚步声，变成了啪啪的响声。
前边有学生开始上学了，年龄很小，可能就是小学一、二年级。两个站在路边看着我们，随后有一群在后面赶过来，在一起欢快地向前跑着。随后有四、五个停住，紧跟在我身边走着，议论道：“他们一共十五个。”我们十二位僧人，再加上三个男居士，一列队伍走在路上很引人注目，在孩子眼中就更新鲜了。我身边这两个紧跟着走，充满天真，看着我诵咒，可能是他俩一句也没听明白，更觉得好奇了。走了一、二里路，他俩还跟着。我想拿楞严咒符和他俩结缘，可惜都放在背包里，无法拿出来。不由得怪自己：怎么不预先拿几个放外面呢？
走了约三、四里路，有几个还跟在身边忽前忽后地走着，上学路也够远的。前面的学生多了起来，有人喊：“学校到了。”都高兴着向另一侧的学校跑去。
我们又向前走了一段下坡路，穿过一片玉米地，至一个干河滩休息。田地里干活的人多了一些。忙碌地走过去收玉米，有几个人还问了一两句：“你们这是要做什么？”“你们要去哪里呀？”
天基本上晴了，天空非常的蓝，给人一种清新的感觉，此时的阳光并不刺眼，觉得非常的柔和，因人也正需要它。但却有云浮过，将太阳遮挡了去。
时间约八点多，又继续上路了。天上的云已经消散无痕，一片蓝天。脚下的柏油路虽然不是很宽，路况很好。在丘陵平地中穿行，路边很少有人家。虽有车辆经过，也有一些骑车的人，却见不到走着的人，只有僧人行走在路上。
上午九点多，前方出现一个村庄，看上去很大，于是准备在此乞食。
以上是选于八月二十那天的一段行脚记录，本来想记叙一天的行程，但因下午、晚上等事缘，没有记全。仅以此交卷了。上文写的虽很多，却还不是详细记载。至于最详细的，行脚中是苦呢？是乐呢？只有自己体验吧！这也是写上文的一个目的。
以下是前几年行脚途中的一段，写在此处，作为上一篇“行在途中”止语那一段的补充。
止语的意思就是不再说话，是修行中控制念头很好的一种方式。我们平常不停地起心动念，已经说惯了。看见人要交谈几句，遇见事情要评论几句，没人时还要自言自语几句。止语就是以强制的方式不说，与习气作斗争。但有人虽在止语，不经意中还是突然与人冒出一两句。习气如暴流，挂上一个止语牌还能好一些。但在今年夏安居中的佛七中，有一位平常爱说话的师父挂止语牌止语。结果没有两三天，他遇见一件事，突然开口说话了。告诉他：“你不是止语吗？怎么说话了？”他一拍自己说：“对！我止语，怎么还说话呢？”
止语难，止心就更难了，有话想说又不让说，话不知在肚子里打了几个来回，暗中嘀咕。还没有人能发明挂在肚子里的止语牌，而行脚中倒有一个能够挂住，又非常有效的止语牌，就是一个字：“走”。
二○○三年九月初四傍晚，走在辽宁省台安县。过一个收费站后，路边有一个为纪念修路的园亭，里面露天的水泥面很宽敞、干净，没有人管理，可随意进出。于是准备在此休息。有人却说：“水泥地面晚上凉，土地白天太阳晒着能存住温度，一晚上都是热的。”师父一听说：“不休息了，向前走。”
这样出台安回至海城境内，路边想找条岔路住脚休息一会儿都很难。至八、九点，在路旁的稻田边有个很窄的小桥，大众好不容易停住喘口气，心里有些放松，虽窄也可以休息了。不然前面连绵不断的稻田，总不能进稻田地里吧！无奈的是这小桥也是铁和水泥做成，刚才那人又悄悄地避开大众，至小桥边的一块斜坡，一小块已经收割的豆地上。师父发现过去问他：“你要做什么？”他答：“豆地热，水泥地晚上凉。”师父一听说：“不休息了，大家背包走。”
