毗尼日用切要香乳记 （目录）
毗尼日用切要香乳记
清 古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记
沙界众生，种类千差，诸佛出世，说法万别。约略言之，经、律、论而已矣！经者诠定，律者诠戒，论者诠慧。戒、定、慧三，为六度之纲领，万行之根本也。摩竭提国，谈佛刹海，称之为“经”；伽耶城边，与诸菩萨，问答业报种种因缘，称之为“论”；菩提树下，初结菩萨波罗提木叉，称之为“律”。此即佛说大乘三藏也。波罗柰，为五人说修多罗；罗阅祇，为须提那说毗尼；毗舍离猕猴池，为跋耆子说阿毗昙。此即佛说小乘三藏也。经论通五人，律唯佛说。降佛已还，虽文殊、波离，不敢增减一字。如礼乐征伐，自天子出。诸侯大夫，莫能专制者也。
及佛灭后，摩诃迦叶，将诸罗汉，在耆闍崛山中集三藏。文殊、弥勒，诸大萨埵，将阿难集摩诃衍。故清凉云：华严、般若等，为大乘经藏；菩萨戒、善戒经为律；瑜伽、智度等为论。小乘，四阿含等为经；五部律为戒；婆沙等为论。世间众生，禀此三法修持，依教观心者，名为增上心学；遵律持身者，名为增上戒学；凭论悦口者，名为增上慧学。三无漏学成立，大小乘果，无不得证也。是以佛在世时，有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗比丘。如来灭后，亦有禅、教、律，三宗之区别也。
迨夫汉明遣求，腾兰传法。迄至曹魏之初，僧徒甚众，未禀归戒，止以剪发殊俗。后有昙摩迦罗，诵诸部毗尼，立羯磨授具，准用十师，中夏戒律始也。姚秦罗什，译《十诵律》与《梵网戒本》。佛陀耶舍共竺佛念，译《四分律藏》。刘宋罽宾沙门佛陀什，译《五分律》。梁僧佑律师，大阐毗尼。唐南山宣律师，作《戒疏》、《羯磨疏》、《事钞》，弘《四分律》，由此赫奕天下。谓之行事防非止恶宗。晋魏陈隋之际，斯为盛矣。宋仁宗嘉祐间，开元允堪律师，作《会正记》。灵芝照律师，述《资持记》。
元明已来，律宗罔闻。幸今华山见月老和尚，力弘戒学。出止、作二持，黑白布萨，传戒正范。行羯磨，定安居，兴绝举废，光前裕后，独步大方，莫过於师矣！昭庆宜洁大师，禀授良深，丕扬妙海宗猷，笺释《毗尼切要》，名曰《香乳记》。宗说双通，事理并畅。诚末世之光明幢，法门中之优钵罗也。昔我康藏和尚，以《净行品》别行，宣城圭师，集为苦海浮囊。今述《香乳记》，欲挈法界众生，共入毗卢性海。取观音大悲手乳，分芳无尽也。其善继之功，岂曰小补哉。余详此源，以告来学，作一策发何如。
康熙丁丑年仲春花朝惊蛰节旦
浙水慈云灌顶行者续法槃谭
夫《毗尼切要》者，为大道心人，利生修证之本也。凡人能读斯文、发斯愿、行斯行者，即同圆觉，无二无别。欲度众生，欲求佛道，要须行在一心，自然功成二利。其或行愿未备，则证入无由矣。
先和尚愍惜於此，故从《华严》“净行品”，并密部中，重采偈咒，汇集成卷，题名《毗尼日用切要》。务令初发心人，熟读玩索，朝夕行用，渐成道果，不致坐消信施，虚度光阴。语谓大圣度人，功惟在戒，先圣后圣，其揆一也。忆昔和尚诫众云：“此《日用》一书，乃是一乘妙法，进道鎡基。事摄身心，理归圆顿。不得视为泛常偈咒。”是知《切要》之功，至矣哉！当尽寿行持，毋怠忽焉。(玉)亲觐也晚，幸蒙鞭策，驽驾前行，不容暂憩。二十年来，乾乾惕励。甲子春，住昭庆，应众请演，随文笺释，名曰《香乳记》。观音大悲手，香乳济众生。自愧肤学，岂敢承当。聊以下愚一瓣之心香，用酬和尚法乳之深恩。虑江河之日下，取古镜以鉴今。文非华美，词涉典章。苟能依此止行，实有裨於来学也。
