水镜回天录白话解·帝王篇
◎宣化上人著述
◎宣化上人作于一九八八年十月一日
静观三千大千世界，恶业弥漫。国与国杀，造成世界战争。家与家杀，造成乡里战争。人与人杀，造成彼此战争。自与自杀，造成心性战争。乃至空与空杀，水与水杀，造成有形与无形——等等战争。悲夫，痛哉！
无量浩劫，莫不皆由杀业造成。吾人若不及早觉省，戒除杀因、杀缘、杀法、杀业等，势难挽回浩劫，而获安乐。浩劫因杀业而生，杀业因心而生，若心不生杀念、盗念、邪淫念、妄语念、饮酒念，严持五戒，勤修三学，则一切恶业即蠲除矣。本来面目不难认识矣，本有智慧自然现前矣，本地风光别有妙趣，其味无穷矣！吾人其欲尝试之？净其意志，回心向善，发精进勇猛心，立志修成道果。广度同伦，共登彼岸，与诸上善人，欢聚一处，不退菩萨，永作伴侣。予之《水镜回天录》所以作也，亦即为此。然此事说来容易，行之甚难。何以故？众生习善，耳提面命，三诲五教，犹不奉行。若遇恶缘，念念增长，无教自通，迷途知返者鲜矣。故譬如水中之月，镜里之花，有影而无形，此正所谓不可希望之希望，不可成就之成就，故名之曰“水镜回天”云尔。
岁次壬辰（一九五二年）• 弥陀诞日（
注：安慈是宣公上人的法名
这一部《水镜回天录》，“水、镜”这两种东西都是有影无形。水里的月、镜里的花，都没有自己的体性。这两种是比喻我写这一部《水镜回天录》的动机，是想把现在世界的灾劫挽回来。灾劫，这是天数。你作恶多端，就受果报，所谓自作自受。自作自受，这本来是很公道的事，没有什么力量可以把这天数挽救回来，扭转回来。挽回，也就是希望本来该受果报的能减轻他的罪，回复做一个没有罪恶的人。受果报，这本是以前造的业，现在受果报；这种情形，是不容易挽回的。现在我们想把它挽回，这个工作就譬如水中的月、镜中的花，那么样的渺茫，那么样地没有把握。虽然说没有把握，也很渺茫的，可是我
还要做这种工作，知其不可为而为之，明知是不容易挽回，还要把这个天意挽回。
这“回天”并不是就到天上去，而是把这个天意、这个浩劫灾难挽回，从应该受世上的刀兵水火、瘟疫流行等种种的三灾八难里边，把人抢救回来。刀兵应该死的人，也就是战争应该死的人，我们从战场把这人救活了。水把人淹死，火把人烧死，由水火这种灾难里边，我们也把人救回来。瘟疫流行等种种病痛：瘟疫病、传染病、治不好的爱死病和癌症……，我们在他得病或者没有得病之前，就教他防备，能死里偷生，要死的人再变成活人。这就叫《水镜回天录》，这是我作这部书的动机。这个动机，总而言之，虽然水中的月、镜中的花没有实体，可是我在虚妄渺茫之中，要尽我的力量，把这一种浩劫、这一种灾难挽救回来，令灾难不发生到我们这个世界上。
所以才说“静观三千大千世界”，“静”就是很平心静气的，“观”就是看一看，我们很平心静气的看看什么呢？看看这个三千大千世界，恶业弥漫。一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，这叫一个世界。那么一千个须弥山、一千个日月、一千个四大部洲，这叫一个小千世界。集一千个小千世界，就叫一个中千世界。再集一千个中千世界，就叫一个大千世界。现在说三千大千世界，就因为含有小千世界、中千世界、大千世界等三个“千”，所以称为三千大千世界。究竟这有多少个世界？那恐怕用电脑也数不完这些世界的数目。
那么在这么多世界里边，每一个世界的善业很少，多数都是恶业的多。所以恶业到处弥漫，充满虚空法界。怎么证明它充满虚空法界呢？你看看，这一个国家就想杀那一个国家的人，那一个国家又想杀这一个国家的人。为什么？无非是想把对方灭了，扩大自己的领土、权利和地位。因为这样，所以就造成世界的战争。喔！你发明原子弹，我就发明氢气弹！你又发明什么，发现一号。我又发明这个，发现二号，没有完的时候。所造的，都是杀人的武器，所以就造成世界战争。
世界上的战争是从什么地方来的呢？就是因为家与家杀，有杀因、杀缘、杀法、杀业这种的情形。家与家之间，你想把我这个家庭毁灭了，我也想把你的家庭毁灭了，彼此就互不相容，所以就造成邻里乡党的战争了，甚至于鸡犬都不安宁。那么为什么家庭有战争？就因为人与人互相想要杀。甲想把乙杀了，把所有世界的粮食都留着自己来用。乙呢！也想把甲杀了，把所有世界的珠宝都落在他的手里。所以这就造成人与人的战争，互不相容。那么人与人战争，这还是小事，甚至于自己和自己也战争，自己和自己也种杀因、杀缘、杀法、杀业。杀因，心里起杀念。杀缘，遇到事情有这个缘了，就会付诸行动。杀法，杀缘有了，但杀人需要一个方法，于是就想尽方法来杀人。杀了人，就造成杀人的业。所以这就是自己与自己也在那儿相杀呢！连自己的心性都在那儿作战斗争，那么世界就没有安宁的时候了。
心性上的战争，导至家与家战、国与国争，因为这么杀，身为国家领袖元首，例如做国王、总统、皇帝的，就和他国争战。争地以战，就杀人盈野。争城以战，就杀人盈城。杀有杀法，于是就放一些个毒气，原子弹也有毒，氢气弹也有毒，乃至现在所造的火箭、洲际飞弹都有一股毒气，这股毒气充满虚空，虚空和虚空也相杀起来了。你那个虚空就想把我这个虚空占有，我这个虚空又想把你那个虚空吞没了。水与水也相杀了，水与水怎么杀？你放毒气在海里头，想杀我这边的人类，他也在水里放毒，彼此放化学毒品，使人体都吸收了毒素，得了不能医治的怪病。那么这些慢性毒药都是很厉害的，把空气染污了，地球染污了，水也染污了，陆海空没有一个地方是安乐土。这种的灾劫是非常惨痛的，所以说“悲夫，痛哉！”这是很可怕很可怕的！
