Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉
分 文 不 取
——关于“不持金钱”戒
A Life Free of Money
原著者：汤敏达 比丘
编译者：库那威罗 比丘等
诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月，二为炎阳，三为如来经律也。
《增支部· 第3.13.129经》
诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。
《律藏·小品》
缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。我如此做有十个目的，即为了：僧团的优越、僧团的和平、克制无耻者、善自制的比丘得安宁、制伏今世诸漏、防止来世诸漏、令无信者生信、令有信者其信增长、建立正法，以及守护戒律。
－佛陀－
《南传律藏·经分别·波罗夷》
只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。
－佛陀－
《长部·大般涅槃经》
那先尊者：“陛下，如有位王中之王对儿子们说：‘儿子们，这大国在每一方都遍布远至大洋，以我们现有的军备，要长久维持这国土是很难的。当我不在世时，你们最好舍弃边境区域。’如此，陛下，当他们的父王死后，那些王子们是否会舍弃边境区域？”
弥陵陀王：“不会，尊者。诸王的贪婪不只如此。为了满足自己对权力的欲望，那些王子只有可能会并吞比本身国土大上两三倍的国家，但绝不会舍弃己拥有的国土。”
那先尊者：“如是，陛下，佛陀是为了考验诸比丘才这么说：‘阿难陀，当我入灭之后，若僧团愿意，则可废除小小戒。’陛下，为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一自五十戒，如此他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？”
《弥陵陀王问经》
不持金钱并不是一条新制之戒，也不是某某大师自立之戒，而是由佛陀亲自为诸佛子立下之戒。该戒自两千五百多年前以来已是如此，在未来也必然如此。
佛陀临入涅槃之前曾说：如来涅槃之后，若僧团需要，可以取消小小戒。如今，有些比丘就引用佛陀的这段话为理由，来支持他们接受金钱的行为。然而，从以下经典的引证中显示：不持金钱戒并非小小戒。由这些引证当中可知，要证悟佛法，不持金钱戒是基础，而且是必须遵守的。
在《相应部·六处相应·趣相应·经十：摩尼朱拉迦经》（Samyutta Nikaya, Salayatana Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta）提到：
一时，佛在王舍城，松鼠与群鸟栖息的一处林园，名：竹林精舍（Veluvana）。彼时，在王宫中，国王的随从们聚会而议论：“对于佛子（释迦族王子之子；佛陀之子）比丘们，金、银与钱是被允许的；佛子比丘们认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们接受金、银与钱。”
此时，在座中的摩尼朱拉迦村长，对聚会的大众说：“诸贤，莫作是说。对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。”
然而，摩尼朱拉迦村长并无法说服聚会的大众。
于是，摩尼朱拉迦村长前往佛陀之处，顶礼之后，坐在一面，报言：“世尊，在王宫中，国王的随从们聚会……（他重复上述所有的谈话）……然而，世尊，我无法说服聚会的大众。世尊，我如此解释是否依照佛陀所说的而说﹖或者我错误地声称了佛陀的话？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言说的人会如法地责难我？”
“如是，村长，如此的解释乃是依照如来所说的而说，不是错误地声称如来的话。你已经依照如来的教法而回答，依照如来教法而言说的人不能如法地责难你。”