康熙二十三年佛欢喜日律学比丘书玉述
原夫文以诠理，理以征心。心正则事行胥匡，仪恭则感物必应。此佛氏之教，必先乎戒学也。戒学乃定慧之首，果能精进於此，则定慧何由而不生耶？宇内说教说禅，亦如稻麻竹苇。究之毗尼一宗，捷於影响，考其旨趣，无非欲人明心见性。若能日用提持，使身心束敛。而六度万行，有不摄入大圆镜智矣乎！余碌碌尘坌间，尝屏息外缘，一榻静坐，自觉无尽藏中，圆融显现，俱各了了意者，毛吞巨海，芥纳须弥，其信然耶！昭庆宜洁律师，以手笺《香乳记》一册惠余，正值桐阴滴露，桂熟飘香之候。盥读一过，知其深明梵典，即专五篇三聚。令缁素者流，领会斯文，自当持半偈。於行住坐卧中，日无间断，将见摩尼梵网光明相映，端不负宝华正派也。详注方策，嘉惠后学，简明轨范，孰能舍旃。
康熙戊秋寅九月海宁杨雍建以哉题於弗过轩
毗尼日用切要香乳记
——题前悬叙三义门者，和尚《止持会集》，尚遵贤宗法式。今释依行，岂敢违越。
——题为一书之总，故先释。人是能汇集者，故次释。行诸久远，恐茫昧故。偈乃所诠正文，故后释。
——集中五十四偈，三十七咒。各以事类首标，录开四十四门。今但随文依次笺释，更不重科，以尘法眼。
——偈有“当愿众生”，俱系《华严》“净行品”文。其余咒偈，并出密部，及诸经论。今皆消文，不暇详演。一恐闻者厌繁，二因疏家已钞。若欲广明，当考藏教。
——偈中四句，不出二意。一约三聚：初句摄律仪戒、次句摄众生戒、三四摄善法戒；二约四弘：初句学法门愿、次句度众生愿、三四断恼成佛二愿。随文配之，此皆义易可思。故初偈略释，余皆隐而不发。今先表明，览者自悉。
——笺释本意，专为发明当文。故不论经律诸书，凡相符者，咸引证於此，作一助显。
——咒出密部，自古不翻。今仿先德，不敢强释。果能依法虔诵，毕得消灾生福。
——顶格书者，但属佛说偈咒。低一格标“集”字者，系和尚集文。标“记”字者，乃今家释语。若不提清，恐作述成混滥也。
——供养偈文，行本原无。食时念诵，乌可不解。故於中附出，略为笺释。修持者，不致有疑难焉。
——偈末戒相，诸部具明。今略释者，以便初学观览。
序 (三道)
凡例(十则)
纲目(四纸)
笺记(二卷)
上卷
悬谈(五门)
一、教兴(具十缘)
二、藏摄(开三)
（一）藏摄 又三(一、三藏 二、四藏 三、二藏)
（二）乘摄 又二(一、五乘 二、四乘)
（三）教摄 又二(一、十二分教 二、贤首五教)
三、宗趣 （有二）
(一)总一宗趣
（二）别分五对
四、释题（分二）
(一)法题
（二）人题)
五、解文 五类法相：(一、门 二、偈 三、咒 四、集 五、记)
（一）早觉门(一偈 一集 二记)
（二）鸣钟门(一偈 一集 二记)
（三）闻钟门(一偈 一咒 二集 二记)
（四）著衣门(三偈 四记)
（五）下单门(一偈 一咒 一集 二记)
（六）行步门(一偈 一咒 二记)
（七）出堂门(一偈 二记)
（八）登厕门(一偈 一咒 一集 二记)
（九）就水门(一偈 一咒 一集 二记)
（十）洗净门(一偈 一咒 二记)
(十一)洗手门(一偈 一咒 一集二记)
(十二)洗面门(一偈 一咒 二记)
(十三)饮水门(一偈 一咒 二记)
(十四)五衣门(一偈 一咒 一集二记)
(十五)七衣门(一偈 一咒 一集二记)
(十六)大衣门(一偈 一咒 二集十四记)
(十七)卧具门(一偈 一咒 一集二记)
(十八)道场门(一偈 一咒 二记)
(十九)赞佛门(一偈 二记)