若想把这种浩劫、这种天数挽回，把一切的灾难、疾病都挽回来，于无形中，令这些事情都不发生，那么我们人就应该戒杀放生。因为一切的战争，都是因为杀生而形成的。怎么产生杀生这种行为呢？就因为有杀念，杀念若不生，杀缘、杀法、杀业自然也不会有，那么一切灾劫也都没有了。
所以人人应该守持五戒：
一、 不杀生，连杀生的念头都没有。
二、 不偷盗，偷的念头也不起。
三、 不邪淫，不起邪淫念。“万恶淫为首，百善孝为先。”又说“万恶淫为首，死路不可走。”你借人家多少就要还多少，果报是丝毫不爽的。
四、 不妄语，你不可以尽打妄语来欺骗人，就连打妄语的念头也不该有。
五、 不饮酒，也不应该生饮酒的念。酒喝多了就会乱性，乱性就做出很多犯份越理、不合规矩的事情，所以要戒除了它。
你能严持五戒，再能奉行十善，这就是一个消灭世间灾劫、恶难的工作。所以我们在这防患未然的期间，都应该守持五戒。人人若守持五戒，世界就太平，人类就没有灾难了。
本来浩劫是天意，要挽回浩劫就是回天，你能有回天的手段，人人都会得到安乐。人人得到安乐，世界就没有战争了。浩劫是从杀生太多来的。你看我们人杀牛、杀羊、杀猪，一天要杀多少？所以要连杀心都没有，要受持五戒，勤修戒定慧三学。什么叫戒？戒就是诸恶不作，众善奉行。定，是不做不正当的事情。慧，就是有智慧了。为什么做恶？就因为不守戒律。若能守戒律，“诸恶不作，众善奉行”，自然就有善业了。所以想要消灭一切的灾劫，必须要蠲除杀念、盗念、淫念、妄语念、饮酒的念，就能认识你本来的面目了。
你本来的面目是什么？就是“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”你认识自己的佛性了，将来一定成佛的。自己本有的聪明智慧也会自然现前，见到本地风光。本地风光就是你本来来的地方，也就是在佛性那儿来的。它别有妙趣，其味无穷。吾人想要试一试的话，就先要怎么样呢？要把意志、心性都清净了，回心向善，改恶向善。再能勇猛精进，发菩提心，立志修行，成就道果，这就是一个好办法。
我们还要广度同伦，自度度他，自觉觉他，自利利他，要是有谁没有离苦得乐，就是我们没尽到自己的责任。大家一起了生脱死、离苦得乐、同登彼岸，与诸上善人欢聚一堂，不退菩萨永做我们的伴侣。我之所以作《水镜回天录》，就是为着这个事情；所以谁能严持五戒，谁就是《水镜回天录》的战士。
然而此事说来容易，行之甚难。为什么？娑婆世界的众生性识无定，难调难伏。要他去行善，即使一再耳提面命，三诲五教，还是很难令他去遵守奉行。但是一遇到恶缘，例如赌钱、吸毒，或者跳舞、看电影，就心心念念想要去做。这些事情不用教，他自己就明白了，也可以是说无师自通。在孽海茫茫中，知道回头的实在很少啊！所以想要挽回天意这件事情，就好像水中月，有影无形。也像镜中花，但有影而无形，根本是空的。
虽然我想挽回天意这个希望，不是水中月、镜中花。但是要把天意挽回，就好像水中月、镜中花，那么没有根据，没有成就，根本就是有影无形的，只可见而不可及，只可观不可取的。可是就是再不能做到的事情，我也要做的，这正是所谓“不可希望之希望，不可成就之成就”。所以我把这部书取名为“水镜回天”，也就是我想做的这个事情，是不容易做到的。
中国之始祖——黄帝
（西元前二六九八～二五九八年）
◎宣化上人讲述于一九八七年十月三十日
姓公孙，名轩辕。于四千六百余年前，生于河南轩辕丘。初为部落酋长，一面练武，一面教化。此时，炎帝（神农）第八代榆罔，无力治天下，各部落互相攻打，为救民苦，而灭榆罔，各部落归顺。南方九
赞曰：
轩辕黄帝 中国祖纪 鏖战蚩尤 造指南器
发明农业 养蚕耕地 教化大兴 不遗余力
又说偈曰：
天生圣者教黎民 饮食衣服日日新
神机妙算平敌寇 雄才大略扫妖氛
风雷变化惊天地 金木交并破魔军
运转五行生克理 文字般若震古今
白话解
黄帝是中华民族共同的始祖，系少典氏
相传黄帝的母亲名叫附宝，有一天到祁这个郊野，看见雷光闪烁环绕着北斗枢星，由此感而怀孕，经二十四个月之后生下黄帝，出生时天上有祥云瑞相。
黄帝生来就聪颖异常、才智周遍，不到七十天就会开口说话。长大以后更是聪敏敦厚、精明强干、大公无私，具有领导的能力，青年有为的他于是被选为部落的酋长，来为民服务。他一方面对部落的壮丁施以军事训练，使人人都成为骁勇善战的精兵，有作战的经验，逢战必胜。一方面又教化族人礼义道德，使人人知礼明义，互相援助，情同手足，大家团结一致。
当时中华民族散居各地，形成许多部族。其中两支最为有名：一支是偏西的姜姓部族，就是炎帝神农氏的部族。另一支是偏居东方的姬姓部族，也就是黄帝这个部族。因为炎帝神农氏这一支发展较早，势力也最大，所以长久以来都是由他们统治着各部族。到了轩辕时，炎帝（神农氏）第八代子孙榆罔已经没有统治天下的能力，各部落的酋长为争利益，常互相攻打，老百姓苦不堪言。
轩辕为了拯救民苦，就灭了榆罔，其他各部落也都纷纷来归顺他。这时南方长江流域九
黄帝是个英
他的臣子仓颉（具四眼）仰观天象，俯视山河大地之形，细察飞禽走兽的足迹，触发灵感，而创造出象形文字，并作“六书”（注 1），这是中国有文字的开始。在此之前，人民只会结草绳来记事，大事结大结，小事结小结；自此之后以文字记载。