此人也……，人有时说不明白，能放下房子出来露宿，却又对一块土地执著上了，我们的执著真是根深蒂固。师父后来说：“若问他原因，他不说土地热，水泥地凉，也就由他一边休息了，因为小桥上也休息不了那么多人。”但谁让他当时这样说呢！为了破除他的执著，破除他不正当的言语，只有走吧！没办法！这也是我们大众共业所感。走着，公路两旁是连绵不断的稻田，晚上车速很快，走累了也不敢多在路边休息，怕司机疲劳开车撞着。夜里就只好不停地向前走。走！走！走！只走得天昏地暗，满天星光。
至夜里大约十一、二点，在路边发现一田地中运输稻子时停车用的地方，大众停住休息。结果这还是一块水泥地。但累得那人也不说什么了，分别心可能也怕累，被消磨了许多。
第二天，走在路上，天亮不久就开始下雨，也没有适当避雨休息的地方，只好披着雨衣不停地向前走。至中午时，好不容易遇见路边有一片小树林，进内拿绳子把苫布拴在树上，遮挡起来准备过斋。那人又开始说：“这块地……”师父立刻接道：“是不是又不好了，不行咱们不在这过斋了，继续向前走吧！”他一听，愣了一下，终于反醒过来，将余下的话收了回去。
这样一直至行脚结束回寺，再也没说一句关于地凉、地热，是否潮湿，好不好的话。师父以独特的“走”的智慧帮他克服了不正当的言语与分别。
走走走……，走累了时看脾气、分别还有没有，不行再走。行走，也是降伏烦恼的一种方式，行脚中的一剂良药。
在《佛说十二头陀经》中关于“住”，即住的处所共有四支：“阿兰若，树下坐，冢间住，露地住。”而在《解脱道论》以及南传的《清净道论》中，除以上四支外，还另立有一“随处住”支。“随处住”意即不分别住的处所，随遇而安。是断除人对住处分别执著的一种殊胜方式。
所以，在《佛说十二头陀经》中关于“住”的四支也具有不分别随处住的含义，经论中头陀支数的多少，只是一些开合不同而已。
在《解脱道论》“头陀品第三”中云：“云何受遇得处住？不乐人所贪，不恼他令避，知是过患，见遇得处功德。我从今日断贪住处，受遇得住。云何遇得住功德？觅知足处，贪于寂静，断多受乐，人所敬重，住于慈悲，一向敛摄。善人所行，是业无疑。云何为受？云何为失？断贪所止，是谓依遇；若往乐处，则名为失。”（注：“遇得处住”即“随处住”，即遇到住的地方，只要不被佛制所禁止，就无选择的住下。）
今年行脚途中，晚间休息，没有进房屋等任何建筑物内，完全野外露宿，住过的地方有田中过道、松树林下、杨树林中、河边沙滩、野外空地、荒山坡、土沟内等处。树下、露地都住过。至于冢间，现在野外各地坟墓都较少，在住的时候我们也没有寻找。只是在
秋季，尤其内蒙古地区昼夜温差较大，白天行走出汗，晚间即非常凉。以及野外露水、风沙、雨、雾等，僧众基本上都能坦然面对，随遇而安。认为是一种机会，是修行中的增上缘。
住了一些地方，有的与以往情况差不多，有的住处情况已经记不清，因此在后面只选了数段，来说明随处住，随遇而安。
八月十五下午，上路后，经过的一个十字路口通往朝阳、北票、内蒙古等地。所以，此段有些商铺，比较热闹。就一直向前走着。本来想在下午找个寂静之处诵戒。结果找个休息的地方都很难，只能在路边停留一下。快至傍晚时，又经过一个大村子，可能也是交通便利的缘故，村内也有些商铺。经过后，人家接连不断，走了很长一段时间，人稍有些累，天气虽不是很热，连续地行走，有的人还是出了汗。