“村长，对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。”
“村长，无论对于任何人，如果金、银与钱是被允许的，那么，对于他而言，五种感官欲乐是被允许的。对于任何允许五欲之乐的人，你可以确定，他不具备比丘的本质，不具备佛陀之子的本质。”
“村长，如来虽曾如是说：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘需车者，车可求得。然而，村长，如来亦说：比丘绝无可能被允许接受或寻求金、银与钱。”
另一段引证自《增支部·四集·鹿品·经十：随烦恼经》（Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）的经文显示：接受金钱会导致继续生死轮回。其经文如下：
“由于被贪欲、瞋恚所染污，被愚痴所蒙蔽，一些沙门、婆罗门愉悦于感官欲乐。这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手段取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反地，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱的，他们借着一而再的生死轮回，而扩大了墓场的面积。”
在这些经当中，佛陀将接受金钱与沉溺于感官欲乐划上了等号。在《转法轮经》（Dhammacakkappavattana Sutta）中佛陀明白地开示：
“诸比丘，出家之人不应该从事两种极端，哪两种呢？沉溺于感官欲乐是一种，这是低级的、粗野的、凡夫的、不能证悟的、没有利益的。自我折磨的苦行是另一种，这是痛苦的、不能证悟的、没有利益的。”
依照经教，即使是在家人，当他证悟三果（不还）之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。例如：证悟三果的卡底迦拉（Ghatikara意为“瓦匠”）就是没有金银钱宝的人。他从河岸采取被侵蚀的黏土，将它制成锅、壶，摆在路旁，需要的人就以适量的米或食物换取锅、壶，借着这种方式，卡底迦拉养活自己以及目盲的双亲。（见《中部.卡底迦拉经》或《中部.瓦匠经》Majjhima Nikaya， Ghatikara Sutta）。
这显示了：金钱是证悟的障碍，以及真正证悟的人不再使用金钱。以上的引述证明：比丘接受金钱并不是小过失，它能导致比丘无法证悟涅槃。
在这些戒条中，“钱”的定义是：任何能用于买、卖的货币，包括钱币、钞票、支票、金与银等。
在戒律中，比丘有四条关系到钱的戒 ，即：
1. 金银戒（rupiya sikkhapada舍堕第18条）
2. 金银买卖戒（rupiya samvohara sikkhapada舍堕第19条）
3. 王戒（raja sikkhapada舍堕第10条）
4. 门答迦戒（mendaka sikkhapada南传律藏.大品.药犍度）
1.金银戒(rupiya sikkhapada)
（编者注：原文此处为比丘戒的戒条，在家人不能阅读，故未刊登）
比丘必须彻底了解金银戒，因为比丘如果能正确地遵守这条戒，他就不会误解其它关于金钱的戒条。金银戒禁止比丘做三件事（即三种接受金钱的方式）：
（1）. 自己接受金钱。
（2）. 命令他人为自己接受金钱。
（3）. 允许他人将钱放在自己身旁或为自己保管金钱。
巴利律典的原文注释这三项为：
（1）. sayam ganhati—他自己拿取金钱。
（2）. annam ganhati—他命令别人为自己拿取金钱。
（3）. idam ayassa hotu ti upanikkhittam sadiyati—他们（施主）说：“这是给你的，尊者。”而比丘允许他们将钱放在自己的附近。
《度疑注》(Kankhavitarani Commentary)如此解释这三种接受的方式：
（1）. 当别人供养金钱给比丘时，比丘亲自拿取金钱；或当他在任何地方发现金钱，而此金钱不属于任何人时，他亲自拿取金钱。