另一位臣子大挠，又发明以天干地支来记算年月日的方法，造了甲子。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十数；地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二数。以天干、地支相配，六十年为一轮，称为一甲子。如此循环使用来记载日期，很是方便，即便是四千多年后的今天，仍然有人使用。黄帝又命伶伦定律吕（即乐律），容成造历法，又与精于医道的歧伯讨论医术，而有了医书《黄帝内经》。从此教化大兴，百姓亲和，天下归心。他的圣德广被，至今五千年，子孙仍蒙他的恩泽，堪称为中国历史上的第一位圣君。
黄帝在位百年而崩，死后葬在陕北桥山（陕西省黄陵县），现有黄帝陵供人凭吊。每逢清明时节，即民族扫墓日，很多人都到黄帝陵去祭拜，以表示追远不忘之意，后人尊他为中华民族的始祖。
赞曰：
轩辕黄帝，中国祖纪：黄帝原叫做轩辕，被拥护为帝以后，因其德如土，而被称为黄帝。后人尊他为中华民族的始祖，而称自己为“炎黄子孙”。
鏖战蚩尤，造指南器：他和南方蛮族蚩尤大战时，被困于雾中，就以南极吸磁的原理而发明指南车，大破蚩尤。蚩尤被诛，四海归顺。所谓四海之内皆兄弟也，以后人称炎黄子孙，皆为同胞。指南器是中国三大发明（指南针、火药、印刷术）之一，可惜后人没有把它发扬光大，错用它为罗盘，专为看阴阳宅、风水的工具。但传到欧洲后，西洋人将它变成航海的工具，所以哥伦布才能发现新大陆。
发明农业，养蚕耕地：在黄帝之前，中国是游牧部族，散居各地，过的是迁徙往来无定处的游牧生活。黄帝成为天下共主之后，便发明耕耘的工具，教民耕稼，顺四时之所宜而种植百谷草木，开始过耕田食谷的农业生活。黄帝的正妃嫘祖，又教人民养蚕织布。所以百姓穿有衣、食有粟，衣食无虞，安居乐业。
教化大兴，不遗余力：他们两个人将所有的精力都用来教化人民，男耕女织，使人人自食其力，国家因而安定进步。所以孔子（注2）曾赞叹黄帝“劳动心力耳目”，以操劳国事，造福百姓，不遗余力，未曾懈怠。
又说偈曰：
天生圣者教黎民：黎民指百姓。上天降生圣人到世上来，目的是要来教化老百姓，自立更新。
饮食衣服日日新：黄帝和嫘祖努力更新，使得老百姓食衣住行方面一天比一天进步。
神机妙算平敌寇：黄帝的神机妙算无可比拟，因而平定了蚩尤。
雄才大略扫妖氛：他的智慧高人一等，又会运用计谋，终于扫除了妖魔鬼怪。
风雷变化惊天地：他和蚩尤有过数次激烈的战斗，战况的猛烈，连天地都惊动了，造成风雷的变化。
金木交并破魔军：金是箭矢，木是箭杆。他又制造弓箭，大破蚩尤的魔军。
运转五行生克理：他能运转五行相生相克的道理，创出阴阳相配的真理。五行即是金木水火土五种物质。五行能相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。五行也会相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金又克木。相生则阳，相克则阴，变化无穷。
文字般若震古今：他的臣子仓颉又创造文字，古人这种智慧，震动古今中外。尤其殷代甲骨文字出土以后，外国人对中国人的智慧都叹为观止，自认望尘莫及。
注 1：六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借。
注 2：见本会出版水镜回天录（一）·一九九页·至圣先师。
禅让传贤——唐尧
（西元前二三五七 ～二二五八年）
◎宣化上人讲述于一九八七年十月二十四日
姓伊耆，名放勋。帝喾之次子，帝挚之弟。挚在位八年，被诸侯所废。尧十六岁被拥戴为主。建都平阳（山西临汾），国号唐。以仁慈治国，在位时，发政施仁，留心百姓生活，救济鳏寡孤独，天下大治。百姓安居乐业，丰衣足食。末年洪水为患，命鲧治水，九年无功。改用禹治水，十三年成功，因子丹朱不肖，到处访贤，有巢父洗耳，许由牵牛避之。于畎亩访舜，请其辅政。在位百年，让位于舜。禅让传贤，天下为公，缔造大同世界。
赞曰：
选贤与能 聪明绝对 其智如神 德政广被
性具仁慈 有教无类 真正为国 脱袍让位
又说偈曰：
大仁大智大慈悲 德配天地众望归
夙兴夜寐谋幸福 礼贤下士求至真
劳心忘我利万物 推己及人救蒸民
伟哉帝尧坦荡荡 钦明文思圣中魁
白话解
现在讲到尧帝。尧帝的智慧最大，所以古人说：“曹公奸似鬼，尧帝智如神。”他是最聪明，最有智慧的一个人。从古到今所有皇帝中，最聪明的也就是尧帝，他可说是“聪明绝对”。
尧帝姓伊耆，名叫放勋，这个名字见于尧典。放勋的“放”，意思是无拘无束，“勋”就是他的功劳、勋业。他的勋业是广大无边的，没有法子形容，没有法子表现，所以叫放勋。他是帝喾的第二个儿子，帝挚的弟弟。因为帝挚做皇帝的时候，为人懦弱，不善于治理国家，政令不行，所以诸侯都不满意。那时候也是很民主的，所以大家一商量，就不用他做皇帝了。那么不用他做皇帝，又选谁做皇帝呢？选其他人也都不够程度、经历不足，所以大家共同研究，就拥护尧做皇帝。当时尧只有十六岁，虽然年纪很轻，可是有所作为，是一个
