顶礼十方常住佛、法、僧三宝！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼上妙下祥恩师！
尊敬的各位善知识：
现在，将二〇〇五年大悲寺僧团行脚我个人的体会向诸位报告如下，行脚历程按农历时间顺序，以日记的形式记述。报告中不如法的地方，不足之处恳请大家慈悲，不吝指示，使我能够有一个忏悔改正的机会。
（农历）八月二十四 行脚第一天
“起来了！”“集合了！”睡眠中的我被喊声叫醒，简单地收拾一下床铺，背起包走出僧寮。
今天是大悲寺僧团二〇〇五年行脚的第一天，按照昨天的安排，现在时间应是半夜十二点多点儿，比往常起床提前了两个小时。在僧团里进行大众薰修就是这个特点，一叫就得起，不管睡意如何，硬要把贪睡的毛病克服住。而在家里是很难长期一贯地做到的。光是睡觉不脱衣袜这一点，在家时就够我戗的。而到大悲寺后，随众起居，很自然地就做到了。在家里，长期养成了很强的毛病习气，对这个身体执著得要命，追求一种所谓的舒适感，不脱衣袜恐怕会睡不着，或者会睡得“很不舒服”的。
在僧寮前，参加这次行脚的十六位僧人排成一队，有十二位大戒师和包括我在内的四名沙弥。上妙下祥师父（以下简称师父）简单交待了几句应注意的问题，大意是行脚途中要随众而行等，便带领我们向山下走去。
说起行脚途中应注意的问题，远不止注意一下这么简单，这也是一门法。前几天我向知客师亲藏师父问起行脚乞食时，亲藏师父向我说了一些乞食时不应去的地方。我请教亲藏师父有没有一个总的原则，亲藏师父没说总的原则，却对我说他那儿有师父开示的行脚应知。那还是师父在茅蓬闭关时，一天晚上亲藏师父做了一个梦，梦见师父的弟子围着一口棺材跪着，师父让亲藏师父读给他们听，但亲藏师父不知道读什么。结果第二天，师父让亲藏师父读——《头陀行脚应知》，师父的其它弟子，都跪着听。亲藏师父这才明白，原来梦中那口棺材比喻的意思是圣法财啊。梦境虽然也是妄想所现，但有时也确会有善恶之兆。亲藏师父的梦，看来就是一个大大的善的征兆。
昨天公布的行脚名单正式确定有我之后，我便用几乎一个下午的时间将那份《头陀行脚应知》抄到了我的行脚日记本上。这样一来，我收拾背包的时间就有些仓促，出发时显得比较匆忙，但有这样一份法宝在身，心里感到格外满足。同时，人的习惯（其实是习气）总希望准备工作做得十分充分了，再从容地做事情。这次匆忙而行的不从容感觉对自己的执著正是一次极好的对治。
山下，一辆大客车正等着我们。好象周围有居士在送行，我没去注意。登上车后，车便载着我们驶向一处预先没有通知的地方。为避免引起过多居士的注意和跟随，我们的行脚将悄悄从那里开始。
这是我第一次参加行脚，按说第一次嘛，心情应该有所特殊，但车上的我却感觉没有心情，确实是什么心情也没有。
我试着做了一个假想，就是把这次行脚当成一次不再回寺的出行，是离开大悲寺没有目的地的出行，心情马上就变了，一下子变得空落落的，觉得心没有依靠似的，急切想回到平时那种状态去。