（2）. 在上述两种情况下（当别人供养金钱给他，或他发现金钱），他命令别人（为他）拿取金钱。
（3）. 居士们将钱摆在他的面前，说：“这是给你的。”或者钱放在某处，他们说：“在某某地方的那笔钱是要给你的。”再者，如果他们单单借着言语或手势来传达这项给与的讯息，而该比丘不经由身体的表态或言语加以拒绝，并且在内心接受了它，这就称为“允许”。
如果比丘内心允许而且想要接受，但是借着身体的表态或言语拒绝说：“这是不许可的。”或者，如果他不借着身体或言语拒绝，只是以清净心不允许，想着：“这是不许可的。”如此则是正确的作法（不称为允许）。
在这条戒里，佛陀禁止了所有接受金钱的方式，假如在家人以这三种方式中的任何一种供养比丘，比丘就不能告诉他：“某某人是我的净人”、“将这些钱给我的净人”、“为我收下这笔钱”或“将钱放在那里”。比丘能做的只是拒绝接受那笔钱，说：“这是不许可的”，拒绝是比丘必须记得要做的唯一行动。
《普端严注》(Samantapasadika Commentery)解释说：不只是不准许为自己个人以这三种方式接受金钱，即使是要赠给僧团、一群比丘、其他人、佛塔、寺院、或其它任何事物的金钱，比丘也都不准许接受。如果比丘为了自己而以这三种方式中的任何一种接受金钱，他就违犯尼萨耆波逸提罪。如果他为了上述的这些对象而接受金钱，则他违犯突吉罗罪。
最近有人写了一本关于戒律的书，书中提出一个错误的观点，他说：
“比丘可以吩咐施主为寺院、为必需品基金、为慈善目的，如孤儿院而储钱，但不能为特定的比丘储钱。例如：可以指示来乐捐的施主‘将钱放进乐捐箱’或者‘将钱存入这个账号’。虽然比丘不能亲手接受这些钱，但是僧团或所任命的办事员可以支配如何使用这笔基金，甚至说：‘买这个’或‘买那个’。”
前面己经说过：命令他人为寺院或为其它任何事物接受钱或储钱都是不如法的，因此，这本书上的观点并不符合戒律。
注疏中举一个虚构的故事为例，来说明这些戒条所牵涉到的原则：
若施主不理会比丘的拒绝，将钱放在比丘面前，然后就径自离去，文中提到：
（1）. 如果比丘说：“将它放在这里”，比丘就犯了接受金钱的尼萨耆波逸提罪。
（2）. 如果比丘想要购买某物，而说：“拿这个”，这将归属于不如法的方式（假使基金是如法的）。
（3）. 这条戒就好比在走钢丝，只要言语上出了一点小差错，就必然会落入犯戒的情况。
故事内容是这样的：
假设有人将一百元或一千个钱币放在比丘的脚边，说：“这是给你的。”比丘拒绝他，说：“这是不许可的。”但是这居士回答说：“我已经把它给了你。”说完就离去了。然后，如果另一位居士来，问道：“尊者，这是什么？”比丘可以将刚才的对话告诉他。如果这位居士说：“尊者，让我将它保存在安全的地方，告诉我一个安全的地方吧。”于是一起爬上七层的高楼之后，比丘可以解释道：“这地方是安全的。”但是不可以说：“将它放在这里。”只是一句话的差别，它就会决定是如法或不如法。【Vimiti疏】上说：如果他说：“将它放在这里。”那就是接受金钱，犯尼萨耆波逸提罪。
然后比丘可关上门以保护这笔钱。接着，假设一个商人带着商品，像：钵、袈裟等走来，说：“拿这个吧，尊者。”比丘可以说：“居士，我需要这个，也有得到它的方法，但是现在没有净人在这里。”如果商人说：“我可以作你的净人，将门打开，把它给我。”打开门之后，比丘应说：“放在这一间。”他不应说：“拿这个。”于是，由所说的话来决定情况是如法或不如法。然后，如果商人拿了那些钱币，并将必需品交给比丘，那是如法的。如果商人拿太多的钱币，比丘应该说：“我不要你的商品了，走开！”
2.金银买卖戒（rupiya samvohara sikkhapada）
（编者注：原文此处为比丘戒的戒条，在家人不能阅读，故未刊登）
上述的金银戒禁止比丘接受金、银或钱，而这一条戒禁止比丘以金、银或钱换取其它用金、银（乃至珠宝）做成的物品，或换取如法的物品（诸如：袈裟、钵或其它必需品。）这条戒同时也禁止比丘用如法的必需品或金、银等制品换取金、银或钱。
《普端严注》举“四种非法钵”的例子来说明：
为了显示违犯此戒的重大过失，必须解释四种非法钵：