尧帝有远见，他留心老百姓一切的疾苦，一切的快乐，关心百姓一切的问题。他在位的后期，也就是年老的时候，天下洪水为患。洪水为患是成住坏空必经的一个阶段，所以世界上常常有这些灾难。灾难也就是要治理人一切心里的病，人的贪嗔痴病一多了，天灾人祸也就多了。这也就是一种因果循环报应，物极必反，否极泰来。
帝尧代天宣化、为国教民，希望把这灾难消弭于无形。可是当时洪水猛兽为患，洪水倒流，漫溢中国大陆。于是水族中蛇龙等大爬虫，都跟着洪水把人民所居的地方占据了。人民没有固定的住所，低地的人在树上架起一个个的窠巢，高地的人在山上打成一排排的窟窿。可是这都不是究竟的办法。
由于猛兽这种怪物，到处吃人，而洪水也到处把人淹死，于是帝尧就命令鲧去治水。鲧是他座下一个大臣，非常聪明，也很有独到的智慧。但是鲧大概不想把这个后患永远断绝了，也是有点懒惰，有点敷衍了事，茍且塞责，所以他不用疏导的办法，而用堵塞的方法。堵塞的方法只能敷衍一时，而不是长治久安的办法，所以治了九年，也没有什么功劳。就是把这儿堵上了，那个地方又决口，把那儿堵上，这儿又决口了，无济于事，随治就随决口。因为无济于事，那时候或者因为淹死很多人，对国家有所损伤，帝尧就把他杀了。杀了之后，又继续用他的儿子禹，来代父立功赎罪。
大禹治水就不那么懒惰了，他甚至是觉也不睡，饭也不吃，兢兢业业地专心来治水。他因为父亲治水无功被杀了，为了要替父赎罪，于是就什么都忘了。他治水的时候，
帝尧关心国家大事，所以要寻访一个贤人来继承帝位。他先到巢父那儿，巢父住在树上，不是盖个房子，根本只是蓄个窝，就像小鸟，所以叫巢父。其实他真的名字叫什么，没有人知道，巢父是旁人给他取的一个外号。巢父在树上蓄窝，住在那儿，一切身外之物，什么也不要。帝尧一看，这个人是这么样没有贪心，这么样洁身自爱，住在树上不贪求世间一切的享受，这个人若做皇帝，一定会为老百姓做着想。就亲身到他那儿，和他商量，请他出来做皇帝。帝尧这种思想，可以说是没有人可比的，没有哪一个皇帝，自己做了皇帝，又去访贤人，自己让出皇帝位来，叫旁人来做皇帝，这是人所不能及的地方。
可是巢父一听他这样讲，就觉得受了委曲似的。他是这样不贪的一个人，帝尧却用天下来诱惑他！于是就闷闷不乐，心里不太高兴，对帝尧说：“你另找旁人去，我不做这个！”就跑到河边去洗耳朵，觉得听了这个话，把耳朵都给邋遢、弄脏了。这时他的好朋友许由牵着一条牛，要来饮水，走到他旁边，问他说：“唉，巢大哥，你干什么洗耳朵？你耳朵怎么了？”巢父就说：“方才帝尧真无聊，我正在树上睡觉，他来了，就很讨厌的要把天下送给我。我听了这话，觉得耳朵都给弄污浊了，邋遢了我的耳朵，所以要洗一洗。”许由说：“喔，你耳朵肮脏，用河水来洗，这个水也脏了，那我的牛也不能喝这水了！”于是就牵着牛到上游去，让牛在上游喝水。
古人的思想是这样不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。我们现在的人要是听见这种作风，就会说：“唉！这两个人真是愚不可及！”其实这两个人真是有大智慧，只不过我们太愚痴了，不认识有智慧的人。这是形容古来的人，连天下都不要，何况是其他身外之物呢？
以后，帝尧念念不忘要把天下送给旁人，于是就访舜于畎亩之中。从畎亩之中，把大舜请回去帮他做宰臣，一方面教导他怎样发政施仁，一方面也互相学习。等到他觉得大舜真是可以以天下相托了，在他没有死之前，就把帝位让给大舜，并不是死了之后才让。要是死了之后才让，那就不算让，他没死之前就已经决定把帝位交给大舜了。
帝尧做了一百年的皇帝。他做皇帝，纯粹是为国为民，所以选贤与能、讲信修睦，缔造大同世界，提倡天下为公，使老百姓都安居乐业，丰衣足食，没有什么饥渴的痛苦。在中国的帝王来讲，他是最好的一个皇帝。所以说：
选贤与能，聪明绝对：他选择有贤德和才能的人。他的聪明是没有人可以比的，“绝对”就是没有可以和他比的。
其智如神，德政广被：他的智慧就像神的，不会做颠倒的事情，不会做不合法的事情。他所行的政事，都是有德于民、有功于世，有利于天下的。
性具仁慈，有教无类：他本性非常仁慈，是没有敌我的，和谁都是一视同仁，一律平等。
真正为国，脱袍让位：他真正是为国家谋幸福的。他把帝位揖让给贤能的人，所以说：“唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。”这是一个天下为公的太平盛世。
又说偈曰：
大仁大智大慈悲：帝尧有大智慧、大慈悲。
德配天地众望归：他的道德配天配地，众望所归。
夙兴夜寐谋幸福：他早起晚睡，为国家谋太平，为百姓谋幸福。
礼贤下士求至真：他能礼贤下士，求最好，最贤而有德，最真心为国的人。
劳心忘我利万物：他身心为百姓谋幸福，忘却自己的疲劳。
推己及人救蒸民：他能推己及人，救一般老百姓。
伟哉帝尧坦荡荡：帝尧是一个大公无私，至正不偏，坦坦荡荡的人。
钦明文思圣中魁：他是个真正明白的人，他的学问及思想都值得做我们的榜样；是一个很伟大的圣人。
孝感动天——虞舜
（西元前二二五五～ 二二〇八年）
◎宣化上人讲述于一九八七年十月二十三日
姓姚，名重华，古冀州人，目有重瞳，孝感动天。象为助耕，鸟为助耘。父瞽瞍，顽。继母，嚚。弟象，傲。虽有焚廪、浚井之难，但曲尽孝道。于三十岁时，唐尧闻其贤，以二女妻之（娥皇、女英），九男事之，学其德行。所居之民，闻风而化，一年成聚，二年成邑，三年成都。辅政三十年，尧禅位于舜。政治清明，男耕女织，所谓“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”人民无贪，礼让相处，故感“五日一风，十日一雨；风不鸣条，雨不破块。”帝崩于苍梧，在位四十九年。禅位于禹，享年一百十岁。