原来是这样，因为我的潜意识里存在着不管出不出去，还得回大悲寺的这种想法，所以心情变化不大。一旦这种认识被打破，也就是归宿感没有了，马上就出现不适应感。人的毛病习气就是这样重，总想有一个安“身”立“命”的地方，自己把自己限定住，限定得越坚固，自己就越舒服，其实是习气舒服；反之就生烦恼。在家人就是用家把自己限定住，自己把自己关在一个叫做“家”的牢笼里。因此，虽然在家、出家在修行上是平等的，但在成就上却是不等的。修行修的是无我，就是《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，而在家人成天所想所接触的都是我，我的房子、我的家人、我明天吃什么、我的工作怎样，甚至我今天怎么修，修的出发点都是我，一边修一边用“我”把自己套住，还谈什么成就！刚打坐、念佛、听法有了点状态，上街买菜跟人一讨价还价就都没了。所以，出家是学佛必走的路，早晚得走。
什么是出家？就是对在家毛病习气的去除。而行脚呢，在我看来，是对出家后毛病习气又一次去除的过程。
感觉是大约三个小时后，车在一条暗暗的公路边停住了。下车列好队，师父又交待了几句，行脚便开始了。公路很静，偶尔有一、二辆车驶过，大部分时间只听到我们脚步走过的沙沙声。不知始点，也不知终点，我的第一次行脚就这样正式启程了。
刚才师父交待时特别强调前后要保持距离，以免相撞。果不其然，才走没一会儿，前面可能由于路面情况突然停了一下，我因天黑看不清，脚步没停住，一下子撞到了前面师兄的背包上，眼镜弹飞了起来。我心里一紧，手下意识地胡乱一抓，竟然让我抓住了。真是万幸，如果眼境摔碎了，那行脚中麻烦可大了。不过要真是那样也好，没眼镜看不清东西，能摄住眼神，不到处乱看。师父说有眼睛，能看见其实就是毛病，你看个什么就被什么骗了，看个房子，就被房子骗了……师父的《行道》偈中，头一句便是“眼观卧牛之地初方便”，就是通过摄住目光来作为初下手的方便，去掉我们眼根对外境追逐的习气。
天色逐渐变亮，公路上的车辆也开始增多了。我从别的沙弥师兄那里接过方便铲。这是我第一次正式拿方便铲。这次行脚我们一共带了两把方便铲，关于方便铲将在后文中介绍。
僧值师父突然指着路上示意我，原来是一个小动物的尸体。我用方便铲把它铲起，旁边亲达师利落地用方便铲在路边挖了一个坑，我们就把它埋了，并诵住生咒给它回向。《头陀行脚应知》中说：“道路上见有众生尸体，可方便掩埋，念咒助往，以免暴露日晒、雨淋、车碾、人踏而伤慈悲心。又令死者犯嗔心，同类众生不安、鬼神不宁，不可以小事轻之，感应明应迅速。”或许是第一次用方便铲，或许是只注意埋的过程了，我后来对埋的是什么怎么也记不起来了。行脚途中见到众生尸体就掩埋的这种做法，使人很容易对掩埋的对像失去分别心。
包在肩上背着，感觉就是一个字——“沉”。包的背带压得我的左肩都麻木了，这种麻的感觉甚至延伸到了整个左半身。
走到一处立交桥下，我们调整小憩。休息了一会儿，师父为我们讲了讲乞食的规矩，其中有几条是这样的：
1. 开头语要这样说：“我们是过路的僧人，中午到这儿乞点素食，方不方便？”如果对方不明白，就再说明要点饭。
2. 如果院门开着，进院不要太深，念几句阿弥陀佛。
3. 主人回屋拿饭，应两目下垂，静静地一站，显得很有威仪，以身示法。要以威仪来摄受众生，不能用语言说你给我吃的，给你种福田。如最终不给，很平静地出去，不慌不忙，也不要生气。
4. 走胡同走了一半以上，对面有女人过来，主动退回，若快到头了，可说：“麻烦你，让我过去。”对方如不听，扭头便往回走。
5. 屠宰的人家、小卖店、饭店、吵架的家庭、部队、公安等地不乞食，养鸡、养鸭户尽量不去。屠宰场宁可饿着也不给他种福田。
6. 一人可次第乞七家，二人一起可乞十四家（乞的人家无人不算）。
7. 生大米，生玉米等食物不能要。
8. 如对方让你自己从某处取，这种情况不能自己取，在旁边站着，不行就放弃。（注：本次行脚途中师父曾开示，如果对方明确拿出食物给你，哪怕是扔在地上给你，也要带走，乞食就是要降服我慢。）