天色黑下来的时候，离人家终于稍远了一些。经过一座桥，桥下没有河水，河滩很宽，商议晚上能否在河滩远处找个地方休息。但现在还有些早，在桥上行走的车辆较多，能看见我们，有些不方便。于是下桥顺着一条土路走了几百米，边上有一些榆树，就在这儿停住。不管晚上在哪里住宿，都得先在这儿休息一会儿了。身后不远处是一条过道，然后是玉米地，向里可能通往一个村庄。向外可看见桥上、路上来往的车辆，但是如果在桥上，却看不见我们。对面几米远是河滩，在远方有几棵树，一轮圆月已缓缓而至树丛间，刚出时的月亮看着非常的大，呈红色润泽。
今天若按世间时间是中秋节，团圆赏月之夜。若按佛教来说，虽不讲究过节，却也是八月十五，二时头陀开始之日。这几年，是第一次八月十五晚上行走在外，难得聚在野外，也就算作一场座谈会了。坐在几棵榆树下，榆树还是很大的，树荫能将人笼罩在内，只是坐的地上不太平，是个斜坡。
八月十五，面对圆月，一开始说到某处吃喝品月的事，师父说：“咱们十五还正在走呢！连个睡觉的地方都没有。”孙居士说：“咱们这才叫品呢！”师父说：“走着品，人也走着，月亮也走着。”有一僧人问：“师父，你看某处那种赏月，还有咱们这种赏月，咱们这种有几分佛法，他们那种有几分佛法？”师父说：“他们那佛法具足。”僧人又问：“那咱们呢？”师父说：“我们也没有佛法，也没有世间法。”这时，车辆还很多，师父说话时，传来长时间的车鸣响声，野外的自然配乐，在渲染着“既无佛法，也没有世间法。”
孙居士说起有人刚开始很发心，修一段时间就不修了。由此谈论到为何有人在道场内离去的事情。
师父说：“有的人是有个希望心，我护持几年以后，我的病得好。再有，我希望得到的东西我得得到。再有的是发心到一定程度，业力起来，控制不了了。就像人似的，给他少一点，这人用的还挺好。稍多一点他就头脑发热了，等给再多时他就承受不了，甚至不知东南西北了。修行也是这样，我前面对人讲过，要是走二里、三里的，这个人都能走。要是走十里、八里他还勉强对付。要是千里、万里总这么走下去，这么修下去。他就觉得没意思了：‘一天这么走，这么修，哪有意思！’他不知道长远心就得这么发。就得这么走，才能发长远心，否则就半途而废。所以说，长远心是无价之宝。人有这个长远心，是成佛的本钱。没有长远心想成佛是不可能的事。你想一想，佛都得十万大劫。所以说，就是在平凡之中，能将长远心坚持下来，那就是宝贝。如果靠热闹去坚持长远心，那就是假的。他是热闹心，是热闹就干，是冲着热闹去的。而你不是，是平平凡凡的，是朝着佛道走的，这个心不一样。只有菩提心，你才有长远心。只有长远心的人，将来才会生出菩提心。”
一个沙弥过来，征得师父的同意，坐下说：“今天累得我都心里怀疑，我们这么走有什么意思了？”众人听他的语气都笑了，语气中带着下午行走确实累的不行了。
师父说：“走着累，就是这个心，就是闷呼呼地，啥意思也没有。就是一切意思都没有了。那就慢慢发长远心，而且还能坚持下去，那就是长远心。如果还有意思，想我走到那会得到什么东西，什么奖品，得到一种称赞或表扬，或佛菩萨给我什么，那都有一种希望心，就不是长远心。“
那个沙弥思惟着，又问：“但是人都需要有一个目标，他才有一口气撑下去啊！“
师父说：“这目标，这一口气，人往往都是虚妄地追求，把思想建立在‘我’的基础上。目标实际上就是‘我’的一个变化。所以说，有了目标，就不真实。有时候人对长远心不认识，就到处去找，至于什么是宝贝他不知道。宝贝在什么地方？在石头之中。比如说，黄金都在沙石之中，你得把他提炼出来。若不注意地看，那就是石头，要慢慢地炼，那才有金子。”