赞曰：
美大圣神 忍让斯文 号泣昊天 屈己待人
象鸟服劳 抚五弦琴 唱南风歌 解愠吾民
又说偈曰：
天生大圣迥不同 出类拔萃众中龙
乐取与人以为善 敬慎律己化群伦
自耕稼陶皆如此 学礼书数尽精通
无为而治平天下 至德感物性允公
白话解
尧、舜是中国古代两位圣君，帝尧叫陶唐氏，帝舜叫有虞氏。虞舜姓姚，名叫重华，是山西古冀州人，他生来就有特殊的相貌，每只眼睛都有两个瞳孔，楚霸王也是这样。舜对父母很尽孝，孝道感动天，当他在历山下耕田时，曾经感动了象来为他耕田，鸟来为他耘草。
虞舜的家庭很复杂，父亲叫瞽瞍，虽有眼睛但不明理，不辨黑白是非，对事刚愎自用，顽固不化。顽固，就是旧脑筋，脑筋太死板了，怎么顽固法呢？譬如他拿一块黄铜，你拿一块黄金，你用黄金和他换黄铜，他不换的。为什么不换？他觉得我这个黄铜，比你那个金子更值钱，更宝贵。你告诉他说：“这是金子，是比黄铜贵得多。”他不相信的，这就是顽固，死脑瓜骨的。
继母嚚，嚚就是不守规矩，也就是说话不忠实，不诚恳，尽打妄语，常说假话，搬弄是非。继母有一个儿子叫象，大舜这个弟弟不是他父亲生的，是他后母带来的儿子，所以和舜根本没有骨血的关系，但是他还认他作弟弟，可是他这个弟弟非常傲慢。
舜在没有做皇帝的时候，受了很多苦，这苦是谁给他的呢？就是他父亲。他父亲为什么给他这么多苦呢？因为瞽瞍爱后妻所生的儿子象，所以父亲、继母与象三人常常想害大舜，但是每次舜都能逢凶化吉，避开劫难。若是舜有小小的过失，三人就给他罪受。可是舜还是非常孝顺父亲及继母，友爱弟弟，他日日笃行谨慎，不敢稍有懈怠，一点都不失为人子之道和兄弟的孝慈，所以二十岁的时候便以孝闻名于天下了。
他三十岁时，年纪已老的帝尧听闻到他的德行，加上四方诸侯的举荐，就用他来摄行天子的事。帝尧先把两个女儿（娥皇、女英）送给舜做妻子，以便观察他的内德。《易经》上说：“二女同居而其志不同。”这是说二个太太同居一处，难以融洽相处。帝尧之所以如此，无非想要试探舜是不是可以“齐家”，完善地处于二个妻子之间。结果两个妻子恭谨持家，不敢以皇帝女儿的身份而轻慢舜的亲戚，很有妇德。尧又派九个儿子尊奉舜为师，向他学习道德及思想，结果这九个儿子一天比一天敦厚谨敬。
帝尧曾赐给他絺衣（细葛布织成的衣）及五弦琴，还为他建了堆米的仓禀，又送给他牛羊。可是瞽瞍等三人还是想杀他，有一次叫他去修理仓禀，等舜上了仓廪的屋顶，象就偷偷拿开梯子，瞽瞍就从下点火焚烧谷仓，想活活烧死他。但因为他曲尽孝道，有大善根，虽不是有神通，但是很聪明的。当他上去修理仓顶时，就带了两顶笠帽，本来一顶就够了，他预备这顶没有了，再用那顶。那时他一见谷仓底下着火了，就一手张开一顶笠帽，像张着两只翅膀，从谷仓顶上跳下来，就像乘降落伞下降，毫发无损，所以没有摔死他。回来一叫门，把他父亲、母亲和象都吓死了，说：“他不是烧死了吗？这是鬼回来了！”舜说：“我不是鬼，你们不要怕。”所以就把他放进来了。
放进来还要杀他，怎样杀呢？说用火烧不死，就用水把他淹死！因为井水不够用，叫他收拾井，掏井去。舜听父亲的招呼去掏井，井里有泥，把泥拿出来，就有水来了。舜一下井，他父亲怎么样啊？广东有一句话“落井下石”，他父亲在上面就丢下一块大石头，以为这一块大石头，一定会把他砸死。想不到舜吉人天相，也是有天龙八部来护持他，那井里有一条龙。这条龙看上边砸下一块大石头，就用龙爪把石头捉住了，又用它的尾巴一钻，就在井的旁边钻出一个洞来。大舜看见这有个洞，就从洞走了，也没有砸死他。
父亲、继母与象落井下石后，在上边又用一块石头把井盖上，以为这次舜决定出不来，死定了。就开家庭会议要瓜分他的财产，象对父母说：“这次谋害舜，都是我的功劳，现在把他的牛羊、仓库里的谷子给父母，所有的财产也都给父母，我不要这些。我要什么呢？他的干戈兵器、五弦琴、雕花弓还有两个太太都归我所有。”瞽瞍说：“好！好！你要什么就给什么。”
当象欢天喜地跑往哥哥舜的屋里，要接收两位嫂嫂时，一进屋，却见舜好端端地坐在床上弹琴呢！这个大舜啊，一点也不发脾气，一点也不嗔恨，他不会说：“你们先用火烧我，等我到井里去，又用石头把井堵上。啊！想害死我。”就不高兴了。他还是那么欢喜欢喜的，见到弟弟来了，还很欢迎他，和祥地问：“你找我有事吗？”象很窘，进退两难地说：“我心里很抑郁气闷，因为想你的缘故。”其实象是想要占有两位嫂嫂做他的太太。
舜天性仁孝，感天动地；他年少的时候卑微，曾经从事各种行业。当舜在历山耕田的时候，历山那儿的人都互相让田界。他在雷泽捕鱼时，雷泽那儿的人都互让捕鱼的地方。他在河滨制陶时，河滨的陶器都不粗劣。舜是孔子之前最博学多能的人，他所到的地方，居民都闻风而化，纷纷搬到他的附近去住，所以一年不到就形成一个小聚落，两年的工夫就扩大成一座乡镇，三年后就变成了一座城市。帝尧也曾数次试让舜担任各种公职，他都能称职，将公务处理的井然有序，足见他非常博学多能。帝尧又派使舜进入原始山林川泽之地，结果舜即使在暴风雷雨也不迷失，平安地返回。帝尧知道舜的德行和才识足以将天下传授给他，于是在大舜辅政三十年后，将天子位禅让给舜。“禅”是祭礼的一种，帝尧在这一祭礼中，向天神保荐舜为继承者，行使天子的政令。帝尧一本大公无私的胸怀，传贤不传子，开创了中国几千年来为人所称颂的“禅让政治”。