（1）若比丘以所接受的钱买矿铁，将它熔炼成铁，然后制成钵，则此钵称为“大非法钵”，因为没有任何方法能够使它变成如法。即使此钵被打碎之后，制成杯子，杯子也是非法的。如果制成刀子，用这把刀子削出来的牙签也是非法的。如果他将刀刃加热，用它来加温开水或牛奶，则这杯开水或牛奶也变成非法的。如果制成鱼钩，乃至用此鱼钩钓来的鱼也都是非法的。
（2）若比丘以所接受的金钱买一个现成的钵，则此钵是非法的。在《Mahapaccariya注》中提到：“这样的钵对一切比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼或式叉摩那都是非法的。”但此钵能够恢复成如法，如果比丘将钵退还买来之处，取回钱，若有人如法地供养此钵给比丘，则此钵即恢复成如法。
（3）若比丘接受金钱之后，与净人一起走到钵店，看见一个钵说：“我要此钵。”于是净人付钱给店主，买下该钵。则尽管此钵是以如法的言语而取得，但因为原先金钱是由比丘接受的缘故，此钵仍是非法的。这与上述第二个例子无异，为什么此钵对于其他比丘也都是非法的？因为此比丘没有如律地将金钱舍弃（根据戒律，必须在僧团前舍弃）。
（4）若比丘没有接受金钱，而净人接受金钱并受到指示：“买一个钵供养某某长老。”当净人与比丘一起到钵店，比丘选了一个钵，对店主说：“把钱拿去，把钵给我。”如此，比丘命令净人付钱，而比丘取得该钵，则该钵只对该比丘而言是非法的，因为他以错误的方式安排这项采购。但该钵对于其他比丘而言是如法的，因为原先的金钱并非由比丘接受来的。摩诃苏玛长老有一个这样的（非法）钵，他的戒师阿努律陀长老将此钵盛满酥油之后，供养给僧团。三藏小龙上座的弟子也有如此的钵，因此长老令人将钵盛满酥油之后，供养给僧团。
以上是四种非法钵的例子。
若比丘没有接受金钱，而是净人接受金钱并被指示：“买一个钵供养这位长老。”于是净人与比丘一起走到钵店，比丘看见一个钵，说“我喜欢这个”或“我要这个”。净人将钱付给店主而购得该钵，则该钵是完全如法的，即使佛陀也愿意用它。
3.王戒(raja sikkhapada)
“假如国王、大臣、婆
比丘需要袈裟时，来找净人，可以出言要求或提醒他二或三次：‘我需要袈裟。’如果要求二、三次之后得到袈裟，这样很好。万一没得到袈裟，比丘可以默然站在净人可见到的地方四到六次，如此做之后，若得到袈裟则很好。万一没得到袈裟，比丘再作任何努力，因而得到袈裟则违犯尼萨耆波逸提罪。
假如比丘得不到袈裟，他应该亲自或派人通知遣使送袈裟钱的施主：‘你所寄来为比丘买袈裟的钱没带给比丘任何利益，请收回你的钱，别使它遗失了。’这是比丘应该做的。”
这条戒的注疏提供了许多须知，能帮助比丘了解在不同的场合该怎么说、怎么做。（下文将加以阐述）
4.门答迦戒(mendaka sikkhapada)
“诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’
如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”
注疏没有对这条许可给予个别的解释，关于这条戒，需要说的都已在王戒(raja sikkhapada)的注疏中加以解释。这条许可的最后一行值得牢记在心，也是所有关于金钱戒的摘要：“诸比丘，无论如何，如来绝不允许比丘接受或寻求金钱。”
以下是从注疏中选出的引证，以及作者的补充解释。
出自《度疑注》(Kankhavitarani)的选集
1. “用这笔钱买一件袈裟，供养某某比丘。”（在戒条里提到）这话显示施主送钱的动机清净。如果施主派遣使者时说“将这笔钱给某某比丘”，那么，这笔钱是不清净地被传送，因为涉及不如法的钱，这种情况下，比丘绝不应指出谁是他的净人。
即使施主亲自来说“我将这笔钱供养给你”，比丘也不应指出谁是净人，如果比丘说“某某人是我的净人”，则造成钱被比丘接受，比丘就违犯尼萨耆波逸提罪。在这种情况下，比丘能做的只是拒绝接受那笔钱。
2. “我们不接受买袈裟的钱，我们接受适时如法供养的袈裟。”这话显示这笔钱必须被拒绝，因为，即使袈裟资金是以清净的方式被传送，但是使者的言语不如法。（“请接受这笔买袈裟的钱吧！”）