9. 乞食最忌讳的就是荤腥和钱，僧人乞食破的就是钱。
10. 乞食、过斋时尽量不要结缘书，免得对方生以书换食想，失去布施的大利益。
11. 乞食，不管什么途径乞来的食物，最终变成一味，那就是——清凉味。
在《头陀行脚应知》中师父还曾开示：受戒后应搭衣乞食，以身示法，利益巨大；不分别贫富贵贱，净与不净，平等乞食。
后文中将结合实际乞食，介绍其它一些应知事项。
接着师父划分了乞食小组，两人一组，原则是由乞过食的带未乞过的。我与一位大戒师父分在一组。师父告诉我们，再稍走一段就开始乞食。有师兄说居士还没跟上来，乞食时看包等方面的事情没人护持，师父坚决地表示，没居士护持也一样乞食。结果走了一会儿就遇上带着车来护持的张瑞芳居士等。
到一村庄旁，乞食开始。第一次乞食，我准备动作慢。带领我的大戒师父催我快点，我急忙搭好衣，挂好钵跟他走。
乞的第一家出来一位老年妇女，说家里没人要给钱。我们说出家人不收钱。她听后愣了一下，说：“不收钱啊，”又说：“家里没人，没有饭。”我们离去。
第二家进院后，发现一大堆拔光毛的死鸡鸭，主人拿钱走过来，我们说出家人不要钱，并借机扭头便走。走出门，跟来的张瑞芳居士跟主人说水果也行，听声音回答说有，但我们也没回头。对众生不慈悲，不能轻易给他们种福田的机会。
第三家门口有人站着，我们问：“有人吗？”那人问：“什么事情” ？我们一说情况，那人说他是残疾人，意思已经很明显。于是我们走了。
再后面的几家都说前面已有出家人乞过，没有饭了。村子不大，一会儿便转遍了。亲殊师父想带我往远走，经过集合点附近时被师父叫住，因过斋时间快到了，不再乞了。我们过斋必须要在日中之前结束，还要给行堂、护持的居士留出过斋的时间，他们中很多也是日中一食。
过斋了，由于当时男居士未赶来，我发心和另一位沙弥师兄行堂。
行堂的顺序是乞来的食物先行，这被我们看作上味。
在寺里发心出家时我行过堂，深深体会行堂就是一门法。特别对外来人员行堂时，他们过斋时会表现出各种各样的毛病习气，心量小是行不好堂的，必须把自己的毛病习气忍住，来随顺他们。
过斋约进行到一半的时候，有护持的男众赶来替下我俩。长时间未行堂了，这半堂斋行得感觉并不怎样，手有点发生。匆匆过完了斋，似手感觉出了些清凉味，但这清凉味不是在食物中，食物吃过了以后是一个味儿——那就是没味儿，但自己本身出现一种清凉的感觉。这种清凉的感觉是食物没味后显出来的。
过完斋，见到大连孙居士不知什么时候赶了过来。
休息时师父叮嘱不要压着草。《头陀行脚应知》上说：“食后需要休息时，可找避人、避风、无危险，不伤众生之地休息，免俗人见怪犯轻心。”
下午在路边小憩时，从一辆中华轿车上下来一人，对我们说喝点水吧，然后放下一箱纯净水就回身准备上车。孙居士连忙拍照，那人摆摆手说不用照，上车走了。
后来我想了一想，我竟然认出了那是辆中华牌轿车，看来是在家时喜欢辨认车牌的习气不经意中发挥了“作用”，这毛病习气真是如影随形啊。
八月二十五 行脚第二天
凌晨，被果成师叫醒，大家已开始收拾睡袋。盖在睡袋上的雨衣结了一层露水，睡袋没被盖住的地方已被打湿了。
又上路了，这时大概三点钟多点儿。
路上，我看到一只蛤蟆的尸体，被压扁了，紧紧地贴在路面上。回头，却不见了两位拿方便铲的师兄，他们大概因埋众生的尸体而落在后面。我停下在原地等，老远见到一位沙弥拿着方便铲朝大众急赶。等他过来，我要过方便铲，把尸体铲起，在路边埋了。然后，和另一位拿方便铲的果成师急追队伍。快追上时，发现队伍正在前面等我们。