帝尧禅位于舜，大舜政治清明，从不扰民，老百姓男耕女织，过着太平安乐的生活，却不知道帝舜对他们真正的好处是什么。所谓“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”说太阳出来我就做工，太阳落山我就回来休息，凿井可饮水，耕田就有得吃，帝舜的力量与我有什么关系？那时人民真正不贪，礼让相处，故感“五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。”宇内风调雨顺，河清海晏，无狂风暴雨破坏大地农物，四海归心，凤凰来仪，天下明德，都从虞帝开始。
帝舜崩于苍梧，在位四十九年，享年一百一十岁。舜晚年有感于禹治水有功，虽有子商均，可是商均不肖，于是举荐禹于天，仿效帝尧的禅让，禅位于禹，自此中国“禅让政治”再添一笔。他是中国最孝顺的皇帝，不论父亲、继母对他多么不好，弟弟多么骄傲，都不放在心上，仍然曲尽孝道。
赞曰：
美大圣神，忍让斯文：“仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”仁义礼智充实之谓“美”，充实而有光辉之谓“大”，大而化之谓“圣”，圣而不可知谓“神”。大舜就是这样的一个人！他的忍辱力又特别强，无论谁对他如何不好，他总是宽宏大量的饶恕他。不但不发睥气，不动无明火，反而谦让，以诚待人，斯斯文文，逆来顺受。他的父亲有眼如盲，不辨是非。其后母爱搬弄是非，打妄语。其弟则骄慢成性，常常欺负他。这些他都能忍让，并希望以德感化他们。
号泣昊天，屈己待人：他常常向天祷告，希望能使父母生欢心。有时无法可施，只得无语问苍天，甚至对天号泣，反省又反省。他总是委屈自己，善待他人，这是圣人的行为。
象鸟服劳，抚五弦琴：他的孝行感动天地，连大象都来替他耕田，百鸟则来助他耘草，代服其劳。休息时，他常弹五弦琴来陶冶身心。
唱南风歌，解愠吾民：南风歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”他的清净德行就像南风一样，能将百姓的热恼消除于无形。他的清明政治，也像滋长万物的南风一样，令老百姓衣食无缺，安居乐业。
又说偈曰：
天生大圣迥不同：大圣、大贤之人，天生就与众不同，能任劳任怨，平心静气的接受考验。故孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。”大圣人能刻苦耐劳，绝不向环境低头。
出类拔萃众中龙：大舜是出乎其类、拔乎其萃的圣人，是众中之龙。
乐取与人以为善：他以行善为最快乐的事，有菩萨的心肠，予众生快乐，拔众生的痛苦。
敬慎律己化群伦：他对别人很宽厚，对自己的要求却很严格，处事谨慎，以身作则，因此感化了全国的老百姓。
自耕稼陶皆如此：无论是在耕田或制陶的时候，乃至当了帝王，都是这样，没有一时的放逸，一举一动都可作为人民的楷模。
学礼书数尽精通：他又好学不倦，礼、乐、射、御、书、数样样都精通。
无为而治平天下：他以德行来感化人民，所以能以无为而将天下治理成太平盛世。
至德感物性允公：他以德行来感化众生，遵守唐尧禅位给他时的训词：“允执厥中”，将它奉为治国的圭臬；这也就是存心诚意，守住中正的道理。他时时为老百姓设想，其圣德足以作为后世的楷模。
平治洪水——夏禹王
（西元前二二〇七～ 二一九八年）
◎宣化上人讲述于一九八七年十月三十一日
姓姒，名文命，鲧之子。知父治水失职之因，故以疏导法将江淮河济四水，疏通入海。为公忘私，治水十三年，三经家门而不入。以怀着人溺己溺之大悲心，为民服务，深受百姓爱戴。舜让位时，传授十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”尽力而治国，将天下分为九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。在位九年，崩于会稽，让位于益。四方诸侯弃之，拥其子启，贤而立之。夏代之文化，以气象为卓越，后称夏历，而今依之。
赞曰：
疏导壅塞 水患不再 众流归海 百姓称快
天下太平 世界永在 禹王功德 万劫不坏
又说偈曰：
继志立功治洪水 顺天应人任疲劳
禹疏九河入沧海 历传万代法地天
舜传心法十六字 汤承圣脉百千年
为公忘私门不进 夏帝勋业山岳高
白话解
夏禹王，这位王在中国是贤而有德的。虽然他有道、有德、有智慧，可是他还愿意集思广益，接纳所有人的智慧，这是他的特长，所以孔子才说：“子路闻过则喜，禹闻善言则拜。”子路的优点，就是谁说他有什么过错，他就欢喜，不会因为别人说他的不对，就不高兴。大禹王一生之中，不论听见谁说的话有道理、有真理存在，是至理名言，他就向这个人拜倒而称谢，这是他最开明的一点。