金、银、钱币或货币等基金是造成违犯尼萨耆波逸提罪的犯因。珍珠、珠宝、红宝石、宝石、七种谷物、女奴、男奴、稻田、耕地、果园或花园是造成违犯突吉罗罪的犯因。这些都不许为个人、佛塔、僧团、群体、或其他人而接受。
在这里以及注疏中其它地方所提到的“接受”，意即：以金银戒中所提及的三种方式中的任何一种来接受。
3. 如果使者以如法的方式问：“尊者，谁是为尊者服务的净人？”此时比丘可以指出净人给他。然而，如果使者问：“谁能拿这些钱？”或“我该将这些钱交给谁？”那么比丘不应指出谁是净人。
当使者以错误的方式问，如果比丘指出净人，比丘就违犯尼萨耆波逸提罪，因为这仍然是命令他人为自己接受金钱。
4. 提及“某某人是为比丘服务的净人”这话显示比丘如法的言语方式，比丘只能如此说，他不应说：“把钱交给他”，“他将保管钱”，“他将换钱”或“他将去购买”。
如果居士以如法的方式发问，比丘应以如法的方式指出净人。如果比丘以错误的方式指出净人，他就违犯尼萨耆波逸提罪。
5. “你所指出的那个人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养你袈裟。”意即：我已经嘱托那个人，当你需要袈裟的时侯，他将供养你袈裟。如果使者真的如此说了，那么得到这样的通知之后，比丘要求袈裟是如法的。如果使者只是前去将袈裟的钱放进净人的手中，那么，要求袈裟是不如法的。
向一个没有邀请比丘提出需求的人要求袈裟，这是一种邪命。
6. 如果比丘说：“这位就是为比丘服务的净人。”并指出当时就在现场的净人，如果使者在比丘面前将袈裟资金交到净人手中，并嘱咐：“为这位长老购买袈裟之后，请将袈裟供养他。”然后使者就走了。这时，即使比丘没有被使者通知说：“……净人已受我嘱咐……”等话，比丘要求袈裟仍是如法的。
如果使者在即将离去之时告诉比丘：“我将交付这笔钱到净人的手中，你领取袈裟吧。”然后离去，或者他交代其他人来通知比丘，在这两种情况下，比丘要求袈裟都是如法的。尽管这条戒只提到“使者”，假如施主亲自带钱来，步骤依然同前，区别也如同前述。
7. “我需要一件袈裟”显示比丘要求袈裟的正确方式，以同样的意思，用任何语言，说任何物品都是如法的。如下的方式则不如法：“给我一件袈裟”，“为我带来一件袈裟”，“为我购置一件袈裟”或“为我买一件袈裟”。
出自《普端严注》的选集
1. 不只为自己接受金钱是不如法的，如果施主带钱来，说：“我供养这个给僧团，造一座花园、餐厅或其它。”接受这类金钱也是不如法的。依据《Mahapaccariya注》：任何比丘若为他人接受钱，就违犯突吉罗罪。
2. 如果比丘拒绝接受钱，说：“比丘不许接受这个。”假如施主说：“我将把钱交给木匠或工人，你只要监视他们工作是否适当就行了。”施主将钱给了工匠，离去。那么，这是如法的。如果他说：“我会将钱交给我自己的人，或者我自己亲身保管，无论你需要将什么东西给予什么人，尽管派他们来我这里拿。”这也是如法的。
3. 假如没有提到僧团、僧群或个别比丘作为接受者，居士们只是说：“我们将这金、银或钱供养佛塔、寺院、新建筑。”那么比丘不应拒绝，比丘应通知其净人说：“他们是如此如此说的。”但是，如果他们说：“我们为了佛塔、寺院、新建筑而供养这些钱，你拿去保管起来。”如此，比丘就必须拒绝，说：“我们是不许拿这个的。”
在第一种情况，比丘不需要拒绝，因为他没有被要求接受钱，除了告诉净人他们所说的话之外，他什么也不能做，他不能接受那笔钱。
4.如果有人带大量的金、银或钱，说：“我将这些供养僧团，诸尊者，请从这里取得你们的四事供养吧。”如果僧团接受了，僧团就犯戒，使用得自那笔钱财的必需品也是犯戒。
如果在他要供养僧团之时，有一位比丘拒绝他说：“这是不许可的。”
如果那些比丘拒绝接受钱，说：“这是不许可的。”然后居士说：“我将把钱交给净人或给我自己的人，或我亲身保管，你们尽管接受、使用得自于此的必需品吧。”那就是如法的。
5.注疏中解释道：并非对所有的净人都运用这条戒中所显示的方法。它解释说：有十种和两类（被指出与未被指出）的净人，细节如下：