休息时师父让拿方便铲的走在前面。再走时，我和果成师便在大众前头走。师父让我们离大众三十步的距离就行。
往前一段，死亡的众生挺多，给果成师和我紧一个忙活。正边走边埋的时候，旁边车上下来一人，那车我没注意是提前停在那儿的，还是刚从后面赶上来的。下来的那人说要供养水，我说你跟后面说吧，我们现在要掩埋众生。再往前走出现了一个岔路口，我们停下等师父来决定往哪边走。这时看到刚才那人在跟师父说着什么。车上还下来几人。一会儿有一人拿着一袋子纯净水走过来要给果成师和我，我连忙说我还有，他给了果成师一瓶。后来想想，还是少问了一句话，应该问是不是师父让他给我们纯净水的，否则不能收，收了也要上交，因为必须“一切供养归常住”。不过看当时的情形，大众应该已经接受他的供养了。
到有村庄的地方，今天的乞食开始了。乞食时间的把握很重要，《头陀行脚应知》上说：“行乞时间不宜过早，贪心大了；不宜过晚，无新食，又易过午，应观察后可根据路程远近等决定之。”
乞食人员搭配调整了一下，换了一位大戒师父带我一起乞食。昨天空钵，今天不知会怎样。师父说乞食时对方不给你其实给你的是另一种东西。那是什么呢？是空无烦恼？我还没切身体会到。
到了一家前，大戒师父走过去，让我到旁边的一家，并嘱咐我不要和他离太远。
我走向旁边的一家，在院门口停住，见一老年妇女站在屋子门口，我怕她听不清，大声说：“阿弥陀佛，我是过路的出家人，中午到这儿乞点食物，不知道方不方便？”
那老年妇女一听，赶紧从外面把屋门锁上，说：“没有。”“阿弥陀佛。”我回身退到路边，等着领我的大戒师父。那边住户里的人拿出不知是什么食物给他，他没要，转身走过来。后来听他说是鸭蛋。关于蛋类，有争论说蛋类属于素食，其实它是动物的卵（不管能不能孵化），带有腥气，若吃它就与这种众生建立了六道轮回的因缘，所以是不能用的。
我跟着大戒师父又来到一家院门口，这时后面有一家出来一位妇女，又回去了，大戒师父让我去乞，试试看。我过去一看，院子里淌了一地水，那位妇女正忙着清理。我说了声“阿弥陀佛”，那妇女一看我，一挥手说“没有”。“阿弥陀佛，”我又回来。另一家院门关着，大戒师父敲门，里面传来狗叫声。他喊了几声“阿弥陀佛”，里面有人问干什么的，大戒师父简单一说，里面人说：“不是不给，怕狗咬你们。”等了一会儿，里面没有响应，我们又继续走。
接下来印象深的一家是我单独去乞食，院门开着，里面有两人。我还没说话，站在前面的一位中年妇女就冲我摇手，我刚说了声“阿弥陀佛”，那人便吆喝：“走、走、走。” “阿弥陀佛。”我转身离开。在她冲我喊“走、走、走”的一瞬间，我突然有一个奇怪的感觉，好像是我自己对自己喊的“走、走、走”，就是说我感觉那个喊“走、走、走”的人就是自己，我在向自己乞食，然后自己冲我吆喝：“走、走、走。”这种感觉使我以前那种向别人乞食的想法突然变了，原来我是在向自己乞食。后来我突然有所感悟，她的表现就是我的毛病习气，其实我是在把我的毛病习气乞出来。
没乞到食物，虽然按要求两人可乞十四家，我们尚未乞满，但时间不早，决定往回走。往回走的路上，准备试试最后一家，结果敲门后刚说了声“阿弥陀佛”，院子里面就回话：“到下一家吧。”这句话为我们今天的空钵而回划上了一个圆满的句号。
到集合点，先回来的师兄上来问乞到没有，我说空钵，他们都看着我。看来连续两天的空钵表现，使他们已经开始注意我了。