在师父的开示中，时间向前推移着，又谈论了孙居士制片的一些事情。对面月亮也在徐徐移动着，变成桔红，升上树梢，逐渐在缩小，变得非常皎洁。有一个司机过来，他并没有学佛，是一位居士因事派他过来的。他拿着一个望远镜给孙居士：“看看嫦娥，在招手呢！”孙居士伸手去接，却又猛地缩回来：“我看她干什么？我差点上当了，你去看嫦娥吧！”众人都笑了起来。那个司机继续告诉他：“真是的，真是的，那和画的是一样，我瞧得很清楚。”孙居士表白似的反对：“我不看，我差点上当。”
这一段不禁令人想起虚云老和尚的一段开示：“平时都说自己不动念，月亮中有个嫦娥，你能不动念吗？”
话题逐渐说到行脚上，师父说：“行脚有的人走几天行，时间长就不行了。那年我和性空从五台山走回来，走完后性空才说：‘师父，你要不领我走，我是走不回来的。’我还没觉得怎么回事，他就觉得不行了。这条路是最清净一条路。”
孙居士说：“是最快的一条路。”师父说：“既没有快，也没有烦恼，是最朴实一条道。既不追求愉快，也不追求烦恼，多好！”
师父并讲到以前的行脚，两个半月走下来，不会笑了，跟谁也不会笑。亲义沙弥问：“连笑都不笑了？”师父说：“感觉脸就像木头人。自己都想这脸怎么木头似的，不知道笑。没有表情那种概念。只是心里想：这个人挺好，刚动那个念，就完事，就断了。”
孙居士说：“念一生就止住。”
师父说：“没有想再进一步将表情笑一笑，那都没有必要。”
亲义沙弥说：“哪天我也试试。”说着自己就笑出了声。
亲融说：“你也试试，现在就笑了，试什么试！”
亲义沙弥说：“我乞食的时候试。”说着还是略带一点笑。
师父说：“只乞食啊！”师父虽没有笑，语气中却有一种长辈对不懂事者的慈祥笑意：“我那时是整个都不会笑，很长时间。”
随后说到唐诗中等有关乞食的描写。那时很多画中的僧人形象都是非常古朴的。白居易的“朝饭心同乞食僧。”杜甫的“长安城外乞食僧”，念着就令人向往。
远处响起了礼花爆竹声，逐渐地增多。天空的月亮也越升越高，明亮圆润，带着一种素雅。深蓝色的夜幕下，月光非常的柔和，将周围的榆树、玉米地等投下参差不等的黑影。人在榆树阴影的笼罩下，还没有走的意思，继续谈论着，却也无忧无虑。师父讲着一些以前行脚乞食的事情。边上的人听着，有时不禁笑出声来。那时的艰辛，在笑声中不知能否体悟呢？
话题逐渐到往年的乞食上，说起乞到的食物，经耕作等来之不易。而同时现今，因很多原因，如乞食时很多人家因秋收没有人；很多人对佛法没有认识，不愿布施；有的地方人家较少，十多位僧人进入一个村子每组分不到几家，因此有时乞来的食物是不足的。这些需逐渐努力寻求解决的办法。而同
孙居士为此问师父：“师父，我们拿的食物供养都是如法供养，并不是事先约定的。我看亲融师父《兴道相师》里面讲，外出行脚乞食的时候，我们这种供养也可归入乞食之中的。亲融师父，是不是这样？”
边上有
师父说：“佛在世时也有这种情况。比如曾有一个商人跟着佛供养几个月，赶着五百辆大马车，拉着粮食就跟在僧团的后面供养。”
孙居士说：“还有供斋呢，也是属于乞食一种吧！”
于居士接道：“那是出去供斋。像《楞严经》一开头写佛到王宫里，到城里去应供。”
师父说：“有时是有固定的地方，请佛供斋。佛那时候很多时间是领着弟子在外面走，走到哪里，有时也有人主动供斋。”
孙居士说：“比如你们在行脚途中，遇见一个人，了解到这种情况。他说：‘师父，明天我供养你们。’这接受吗？”