(二十)礼佛门(一偈 一咒 一集三记)
(二一)净瓶门(一偈 四咒 供瓶荡瓶 灌水 甘露 五集 七记)
(上卷二十一门 二十三偈 一十九咒 一十九集 六十四记 并前人 法在内)
音释(六纸)
下卷
(二二)展钵门(一偈 一咒 二记)
(二三)受食门(五偈 三集 十一记)
(内附)供养门(供文 十三记)
(二四)出生门(二偈 二咒 三集三记)
(二五)送食门(一偈 一咒 二记)
(二六)僧跋门(一跋 一集 二记)
(二七)举钵门(一偈 一咒 二记)
(内附)三匙门(三心愿 一集 五记)
五观门(五观文 一集 七记)
(二八)洗钵门(一偈 一咒 二记)
(二九)结斋门(二偈 三记)
(三十)受嚫门(一偈 二记)
(三一)取枝门(一偈 一咒 一集二记)
(三二)嚼枝门(一偈 一咒 一集二记)
(三三)漱口门(一偈 一咒 二记)
(三四)锡杖门(一偈 一咒 一集二记)
(三五)敷坐门(二偈 一咒 三记)
(三六)睡眠门(一偈 一集 二记)
(三七)取水门(三偈 一咒 一集七记 佛号)
(三八)浴佛门(一偈 二记)
(三九)赞佛门(一偈 一咒 二记)
(四十)绕塔门(一偈 一咒 一集三记)
(四一)看病门(一偈 一咒 一集三记)
(四二)剃发门(一偈 一咒 一集二记)
(四三)沐浴门(一偈 一咒 二集三记)
(四四)洗足门(一偈 一咒 二记)
(下卷二十六门 三十一偈 一十八咒 一十九集 九十一记)
附戒相(分三)
一、沙弥及尼(又三)
（一）十戒(一集 十二记)
（二）五德(七记)
（三）十数(十记)
二、式叉摩那(又二)
（一）六戒(一集 七记)
（二）缦衣(一偈 一集 二记)
三、优婆塞及夷(又二)
（一）五戒(一集 七记)
（二）八关斋戒(一偈 三集 六记)
(上三 七集 五十一记 加前成二十六集 一百四十六记)
(上 下二卷总共四十四门 五十四偈 三十七咒 四十五集 二百一十记)
缘起(二纸)
音释(六纸)
毗尼日用切要香乳记卷上
◎清 古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记
将释此典，先依贤首《般若略疏》，开为五门：一教兴、二藏摄、三宗趣、四释题、五解文。今於题文之前，亦悬叙三义门也。
依《大智度论》云：“如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。”毗尼教兴，亦复如是，具多因缘：一、为师资模范故；二、为行止根本故；三、为灭众惑业故；四、为生诸福慧故；五、为成三聚戒故；六、为弘四誓愿故；七、为摄持身心故；八、为利益自他故；九、为发觉初因故；十、为圆满佛果故。具斯十缘，令此教兴。
於中开三：
先，藏摄者。藏有三：
（一）三藏：经、律、论也。经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推征解释经律之意也。偈出《华严》“净行品”，属於化教，经藏摄也。据问答义意，及立名题。偈后戒相，属於制教，律藏摄也。而无问答注解，故非论摄。
（二）四藏：前三藏外，加一陀罗尼藏。偈下诸咒，陀罗尼也。经律，显教摄。咒，则密教摄也。
（ 三）二藏：声闻、菩萨也。并愿利他，不专己故，菩萨藏摄，非声闻也。
次，乘摄者。乘有二：
（一）显教，明五乘：谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也。偈是文殊以答智首，属菩萨大乘摄，拣非前四乘也。