（1）若某人派使者带来为比丘买袈裟的钱，使者到比丘处说：“尊者，某某人派我送钱给你买袈裟，请将钱拿去。”比丘必须拒绝说：“这是不许可的。”如果使者问：“尊者有净人否？”如果有这么一个人，不论他已被居士教导“你要为这些比丘服务”，或他只是该比丘的朋友或亲戚，而为比丘服务，假如那时此人就在比丘跟前，于是比丘指出他，说：“这位是诸比丘的净人。”如果使者当下就将钱交给净人，并说：“买了袈裟之后，供养这位长老。”说完离去，这称为：由比丘指出在场的净人。
（2）然而，如果当时净人不在现场，比丘指出说：“在某某村，名叫某某的人是比丘的净人。”于是使者前往该处，将钱交给净人，并说：“买袈裟供养某长老。”然后使者回来通知比丘，之后才离去，这称为：由比丘指出不在场的净人。
（3）如果使者不亲自回来通知比丘，而派遣另一个人回来通知，说：“尊者，袈裟资金已由我们交给净人了，你可以领取袈裟。”这称为：第二种由比丘指出不在场的净人。
（4）如果使者并没有像上述派遣人回来通知，而是前去找净人之前就先向比丘说好：“尊者，我将会把钱交给净人，尊者可以领取袈裟。”这称为：第三种由比丘指出不在场的净人。
于是，由比丘指出的净人有四种：一种是由比丘指出在场的净人，另外三种是由比丘指出不在场的净人。在这四种情况下，比丘必须完全正确地依照王戒(raja sikkhapada)中所叙述的方式来做。
（5）如果比丘像上述的方式被使者询问，比丘因为没有净人，或者无意安排净人，而说：“我没有净人。”此时，如果有人来到，使者将钱交给那人，离去之前向比丘说：“从此人取得袈裟。”这称为由使者指出在场的净人。
（6．7．8．）另一种情况，使者自行入村，选择一人，将钱交给他，然后像上述三类情况做：亲自回来通知比丘；派人回来通知比丘；或入村之前向比丘说：“我将会把资金交给某某人，你可以领取袈裟。”然后离去。这三种称为：由使者指出不在场的净人。
这四种通称为：由使者指出的净人。在这四种情况（5——8）之下，比丘必须正确地依照在门答迦许可 (Mendaka allowance)中所说的方式来做：
“诸比丘，若有信敬佛法的居士将钱托付给净人，交代他说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”
根据这项许可，没有限制比丘提出要求的次数，只要比丘没有认可接受该笔资金，即使他出言要求或默然站立一千次，都可以接受如此得来的如法必需品。如果他们不给比丘任何必需品，则比丘可以指定另一人做为净人，然后应命令那人将必需品带来。如果比丘愿意，可以通知原来的施主，如果比丘不愿意，也可以不通知。
（9）若使者以上述的方式问比丘，而比丘回答：“我没有净人。”此时，若在场的某一人听到此话而告诉使者说：“贤者，把钱给我，我将为尊者买袈裟，然后供养他。”使者说：“好的，贤者，由你来供养袈裟。”使者将钱交给该人之后，没有通知比丘就离去了（没有告诉比丘：可以从那人领取袈裟）这样称为：由自己之言宣称成为净人。
（10）另一种情况是：若使者只是将钱交给任何一个人，并告诉他：“你供养袈裟给尊者。”这称为：由他人之言宣称成为净人。
最后这两种称为：未被指出的净人，在这两种情况（9——10）之下，比丘必须当作他们既不是亲戚，也没有邀请比丘可向他们要求必需品。如此，若他们自愿供养袈裟，比丘可以接受；若他们不愿供养袈裟，比丘亦不应有所表示。
第四章：舍财与忏罪
若比丘接受了金、银或钱，根据戒律，他必须先在僧团前舍弃这些不净物，然后忏悔所犯之罪。如果他用金、银或钱买了任何物品，则必须舍弃这些物品，然后才忏罪。如果在比丘舍弃财物之
佛陀完全没有说受钱或以钱购物的比丘能从中得到任何利益，但是如果这笔钱如法如律地舍弃，则其他僧众可以从中得益。如果该金钱或物品没有如法如律地舍弃，任何比丘或沙弥都不能去使用它们。
若比丘没有舍弃或丢掉金钱或以钱购买的物品，则不论他忏悔多少次，他仍然犯有此罪。如此，若他听诵比丘戒或宣称自己清净，他即更犯下故意妄语罪。比丘戒本中如是陈述：
“任何比丘被询问到三次，自知有罪不发露者，犯故意妄语罪。诸大德，佛陀说故意妄语罪是证悟的障碍。”