师父说：“这时的供养可以，但不上你家去。”
孙居士说：“不去我家。那供养你们就在明天路上一餐可以吧！”
师父说：“那默然就完事了，佛在世时就默然。”
孙居士及
师父说：“不说话，默然就等于默许了。然后明天你供养就接受，不供养我们照常乞食。”
孙居士说：“这是如法供养吧！”
师父说：“是，但你不能全让道场的居士跟着，那样就很难乞食了，所以怎么办呢？一般就回避这个事。”
亲融说：“大迦叶尊者是一个也不接受，大迦叶是最圆满的。”
随后师父又讲述了一些以前行脚的事情，以及于居士等人提出的问题。
时间已有些晚了，师父问：“准备一下，走啊？”
有人说：前方也没什么地方，这么晚了就在这找地方吧！有人去河滩查看后，回来告诉：还不如这个地方呢！于是师父告诉：“不走了，就在榆树下原地休息。”
月亮已升得很高，皓月当空，虽明亮却不像晚霞那样浓艳，也不像夕阳那样灿烂，只给人一种淡淡的喜悦，淡淡的孤独，淡淡的自在。
注：前面提到的供斋、送食等在《兴道相师》续篇中略有叙述，在《清净道论》第二说头陀支品中，详细地说了乞食的三种区别，各自的功德大小等。在其他经律中也有论述。而据记载，大迦叶尊者是唯一受最上一品乞食，故是最圆满。这都是我们应该知道学习的，即使不能做到最上，在本位学习时，也不应停步不前，要有一种积极向上的心。
八月十八傍晚，这是进入内蒙古敖汉旗的第一天，路边景物并没有多少不同。周围有的是荒山，有的是漫山油松，但看样子新植不久。正逢修路，走的都是被推土机推的土路。我们在一个路边土坡停住，可看见前方二、三里处即是人家，商议晚上住处，师父说：“对面山坡松树中可能是块平地。我们这面，向里避人的地方也可以看看。”于是有两个人过去，回来一说，所去的却不是师父指定的地点，师父说：“不行，太暴露了。路上人一走就看见了。”
休息了一阵，师父想要亲自过去看一下，一居士说：“不用师父，还是我过去吧!”师父指了一下说：“从这里过去。”但他过去后却绕向了一边。回来师父问：“怎么了？”他说：“师父，你们这里看的地方是条沟，得绕过去走。”师父说：“让你顺沟过去就顺沟过去，等实在过不去再想办法，既然不依教奉行，我们就向前走吧!”
向前走一会，经过村庄，还比较长。走了一大段，在路边停住休息，天这时逐渐黑了下来。再次行走，然后进入一片玉米地中的过道停住。师父告诉：“把披风等拿出来防寒，但不在这最终休息，还要向前走。”而我没带披风，只是用雨衣包了腿。头部这时不知为何稍有些难受，想可能有些感冒，就倚着背包休息。
不知过了多长时间，师父告诉“走了”。于是开始收拾物品，自己觉得没有精神，但还是正常上路。从田中过道向外走时，路边有一辆车用车灯照着我们。队伍中有人议论：“这辆车是做什么的。”另一人答：“他知道我们要走，专门来给我们照亮的。”这也尽想好事了，谁知道你黑天要走路呢？至路边，车旁有人问：“你们是做什么的？”队伍后面一位居士过去答话，回来告诉师父：“没事，这辆车是当地的警车，看见一伙人在地里，以为是偷苞米的，就在这看着。”这时，从车边有一个人跑过来问是从哪里过来的。居士说是从海城。他听后大声嚷着他家是在海城某地的，什么是老乡等。据说他还喝了酒，可能不是警察，也不知为什么过来的。
黑夜中，又向前走了一段，约八九点钟进入贝子府镇里。没想到这个镇子还很大，约二里多才走出去。又行了一段路，也没有适宜休息地点。后来，就在路边沟里停住休息一会，对面是玉