（二）密教，明四乘：谓声闻、缘觉、方广、金刚也。《宝王经》说：“一切陀罗尼，皆从方广大乘、最胜金刚乘中流出。”此之三十七咒，并属后二乘摄，非前二种乘也。
后，教摄者。教有二：
（一）十二分教：一、修多罗。此云契经，长行文相也；二、祇夜。此云重颂，重说偈颂也；三、和伽那。此云授记，说与果证也；四、伽陀。此云孤起，孤讽起颂也；五、优陀那。此云无问自说，不请自陈也；六、尼陀那。此云因缘，有故而说也；七、阿波陀那。此云譬喻，取喻得解也；八、伊帝目多伽。此云本事，本昔事业也；九、阇陀伽。此云本生，本昔受生也；十、毗佛略。此云方广，称理广谈也；十一、阿浮达磨。此云未曾有法，希有神力也；十二、优婆提舍。此云论义，逐为问答也。今是孤起、因缘、方广，三分教摄。非余九部也。
（二）贤首五教：一、小乘教。但说我空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，故多诤论。二、大乘始教，亦名分教。於中但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但说一切法相，有不成佛，故名为分。三、终教，亦名实教。说如来藏，随缘成阿赖耶识。缘起无生，一切皆如。定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为“终”。以称实理，故名为“实”。四、顿教。总不说法相，惟明真性。亦无八识差别之相，诃教劝离，毁相泯心。但一念不生，即名为佛。不依地位渐次，故说为“顿”。五、圆教。所说唯是法界，性海圆融。缘起无碍，相即相入。帝网重重，主伴无尽，故名为“圆”。今多《华严》偈文，正属圆教。偈云：“入深法界，心无障碍。”又云：“得无碍眼，见一切佛。”皆圆义也。
约所诠法，亦通前三。偈云：“勤求佛道，心无懈歇。”又云：“具足盛满，一切善法。”分教也；偈云：“得净法门，永无垢染。”又云：“成就佛身，证无相法。”始教也；偈云：“设大施会，示如实理。”又云：“皆得妙法，究竟清净。”终教也；偈云：“心得解脱，安住不动。”又云：“入第一位，得不动法。”顿教也。斯则有其所通，无其所局。故此圆教，语广，该摄无量教乘；语深，唯显一佛乘也。准知此部，圆顿摄矣！
当部所宗曰“宗”，宗之所归曰“趣”。然先总，后别。总，以自行佛戒，止恶作善，清凉心地为“宗”；化他佛道，同一圆觉，一如无二为“趣”。别，开五对，一者，教义对，毗尼教相为宗，令悟偈咒妙义为趣；二者，行愿对，随事起行为宗，善巧发愿为趣；三者，身心对，身修行愿为宗，防心不散为趣；四者，智悲对，大智运心为宗，大悲利物为趣；五者，因果对，悲智圆因为宗，成证果德为趣。此五是从前起后，渐渐相由矣。
於中分二：
初、释法题：
毗尼日用切要
【记】“毗尼日用切要”者，乃此集之总题也。对偈咒有能、所、制、化之别。题为能诠，依制教得名，属律藏也；偈咒为所诠，依化教成文，属经藏也。
然经家七种立题，此但约法为目。如人六根，以目为首。展其目，而诸根俱现；见此题，则知有如是偈咒也。又“毗尼”，是通名，“日用切要”是别名。取止恶作善为宗，教化众生同入佛道为趣。防护诸恶，故名为止；策修众善，故名为作。毗尼，止义，是恶应止也；日用切要，作义，是善应行也(上略释，下广笺)。