现在，比丘有很多方法能储积与使用大量金钱。如果你是比丘，你会在不同的佛寺遇到不同的方法，但大多数并没有依照圣典中所订立的程序。最好避免这些有问题、不可靠的作法，而遵循圣典中所指示的步骤来实行。
举例而言，圣典中并没有教导比丘在居士要供养金钱时，指示居士如何供养如法的必需品。圣典中教导说：当钱是以“要供养给比丘”的不清净动机被传送时，比丘不应指出净人。没有任何方法能使供养金钱成为如法，金钱绝不可能属于比丘。比丘不能指示如何使用必需品基金里的钱，而只能要求必需品。这些要点相当微细，也许是基于缺乏研学，或依循惯例，或受到潜在对金钱的欲望之影响，大部份比丘并不了解这些要点。
然而，不接受金钱的比丘如何取得如法的必需品呢？佛陀允许比丘经由几种方法取得必需品：最容易的方法是向自己的亲戚（有血缘关系的，姻亲不算在内），或已邀请比丘可以向他们要求必需品的居士提出要求。正常情况下，比丘不能向未曾提出邀请，而且不是亲戚的人要求必需品，这样做是邪命。然而，如果比丘生病，他可以向任何人要求医药或食物。此外，如果比丘的袈裟或钵被偷或毁坏，他也可以向任何人要求（见：尼萨耆波逸提第6与21条）。比丘也
一个人要出家为沙弥或比丘之前，可以先安排一笔钱，作为提供他出家后的必需品之用。这笔钱可由亲戚或朋友保管，并教导他们在他出家之后供养他必需品。新出家的比丘或沙弥可以向持有这笔钱的血亲（有血缘关系的亲戚）要求必需品，但是，如果持钱者是朋友，则必须在这位朋友提出邀请之后，比丘或沙弥才能向他要求必需品，这必须在出家之前事先向朋友解释清楚。
出家后，如果银行里还有他在家时所存的钱，那么他不能为了自己的利益，而对这些钱做任何的安排。他可以将钱留在银行，直到还俗，而不要在出家期间使用那些钱。或者，他可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘，沙弥或佛寺。
出家后，接受与使用退休金也是不如法的。想要在退休后加入僧团的人，必须在出家之前，将退休金做个妥善的安排。
你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？
你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。
在这一章里，我们列出了在家人必须谨记的要点，以便能够帮助比丘在不违犯戒律的情况下获得必需品。
1.绝对不可以供养金钱给比丘，只可供养佛陀允许的必需品，像：袈裟、药品、书籍、或车票、船票、机票。如果你不确定比丘需要什么，你可以问他，或邀请他有任何需要时可以向你开口要求。
2.供养比丘必需品的基金可以由净人（为比丘服务的在家人）保管。净人的职责是购买必需品，然后供养给比丘或全寺的僧众。不应问比丘：“我该把这笔钱交给谁？”如果你这样子问，比丘则不被准许说出净人是谁。你应如此问：“尊者，我想供养给您，请问谁是您的净人？”
3.将钱交给净人，并教导他如何做之后，要通知比丘说：“我已经托付了必需品的基金若干元给你的净人，当您需要必需品时，可以向他要求，他会供养必需品给您。”
4.如果你已经知道比丘的净人是谁，你可以直接将钱托付给净人，然后像上述第3条那样通知比丘。
请仔细阅读上述要点，并记住该说的话。上述的步骤是佛陀允许的门答迦许可(Mendaka allowance)：
“诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代他说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’
如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。
然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”
关于金钱的戒条解释起来相当复杂，但是实行起来并不困难，比丘必须做的只是拒绝接受金钱而已。真诚遵守戒律的人将在佛法中得到更深的领悟，他们将能体验到持戒的成果，这成果不存在戒条的文字里头，但存在持戒者的内心当中。