大禹王的事迹，记载于《书经大禹谟》，他的功业，在中国是不可泯灭的。他的思想是纯洁的，没有什么欲念，没有自私心，没有自利心，也没有贪心、争心、有所求的心。他只知道为百姓谋幸福，为国家尽忠心。他姓姒名文命，传说他是鲧的儿子。帝尧的后期，天下洪水泛滥。不单单是中国，当时世界所有的国家都有洪水泛滥。这是世界的成住坏空，由成、而住、而坏、而空。世界有水火风三灾，三灾起的时候，死人是无数的。水灾的时候，不会水性的人和其他众生，被洪水淹死的不知有多少，所以天主教、耶稣教说诺亚造方舟来拯救世人；那时中国的尧帝用鲧来治水，后又举用舜来帮他分治，等到夏禹王的时候还是继续治水。天下洪水为灾，时间大概都是很久的。那时中国把水治好了，其他各国大概也都有有智慧的人去治理。
禹王治水成功，因为他懂得水性。水性是柔和的，所以不可以和它硬碰。它虽然柔和，可是至柔能克至刚。他父亲鲧治水，就用硬堵、硬截，堵塞的方法。但是水，你越堵它，它的力量就越大，它没有地方跑了，就更生出毛病来。鲧治水时，也不好好治，这是因为他太刚强，不知道水的性。水是软性、柔和性，所以更不可以用硬性来对治它，必须要以疏通为本。堵截的方法，会把水越堵越高。你若疏通它，它就流走了，也就像人身上的血脉一样。我们人身上的血管，和世界上的江湖河海都有关系的，到时候它是要流动的。血脉要是不通了，人就会生病。血脉流通了，人的精神也舒畅，身体也健康了。所以世界上的江湖河海，也就表示我们人身上的血脉，不可以把它堵住，应该叫它通了。血脉流通，才能没有疾病。若血脉不通，疾病就发生了。疾病发生，人就会死。
禹王知道他父亲的智慧达不到，治水无功，所以他继续这个工作。他不用堵截的方法，而用疏导的方法，就好像把人身上的血管都给通开了。也就像我们房里的厕所，要是堵住了，这个房子也不能住人了。我们住的房子是个房子，我们的身体也是一个房子，这都是大同小异。天地也是一个大的庐舍，是我们的一个大房子，所谓“天地为庐”。禹王疏通中国江、淮、河、济四水。总而言之，中国高的地方，他就由它高，低的地方，他就再把它挖低一点，水就往低的地方流，流到海里去，因为海能容纳一切粗、细的流水，无论多少水流到海里，海也不觉得多，所谓“大海不拒细流”。
禹王治水治了十三年，在这十三年期间，他为公忘私，只知道为民除害，救老百姓，所以“三过其门而不入”——三次经过自己的家门，也没有时间进去家里看看太太。这时候不
人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，是说人的心是最不可靠的、是最危险的。本来人的智慧有九十九个，愚痴只有一个，可是这九十九个智慧的心被一个愚痴的心战胜了，把智慧都压住，愚痴就当权了，所以人心是很危险，很不可靠的。
“道心惟微”，你若修道，这时要在微细微细中省察这个心。什么是在微细微细中省察呢？就是在举心动念间都要检点自己，不要恣情纵欲，不要顺着它去做。那么要怎样？
要“惟精”，要精而求精，在人所看不见，人所觉察不到的地方，你要觉察到，你要明白。“惟一”，然后还要专一，要恒常不变，要专一其心，要用功培植德行，培植道德的观念。怎样培植？
“允执厥中”，允，就是信真了，你必须要信真了，执持不忘中道。中道就是不太过、也无不及，正是恰到好处。这是儒教十六字心法，尧以是传舜，舜以是传禹，禹以是传汤，汤以是传文、武、周公，文、武、周公又把这个心法传给孔子，孔子传给孟轲（注 1）。这都是以心印心，以心传心的心法。古来五帝三皇、一切的圣人，都是根据这十六个字去治理国家、教化人民的。
禹王专心治理国家，发政施仁，为老百姓谋幸福。他把全中国分成九州，这九州就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。州就等于现在的省一样，只是当时他是那样画分。他在位只有九年，就崩于会稽山。当时他让位给益，可是四方诸侯不太信任益，所以就不拥护他。禹的儿子启，贤而有德，所以大家都拥护他。
夏代的文化特别盛，以天文地理、观察气象为特别。那时候用十天干、十二地支配合起来，把一年分成十二个月，十二个月又分成四季，四季就是春、夏、秋、冬。所以阴历这种历法是夏朝立的，到现在中国还是遵照这种历法。
所以赞说：
疏导壅塞，水患不再：禹王治水，是用疏导壅塞的方法，水患才没有了。到现在我们人人都没有被洪水淹死，这是禹王的功劳。中国的水患和世界的水患没有了，这可以说是成就世界。
众流归海，百姓称快：所有的河流都归到海里去了，百姓都说这是很快乐的。
天下太平，世界永在：如果不把水患治好，这世界早就到末日，没有世界了。
禹王功德，万劫不坏：禹王的功德，万劫也不会坏。
又说偈曰：
继志立功治洪水：他继续父亲鲧的志愿。鲧没有完成这个事业就死了，可以说是抱恨终天。幸亏他有这么个儿子来帮他治水。
顺天应人任疲劳：他任劳任怨的，不像一般人的思想，认为父亲是因为治水死了，自己就不再做这个事情。他不是这样，还是继续父亲没有完成的志愿。
禹疏九河入沧海：禹王疏通江河湖海都流入大海。
历传万代法地天：夏代的历法是法地法天的，是按照天干地支作的。十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
舜传心法十六字：舜帝传给他十六字心法。
汤承圣脉百千年：禹将十六字心法传汤，代代相传百千年都还是继续这个圣脉。
为公忘私门不进：他到自己家门口也不进去。
夏帝勋业山岳高：他的功劳比山岳都高。
你们各位也学学禹王治水。我们不要到外边去治水，治治我们自己里边的烦恼无明，把我们愚痴的水都淘汰干净，疏通好了它，那也是学禹王治水呢！