梵语“毗尼”，华言“善治”，谓能自治一切恶，亦能治众生一切恶也，此从功能得名。又翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练，通乎二持；制伏，惟明止恶。此从功用得名。正翻为“律”，律者，法令也，从法得名。谓断割轻、重，开、遮、持、犯，非法不能定故。譬如国家，赏罚号令，必从王出。诸侯僭越，士庶失信，则败亡无日矣！佛法亦尔，大千世界，佛为法王，律是佛勅，菩萨二乘，不敢增减一字。若容他说，则群生不奉，法不久住矣！此二字显教也。
“日用”者，即从旦至暮，从暮至晓，二六时中，用此偈咒，束缚身心。令初学受戒人，於五尘境上，四威仪间，或早觉，或洗足，涉历事缘，皆即发弘誓愿，离诸过恶。持秘密咒，调伏三业。普令一切众生，均沾法利，同成觉道。良以入道初门，发心为首。欲登戒品，立愿为先。心发，则众生可度；愿立，则佛道可成。是故初学戒时，须当读此偈咒。日用行持，证入有日矣。譬如国王，与怨敌共战，必得猛将，统众向前，始能取胜。初发心人，亦复如是。欲与生死怨贼共战，先须用此偈咒，勇往直前，统摄身心，精修善法，方能降伏烦恼魔军也。故远公曰：“心为一身之主，万法之本，心王若正，则六贼不侵。正念现前，易得入道。”今日用偈咒，正其身心。所谓生处转熟，熟处转生。如是用心，日新其道，故名日用。此二字彰行也。
合上释之，“毗尼”是约教，“日用”是约行。教非行，而教为虚设；行非教，而行为邪谬。教行相兼，始成胜用。五祖演禅师云：“衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之。”此之谓也。
“切要”者，谓亲切简要，拣非疎漫冗杂也。谓此偈咒，是切近身心，如切物器具。乃道德要务，如要行径路。俾学戒者，於穿衣吃饭，礼佛坐禅，乃至出入行来，大小便利等，时时刻刻，捡束根识，不使一毫放逸。喻如调象施钩，御猴用锁。今以偈咒，制心一处，昼夜无间，则无事不办也。但不得轻此偈咒，惟是持诵边事，当知皆是大乘菩萨所发上求下化之弘愿，及诸佛心印秘密之妙法。受戒之人，果能如是起慈悲心，具真实念，依事显理，发愿行持者，即同究竟觉，无二无别也。
此二字，“切”，约理，与身心最亲切故；“要”，约果，是道德之紧要故。合此四门，总名为“毗尼日用切要”也。
《净行品》智首问云：“菩萨云何得无过失身语意业？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜？”岂非此中“毗尼”义耶！文殊答云：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。”岂非此中“日用”义耶！又智首问云：“云何得与一切众生为依、为救、为炬、为导？”岂非此中“切要”义耶！准此文义，教属圆顿，时涉华严。后之学者，不可忽也。
笺释法题已竟。
次释人题
宝华山弘戒比丘读体重集
【记】人中三意。
先，住处。
“宝华”，山名。此山是宝志公开辟，以人彰名，故云宝也。华者，山似莲花形也。《志》曰去金陵七十里，远句容五十里。群峰环绕，势若垂莲。《般若经》云：“南海北有宝华山，古佛所居。”贤劫千佛名中，有华山佛。明李太后，忽梦一山皆莲，因下部遍搜名山，有莲华其名者。部以此山应，勅建铜殿，并赐寺额“圣化隆昌”。师住此山，弘扬法化，故先举也。
次，人名。
“弘戒”者，人之法行也。广布戒法曰弘，清净身心曰戒。比丘前立此二字者，人能弘道故。不云经论而云戒者，三无漏学，固无不博，弘传利济，专尚律宗，故云弘戒也。