在两千多年前，当释迦牟尼佛还在世时，有一天，佛陀告诉弟子们这样的一件事。
“诸位比丘，这已经是相当久远的事了。有一个叫塔萨拉哈的皇族，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，取名为阿能诃战鼓。”
“这个战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到急迫事件发生时，士兵们更是大力地将鼓敲击得震耳欲聋，以便让人民做好防备。”
“时光飞快地流逝了，这个簇新的战鼓，慢慢地出现剥落及裂痕。塔萨拉哈皇族见到这个情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。过后当鼓皮再出现剥落及裂痕时，他们也同样地换上新的鼓皮。”
“就这样重复地换了一次又一次，最后，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。”佛陀说到这里，便问弟子们说：
“比丘们，这个阿能诃战鼓还在吗？”
“敬爱的佛陀，战鼓还在呀。”
“它还叫阿能诃战鼓吗？”
“是的，它还是被称为阿能诃战鼓。”
“这个战鼓是不是原来的那个阿能诃战鼓呢？”
“敬爱的佛陀，它已经不是原来的那个阿能诃战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。”
这时，佛陀才说：“比丘们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现和阿能诃战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴地换掉、更改，甚至歪曲。最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。”
摘自：《泰文大藏经》
愿佛法长存于世
Buddha sasanam ciram titthatu
编者按：此篇《分文不取》的论述非常重要，佛陀教法的衰没或兴盛与此戒密切相关。我们了解此戒，行持此戒，能护持佛陀的正法久住。在著述中虽提到一些比丘的戒条，然依照律藏的规定，此种解释是在允许范围之内的，不属于向在家众讲述比丘戒条。如《四分律戒本疏行宗记》卷十二中云：“所以如来制戒，不约俗人，唯斯一戒，对俗而制，欲使息灭贪竞，兴道相师。记释云：兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
此《分文不取》作者为南传佛教比丘，在南传的泰国、缅甸等国家，民众有短期出家修持一段时间，，然后还俗的风俗。这些民众与真正出家为僧，终生梵行的比丘不同。故在文中“第五章：现代的方法”中有：
“出家后，如果银行里还有他在家时所存的钱，那么他不能为了自己的利益，而对这些钱作任何的安排。他可以将钱留在银行，直到还俗，而不要在出家期间使用那些钱。或者，他可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘、沙弥或佛寺。”
因是在俗时的金钱，所以可继续存在银行，但他再无对钱支配使用的权利。即使是短期出家的人也同样得受持此戒。“可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘、沙弥或佛寺。”再次说明比丘、沙弥或佛寺，不得捉持、畜用任何途径、任何来源所得的金钱。对此戒解释还有很多，只要我们牢记：“诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”
萨婆多论云：“制此戒有三益：为息诽谤故，为灭斗争故，为成四圣种节俭行故。”
为成高尚僧格，为令众生对佛法生净信心，为息世人讥嫌，为成四圣种（粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药）之圣行，愿我等僧众努力共行之，在家信众如法护持之，正法必将久住。