注1：见水镜回天录（一）·二○四页·孟子。
夏朝末代昏君——夏桀王
（西元前一八一八～ 一七六六年）
◎宣化上人讲述于一九八七年九月十八日
姓姒，名癸。夏朝末代昏君，身材高大，孔武有力，但嗜酒好色。宠妹喜，废朝政。为取妹喜欢心，建造瑶台，七宝所成，金碧辉煌。树挂肉脯，地掘酒池，美女游戏其间，仰可食肉，俯可饮酒，朝夕溺于酒色。忠臣谏曰：“好色为亡国之基。”桀曰：“朕闻庶民，男分女归，暖衣饱食，出入共车，夫妇相随。朕为一
评曰
国家将兴 必有祯祥 国运将终 妖孽獗猖
桀宠妹喜 不理朝纲 荒淫无度 导致灭亡
又说偈曰：
昏君丧国夏桀皇 流连忘返醉梦乡
虽有膂力难施展 却无智慧理朝纲
肉林酒池常游戏 瑶台歌舞忘日时
禹王传子家天下 至此江山一旦亡
白话解
今天讲中国第一个昏君。为什么叫昏君？因为他贵为天子，应该是富有四海，宗庙飨之，子孙保之。可是这个昏君虽然富有四海，也不富有四海。贵为天子，也不是天子。宗庙也不能飨，子孙也不能保了。为什么？因为他昏昧，不明白天下是“有德者居之，无德者失之”——有德行，天予人归。无德行，天不予，人不归，就会把江山失去了。
夏桀王姓姒，名癸。这个癸字是“壬癸水”的癸，把癸字下边那个“天”字拿去，里边加一个“示”字，就是“祭”字。这个名字就已经不太好了，若从壬癸水来讲，壬水是阳水，癸水是阴水，所以他虽然孔武有力，可是没有什么学问，身体很高大，像只笨牛。牛是孔武有力的，身体也很大，但是很笨的。他做皇帝的时候，把国家大事置诸脑后，只贪吃喝玩乐，尽量享受，不理朝政，荒淫无度，又宠妹喜。所以说女人是祸水，倾国倾城。不单女人是祸水，男人也是祸水。若单说女人是祸水，现代讲女权的人又会说偏心了，所以我说男人也是祸水，这个祸水是两方面的。女人在这方面乱七八糟，假如男人不乱七八糟，也不能成为祸水，这都是两人合作，才会有这些问题发生。据说妹喜虽然很美丽，却一天到晚没有笑容，只有在听见裂帛之声，才露出笑容。裂帛就是把丝绸用手一撕，她一听见这个声音就欢喜了。所以夏桀就下令每天不计其数的搬布帛来撕给妹喜听，以赢得她的一笑。
讲到这个地方，我想起我东北那个地方有一个故事，这个故事是真的，是个害人的故事。东北有个多欢站，多欢站离我住的地方大约有十八里路；那儿有个明五爷。明五爷的钱不知有多少，从北京到他家大约有一千五百里路，以前是坐马车，不像现在有汽车、巴士、火车、飞机，那就没什么好说的了。从北京到他家一千五百里路，他这一路走，不用喝旁人的井水，一路上到处都喝他自己井里的水，一路上都是他的土地。你想这有多少个村庄、有多少井？这钱有多少！他怎样发的财呢？东北出产人参，人参七两为参，八两为宝——八两以上就是宝了。他和一个结拜的兄弟到山上去放山，放山就是拿着一支锁龙棍，锁龙棍上头不知放上多少青钱，一看见人参就叫：“棒槌！”人参就叫棒槌，你要是不叫，这个人参就会藏起来；你这一叫，就好像念个咒，把它的神通变化给制住了，它就变不了。所以放山的人都懂，拿着锁龙棍，一看见人参，就把锁龙棍往地上这么一咚，大叫：“棒槌！”大家就往那地方注意一看，它就跑不了。据说你要是不这么叫一声，它就会跑了，你就抓不住它了，尤其是宝。
他和他这个结拜兄弟两个人放山，放了几年，有一回就放到山了。这回挖出来，真是宝。七两为参，八两为宝，这个恐怕比十六两（一斤）都多。他一看，这是很值钱的东西，如果我分给他一份，那我得到的不是少了吗？于是两个人走走路，走到一个危险的山涧，他一掌就把这个结拜兄弟推下山涧去，粉身碎骨。所以他得到这个宝，是用一条人命换来的，可是这条人命不是自愿的，所以这里头就有一股怨气。
他拿着这个参，要过山海关去进宝给皇帝。可是如果到了山海关，关口检查，恐怕就给没收了，进不到皇帝那儿。于是他就想个法子。想什么法子呢？买了一口棺材，把这人参放到棺材里头，说是往回运灵，运他父亲的尸首。到了山海关那儿，大概检查的也很严，就说：“是尸首我们也要看一看。”他吓得很厉害，这时候战战兢兢的。人家把棺材盖打开了，你猜怎么样？这人参果然变成一个白胡子的老头，躺在棺材里；就这么妙！因为它是宝嘛，他想它是什么，它就是什么。这就混进去了。到了皇帝那儿，进贡给皇帝，皇帝就问他：“你这个宝要多少钱？”这个东西是无价宝，当时他也不知道要说多少价钱好。于是他没有办法，就躺到地下，皇帝就说：“喔！你是要一躺啊！”于是就把仓库打开，银子往外一躺，躺出的银子都是他的，躺不出来的都是皇帝的。这一躺不知有多少，于是他就拿这银子一路买地；所以由北京到他家，一路的地都是他的，没有旁人的地，多少钱他都买。钱多了，他就变成明五爷了。
明五爷造宅子，他造的宅子一进一进有五进那么多；东北古老的造法，造房子都有柱脚石，你猜他用什么做柱脚石？就用银子，银子把叠宝，用一块一块的银子，来做房子的柱脚石。造砖，每一个砖底下有四块大钱，在前清的时候铜钱都是很值钱的；就这么造，这就表示他豪华富贵。等到造的差不多了，他的太太有孕快生产了，他就看见他一掌推到山涧里的结拜兄弟从门口进来了。他拿着大烟袋在那儿抽，一看这个兄弟来了，这回他知道坏了，就出去迎接，出去到院子里一看，不见了、没有了！结果怎样呢？
明五爷这个儿子叫什么呢？叫三成，意思就是叫他只要回三成债务就好；以后三成长大就赌钱、抽鸦片烟。赌钱要压宝，他一下子就压几个井；一个井是