“比丘”者，僧之通称也，翻为破恶，修正助道，破见思恶故。
“读体”者，师之别名也。亮如法师云：“自性理体，读教方成。”因是取之。今在华山，大阐律法，教化众生，顿徹本源心地也。
按《传》：师字见月，滇南白鹿郡许氏子。祖籍江南句容，洪武初开滇黔，以军功封昭武将军，世袭指挥使，遂世居白鹿焉。父胤昌，母吴氏，感异而生师。师生而神敏，稍长，辄有旷致逸情。善绘事，尤工大士像，人争宝之(一时称为小吴道子)。年十四，父母继卒。伯无子，育师为嗣。至二十七，忽念世相无常，弃袭爵而去。
於剑川州赤宕岩，遇一兰若老僧，与语甚契。授《华严》，阅“世主妙严品”有省，遂诣宝洪山亮如法师乞度。先一夕，法师梦一人，身披袈裟，众僧拥跽而求剃染。及旦见师，喜为再来人也，遂与禁戒。闻江南三昧律祖慕之，偕友成拙，携瓢笠东行，艰苦备尝。先入南岳，参伞居道人颛大师，代演《楞严四依解》。继登破额山，冯茂山，礼诸祖道场。进九华，朝五台。再渡大江，始遇昧祖于海潮庵。圆具戒，充上座，代讲《梵网》，四众莫不称善。师犹欿然不自足，乃于藏中，检四分广律，及余部律文核之。遇壅滞，祷佛求解，默坐移时，涣然冰释。
次从昧祖，传戒金陵报恩寺，座下千人，
师嗣席，即以十诵励众：一不与剃度为徒；二不受纳资养老；三不攒单给疏；四不积蓄香仪；五不私备菓食；六不私设厨库；七不避作务；八不行吊贺；九不立化主募缘；十不许丝衣晚食。有违约者，决不留住。自后依律受具，结界安居。人见闻者，咸谓南山再世也。国初，山寇入寺蹂躏，师斋毕，以利害晓之，众皆俯首，即刻遁去。巴、廒二将军，与陈中丞异之，给帖赞护。於是躬修般舟三昧，为众楷模，九十昼夜，不坐不卧。如此者二次。复遵祇园遗制，建石戒坛于铜殿之右。斸基之夜，感大士现瑞炳然，坛殿交光，直冲霄汉。
师开坛说戒，少则五千指，多至万四千指。受别请，如常州之天宁，真州之五台，金陵之碧峰，及紫竹林，宿迁之极乐。并本山、慈应、天隆，所至道俗老幼，阗咽街衢。将谢世，示微疾，嘱诸门人曰：“勿进汤药，更七日行矣。”至期，端坐而逝。当生于万历辛丑年三月三日，示寂于康熙己未年正月二十二日也。世寿七十九，僧腊四十四，坐夏三十三。
经七日，荼毗时，四众弟子，遐邈皆集，悲鸣遍野，佛声震天。焰光中或见佛相，紫烟内或现莲华。火灭后，收取灵骨，获舍利五色者，不可胜数。
师一生来，八坐道场，开戒七十余期，法嗣六十余人，门弟子以数万计。所著《止持会集》(十六卷) 、《作持续释》(十五卷)、《传戒正范》(四卷)、《大乘玄义》(一卷)、《药师忏法》(一卷)、《剃度正范》(一卷)、《僧行轨则》(一卷)、《三皈五八戒正范》(一卷)、《教诫尼正范》(一卷)、《黑白布萨》(一卷) 、《幽冥戒正范》(一卷)等诸书，并行於世。身长大，顶肉髻，声若钜钟，貌类古佛。有自诵南鸡足山来者云：“师是迦叶尊者化身。”至於马陵之枯泉自溢，龙眠之三世冤消，冥戒归依，神龙护法，种种灵奇，难可具录。余详御史李模、督河孙在丰二塔铭，太史尤侗、侍御方亨咸二传，及方伯丁思孔道行碑中。须者检之。
后，缵述。
“重集”，重聚也，结法之词。盖初心人，难以入道，故重采经论偈咒，类聚成章，令其日用，警策身心。戒乘均急，自他共利，何因不圆，何果不证也。
笺释人题已竟。