一会儿师父回来了，大家问师父乞得怎么样，师父说乞到了，并说明是在最后一家乞着的。下午启程时，师父对我说找个塑料袋装死去的众生，一块儿埋。这办法省了不少事，后来听说是下院尼众师父想出来的，很显方便智慧。
前面是闹市区，果成师和我边走边将发现的众生尸体装进拣来的塑料袋里。
忽然果成师叫住我，一指路边，一只死鸡，上面是成群的苍蝇。怎么办？装是装不下，埋吧，路边又没有能深挖的土。我俩犹豫了一下。我在想，是不是大众走过来再请示一下师父。这时我突然发觉周围的人都在注意着我俩，这不正是教化众生的好机会吗？“咱埋几铲土。”我对果成师说。“行。”我们就铲周围的浮土住上掩埋。周围的人在议论着，似乎有人在数落另一个人，但路面声音太嘈杂，我没听见说什么，也不想刻意去听。但这时我觉得我的形象一下子变得非常高大，一种出家人的自豪感油然而生。师父带着队伍默默地经过我们。把死鸡掩埋好后，我们追上队伍继续走。
又发现几只早已死去的，被压扁在路上的老鼠，把它们装进了塑料袋。又听见议论的声音，这次听清了：“他们把耗子装起来干啥呀？”
是啊，干啥呀？让他们带着这个疑问生活下去吧。多少年以后，他们还能议论起这个地方曾走过一队带方便铲的僧人，他们把死鸡埋掉，把死老鼠装进袋子，这就足够了。在疑问和议论中，僧人的形象已成为他们脑海里挥之不去的记忆，僧宝的种子已经在八识田悄悄地种下。种子成熟时，他们也将出家，修行，乃至证果成佛。
这块儿是闹市区，出家人不宜久留。我提着方便铲，快步低头前行。
这里介绍一下方便铲，这是《头陀行脚应知》中记录的：
“方便铲——多为出家人行脚参方而用，又是修禅定时必备之品，时提正念，除恶镇邪，因指明月，又称禅杖，常勤擦拭，心常清净，勇猛常生。行脚持时，光大威仪，令众生信，人多碍行，环响知让，乞食摇动，令知布施，路险探道，救护众生，掩埋尸骨，慈悲普渡，入寺挂单，礼数明了，知修喜留，内处方便，示人天路，行如实道。”方便铲全长五十三寸，代表五十三参；铲头部分长十八寸，代表十八界，即六根、六尘、六识；铲头部分的柄上有三个环代表出三界（欲界、色界、无色界）；铲头上有八个环，代表八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；铲头的头呈圆弧面代表圆月，指见性；铲尾是一小圆头，代表圆实，即圆成如实道。方便铲偈云：“行参五十三，勤修八正道。灭度十八处，解脱出三界。见月成正觉，圆成如实道。”
拿方便铲有点应注意，就是“不可方便铲著肩上行”。
下面继续说行脚。真怪，这会儿走得快了，反倒不累了，竟然象刹不住车似的，让果成师跟得气喘吁吁的，有几次我回头见他落远了又稍停下来等他。果成师的负荷量恐怕是全队中最重的，除了背包，还外带一大袋经书、结缘品，这跟他体力好有直接关系。果成师虽然个子矮，但生活经历使他锻炼出一个超乎常人的好体质。但一般人可学不了他，俗话说远路无轻担，像我这样的，又是第一次行脚，还是越轻越好，按师父说的轻装上阵吧。说是轻装，其实必备物也有五十斤左右，主要就是佛制行头陀的十八种物，再加上观音斗（出家人常用的一种带披肩的帽子）、雨衣、坐垫、手电、剃须刀及预备添换的衣物等。每人再根据情况带些结缘的佛菩萨像、经书、护身符等。