【记】“早”者，清晨也。人从寐醒曰“觉”，后夜初觉曰“早”。若人熟睡之时，烦恼覆盖，六识归种，不起分别。就电闪雷轰，风吹石击，亦莫能醒，名曰不觉。诚所谓暂时不在，如同死人。《毗尼母经》云：“时诸比丘，贪著睡眠乐故，废舍正业。金刚力士，作是念言：如来三大阿僧祇劫，种种苦行，乃得成佛。今诸比丘，贪著睡眠乐故，不复行道，云何得尔？诸比丘闻已白佛，佛告诸比丘：食人信施，不应懈怠。夜三时中，应二时禅诵经行，加工进道，以补昼之不足。中夜神疲，听其歇息。”今从睡眠中醒，故曰早觉也。
【集】经律通制，出家弟子，初夜、后夜，精勤佛道，勿贪睡眠，懒惰放逸，故醒觉时，当诵此偈：
睡眠始寤 当愿众生
一切智觉 周顾十方
【记】“睡眠”者，五盖烦恼中一盖也。谓意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。即目闭神藏寝卧时也。
寐觉曰“寤”，古云：“其寐也魂交，其寤也形开。”今言“始寤”者，方其将醒未醒，未受色惑以前。不落意识分别，正眼历瞇之时，谓之始寤，即初醒也。又寤者，如日之初升；睡者，如日之沉坠。人之灵根，生於天地之间，禀於天道。故天日坠，而人眼亦睡；天日升，而人眼亦开。一昼、一夜、一动、一静，随天道运行。若背逆天道，虽青天白日，黑於长夜，则不成睡寤矣。惟有大觉世尊，或睡或寤，而作佛事。
故吾人始寤之时，当作是观，当发是愿也。然一切众生，无明障蔽，慧照不现，如处长夜。我今觉照，令诸众生，断恶修善，故云“当愿众生”也。
“一切智觉”者，谓十方洞照曰智，三世齐明曰觉。又云：“心有所知曰智，发明大事曰觉。”即如来所证一切种智，亦名佛智。谓能以此智，知一切众生之道法；能以此觉，觉一切众生之因种。此皆如来愍众生住於无明之地，而为黑暗之所覆蔽，以大智慧日而觉照之，故云一切智觉也。
“周顾十方”者：周顾，即遍观也。斯具二义：一则异於凡流；二则发明大事因缘。源从指天指地处来。谓二乘人，只见一隅，未见全像。惟如来清净智觉，於日月不到处，而光明普照；於梦想不到处，而寤寐一如。故菩萨开智觉正眼，而能周顾。非独觉照自己一隅，而能觉照不可说众生，不可说世界，豁然云开日现，故云周顾十方也。《佛本行经》云：东方表涅槃最上，南方表利益众生最上，西方表解脱最上，北方表永断轮回最上。
然此一偈之中，三聚净戒俱摄。初句律仪，二句众生，三、四善法。如初醒不容杂念，摄律仪戒；即令持此偈文，摄善法戒；后三句，即饶益有情戒。又约四弘誓愿，初句，学法门；次句，度众生；三句，成佛道；四句，断烦恼。菩萨发心，不离四愿，余偈皆同，不繁重例。
若论持此偈咒，以凡夫口，即成佛口，摄之於顿；当愿众生，皆成佛道，复归於圆。故此偈咒，是一乘圆顿法门，菩萨境界。非二乘狭劣身心，所能及也。
【记】声出曰“鸣”，乃人所扣也。“钟”者，空也。空内受气多，故声大。此是法器。《周礼考记》云：“凫氏为钟。”《五经通义》云：“钟者，秋分之音。万物至秋而成，至冬而藏，故金为钟，相继不绝也。”《西京记》云：“发鲸鱼，铿华钟。”薛宗注云：“海中大鱼名鲸，海岛有兽名蒲牢，畏鲸击。鲸一击，蒲牢辄大吼。凡钟欲令声洪，故作蒲牢於上。击钟之木，为鲸鱼形也。”
《通载》传云：“拘留孙佛，於乾竺修多罗院，造青石钟。於晨击时，有诸化佛，与日俱出。密说显演十二部经，闻法证圣，不可胜数。”故晨昏鸣之，有警策之功。凡鸣钟者，应先持此偈，然后执椎，念华严经题，并“若人欲了知”等偈，及“唵伽啰帝耶娑婆诃”，共三十五字。一紧，一缓，为一通。三通共一百零五。末击三下，总成百八。
所以然者，事依理起，故事能显理也。由是百八愚痴，声声唤醒；百八三昧，椎椎打就。偈曰：“起七舒徐落八勤，中间二十要分明。三通才罢饶三下，诸佛龙天侧耳听。”《增一阿含经》云：若打时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。
《百丈》云：丛林击钟，早击，破长夜之昏沉；暮击，拔幽冥之苦暗。引杵宜缓，扬声令长。如昔日志公，借武帝道眼，见地狱苦相。问曰：“何以止之？”志曰：“惟闻钟声，其苦暂息。”遂诏天下寺院，凡击钟，令舒徐其声焉。
【集】凡晨昏鸣钟时，诣钟前，至诚合掌，诵此偈已，手方鸣钟。口或诵诸佛名号，或诵大乘经名，或诵秘咒。令一切有情，闻声离苦，咸得解脱。
愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻
闻尘清净证圆通 一切众生成正觉
【记】志求满足曰“愿”，气传於外曰“声”。谓才打钟时，即发弘誓，愿诸众生，闻声成佛也。第一句，因击钟发愿；二、三两句，愿苦恼众生，离苦得乐；第四句，普为一切。
然声有三种差别：一、执受大种声，谓一切有情所具之声也；二、非执受大种声，谓风性无情，所受之声也；三、俱执受大种声，谓钟鼓之声，必待楗椎而令声显发於外，即此钟声是也。
透越一切曰“超”。“界”者，限也。万法之所出生，万法之所归趣，故曰“法界”。然有性分二义：随事分别，故名为分；法性不能变易，故名为性。谓众生心色等法，各有差别限量故。又“超”者，脱也，不为物障故。凡听不出声，见不超色者，是为声色所缚。今声无声相，不为障碍之所障碍，故得“铁围悉闻”，而“闻尘清净”。所以“超”也。法者，统言有四：谓理与事、理事无碍、事事无碍也。然理法言界者，性义；事法言界者，分义。理事无碍、事事无碍者，双具二义。
又有能所之别。谓法，是能具之体；界，即所具之量。其理事不同，谓性静明体曰理，形相分别曰事。广大之理，咸归一尘，一尘之色，周遍法界。先由事显理，后得理忘言。理事交彻，圆融无碍，故名法界，即诸佛众生之本体也。四圣六凡，随因感果，界分各各不同，所谓九地不知十地事。总而言之，不出一心。一心不生，万法俱息。经云：心生，则种种法生，法生，则有种种界限。故有三乘六趣。今承此愿，及法力之功，总能超越也。
梵语斫迦罗，应法师云 “轮山”，旧云“铁围”。围即轮义，“幽暗”者，日月不能照处，皆由众生业力所成。烦恼障蔽，正报相缠，依报於此，不能超脱。故《楞严经》云：“由此无始众生世界，生缠缚故，於器世界，不能超越。”今鸣钟时，仗三宝威力，而令此声，上彻天堂，下通地府，皆得闻也。铁围等句，且约三恶道论，以闻声脱苦故。“幽暗”二字，该具饿鬼、畜生，故不别言也。“众生”者，假五阴之实法，成众生之假名。
“闻尘清净证圆通”者，谓能转闻尘，而成闻慧也。染污情识曰尘，即耳根所缘之声尘。声尘清净，成佛可期。如观音修证，初於闻中，入流亡所，动静二相，了然不生。乃至忽然超越，世出世间，证入圆通，而成正觉。故愿“一切众生”，亦从闻中“成正觉”也。此是自己鸣钟未扣之时，所发愿力，虽非佛制，有益当行。
【记】耳根发识为“闻”。凡闻钟声，默念此偈。默念者，心声也。心有声耶？心无声耶？无声之声，只可自闻，不堪人听。故《楞严经》云：“反闻闻自性”、“何不自闻闻”。其心声之谓也。
【集】晨昏於行住坐卧间，一闻钟声时，即诵此偈咒：
闻钟声 烦恼轻 智慧长 菩提生
离地狱 出火坑 愿成佛 度众生。
唵 伽啰帝耶 莎诃 (三遍)
【记】“烦恼”者，即根随二种也，与心作烦，令心作恼。故《止观》云：“昏烦之法，恼乱心神是也。”若闻钟声，持此偈咒，纵有极重烦恼，化为轻清矣。