十八种物包括：杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。（其中绳床用睡袋代替。杨枝、澡豆这两样现在用牙刷、牙膏和肥皂代替。其中代替澡豆的肥皂必须是无味的，不能用香皂。《头陀行脚应知》上说：“如果没有如法用肥皂，宁可不用，不可勉强代之；用皂为除尘（心垢），反用香皂之类，又如涂上屎尿了，慎之。”）这么多样，看起来挺多，其实背着背着就会有另一种感受，这将在后面谈到。
途中一僻静处看到一装在袋子里的烧鸡被扔在路边，我想一切众生都是前世父母，烧鸡也应埋掉。便捡了装起来，后和其它众生的尸体一块儿埋了。埋烧鸡使我产生了一种疑问，如果在人多的地方看到烧鸡，当时又无可埋的地方，应不应该拿走呢？拿走的话会不会让俗人讥嫌出家人捡烧鸡呢？
晚上我就这个问题向师父请法，师父说应带走，我们是为佛法活着，而不是为他们的议论活着；如果怕别人讥嫌，可在烧鸡上撒两把土再带走。我一听真有茅塞顿开之感，是啊，在烧鸡上撒上土再带走，别人就不会以为是要捡去吃了，师父的智慧真是无处不在，能在师父旁边实在是太有幸了。
躺下准备睡觉时师父过来巡查，发现一位年龄最小的沙弥睡袋底下没铺绳床，说这样不行，容易着凉，让他铺上，然后回去了。他一边慢腾腾地起来，一边埋怨身旁向师父“告发”他没铺绳床的师兄，嘟囔着“不铺没事儿”。正这时师父拿着一条绳床又过来了，说“你不铺我给你铺”，便蹲下身给铺了起来。
我心里一阵感动，师父老人家平时是师父，有时是严父，有时又是慈母。但不管他显的是什么相，都是为了给我们这些徒弟去毛病习气。曾经有一位在家的学佛人问我，师父达到什么境界了？我说师父达到什么境界这并不重要，重要的是他能把你调治到什么境界。佛有一句名号叫做调御丈夫，不就是调御众生的毛病习气，使之回到本来的家——净土吗？什么是净土？师父说过，就是干干净净，无垢无染。那人想来大悲寺出家，又怕不适应会受不了。但我想，当知道终将回家，对归途中的风霜雪雨还会太在意吗？出家，其实就是回家。
八月二十六
今天是行脚的第三天。
早上起来，感觉腿肚子发硬，走起来痛痛的。我没去特别关注它。走了一会儿，身体的不适感不知不觉地消失了，发硬、疼痛都不知跑到哪里去了。
看来身体的发硬，疼痛都是虚妄、骗人的，本来没有发硬、疼痛，所谓的这些感觉都是妄想执著所现。但妄想执著是不容易去除的，因为它们已经坚固化，成为病态，此毛病习气很难制止的。你不想打妄想，但它非要打不可，你不想执著，但就是放不下，十分坚固。修道就是要努力同这种毛病习气作斗争，像我们现在的日中一食、不捉金钱，每天睡四个小时等，都是同根深蒂固的毛病习气作战。《佛说四十二章经》上：“佛言，夫为道者，譬如一人与万人战。”这“万人”，其实就是指无始劫以来的毛病习气，它的力量如此之大，使得修道有如同万人作战。
同毛病习气作战，也就是去除毛病习气，就是修行，这是我出家后对修行的一次质变式的全新认识。师父曾说过，无始劫我们具有佛性，只因为毛病习气多了，遮盖了佛性，成为众生；如果我们去掉毛病习气，就是现成的佛。师父还作了一个譬喻，说就像挂着几层窗帘的窗户，开始是暗的，当把窗帘层层掀开时，光明就逐渐透过来了；但你想抓住这个光明是抓不住的，它本来就有，当窗帘全部掀开时，它自然就现前了。师父讲的这法太大了，太真实了，也太简单了，我开始无法接受它，总想追求一种境界。但我发现，只要有一丝一毫的追求之心，那就不是本来面目；本来面目是不需要追求的。当我在对师父开示的不断薰习中，接受了师父讲的道理之后，感觉对佛法的认识来了一个大转个，觉得能有幸得闻这种大法，这一生算是值了。
·未完待续·