一九九三年访台开示
◎宣化上人
我出门都叫访问团，没有叫过弘法团，我们到各处跟人学习。
一九九三年一月一日开示于美国长堤圣寺
节录自台湾访问前会议
弟子：师父，这次弘法团没有带什么……
上人：没有弘法，我们这不够弘法的资格，不能冒冒失失就称弘法。我们是访问，我们到处学习，并不是弘法。我们弘法，谁也不够资格，都是当参学，我们到处见贤思齐，见不贤而内自省。
谁做录音？都要有一定的专人来负责。我们这回出门，新闻界记者来访问，我们都要大家一起参加，不是一个人单独就讲。我们譬如谁讲话，有错误的地方，随时就应该向记者纠正，也就是说明了，并不是吵架。免得一个人说话，有的时候就说错了，没有补救的方法。所以你们大家在一起，谁讲什么话，大家都知道，随时如果讲得有不圆满的地方，大家再补充一下，你们大家都懂不懂啊？（大众：懂。）不是说在这吵架，我揭你的短啊，你说我的什么。就是有不圆满的地方，我们再提出来补充一下。
那么在新闻上，有什么发表，随时有什么消息，我们都要有一个记录，要把它订成一个记录本子。不是像以前那样，对于新闻也都不注意。因为我们这回这个团体是很庞大的，四十四个人。你们觉得这样应该不应该啊？（大众：应该。）
譬如照相，我们这个团体的人都要照。不要跑得远远的，说不照相，这是不合法的，没有团体的心。好像我们出门，无论男女，坐着、站着都要距离不远，我们一致行动。好像走路，不是一个跟着一个的，我们都是男界也两个和两个一起，女界也两个和两个一起，这么样走。我从来在什么地方，我都是在后边的，我不愿意跑到前边，所以你们都在我前边走。不要你看他，他看你，走路都不敢走，弄得七长八短的，这不像样子。
我们团体要像军队似的，大家都要打起精神来，不能在那儿，人家要上飞机，你在那儿睡觉呢！不能这样子。我们上飞机也要快，下飞机也要快。不过走路也不必像跑似的，我们要很稳当、很威仪的，不能叫在家人看我们这班人，以为大概都是嬉皮吧！你们也要知道这一点。男界的在我左边走，女界的在我右边走，这到什么地方都是这样子。坐也是这样子坐，要有一定的规矩，不要你坐得八百丈远，找你们还不知道到什么地方去找去。你看像昨天上飞机，你望望他，他望望你，你也不敢走，他也不敢动弹，这是在这儿干什么的？你们懂不懂这个？（大众：懂。）
我们和那嬉皮不一样。还有做早晚课，大家都要一起出动，一起去做早晚课。不能你先走，他后走，大家都要一起走。（弟子：排班。）
嗯！要很整齐的，不能前前后后的。我们这个团体，出家人也要保护在家人，在家人也要保护出家人。在我们这个团体里边，你们都有那个名牌没有？
弟子：有。上次名牌是由台湾统一做的，以前是写弘法团，我们现在改为万佛圣城访问团。
上人：我们都不够弘法的资格，你们大家不要贡高我慢的，一初出茅庐就弘法了，弘什么法呀？自己还没弄好呢！你弘什么法！他要是说我们是弘法团，我们就不戴的，我们不要自称弘法团。你们要知道啊，这个不用我来教的，我们出家人切忌贡高我慢。不够这个资格，不能冒充的。我知道我，我是在学习的，我不够弘法的资格；你们够不够，那我是不知其高深莫测了。我们是访问团，到处去访问，访友求明。我们不能大言不惭就说我们是弘法团，这就是藏着一种贡高我慢在后边，你们懂不懂？（弟子：懂。）
那你们怎么到外面就叫弘法团？我不知你们怎么样，我自己如果见到弘法团，我知道我自己不够资格。我头一次出门也是叫访问团，第二次也叫访问团；出去几次，我若知道，都叫访问团，没有叫过弘法团，我们到各处跟人学习，你们没听到吗？我到什么地方，头先我就讲说，我到这儿来是访问诸山长老、大德高僧，我是来向诸山长老、大德高僧学习。
还有我们到外面，不可以冒冒失失的，很贡高。好像以前我的一个出家弟子，到马来西亚，大家要皈依他，他就收徒弟。收徒弟收完了，打皈依打完了，还不知道我们是什么派，法名应该怎么起，完全都不知道。人家都皈依他了，没有法名，那么人家问他，这才打电话回来问我是什么派？叫什么名？是哪一个字？你看这多丢人哪！人家那些诸山长老一看这个样子，这把万佛城什么架子都倒光了。有七、八十人皈依，原来他收的尽是同性恋小孩子！
弟子：这次大概没有什么机会给大家讲法，不过希望我们还是像以前一样，大家先开会讨论一下讲法的内容、时间，以免重复。
上人：都要先准备。现在有几个题目要讲：第一、我们注重讲教育，因为现在世界教育破产，斯文扫地，如果不挽救这种的风气，人类就一代不如一代，一代不如一代。好像美国的教育，十一、二岁学校就给避孕药吃，这样子不是把小孩子都杀了吗！
第二、我们要提倡敬老，因为现在到处老人都没人照顾了，都送到安老院去。那个安老院也不好好照顾，冻死、饿死的都大有人在。我们要到处提倡这个问题，这是救世的一个方法。
第三、我们再讲青少年的这些问题，老年、少年、中年人应该怎么样？我们要把人生这种经，给大家好好讲一讲，怎么样做人，这是学佛的最要紧条件，你人不做好，怎么能成佛呢？
第四个重要题目，我们要讲不吃肉，要讲吃斋。本来我们应该讲堕胎有什么不好，这个同性恋有什么不好。但是你们都年纪轻，不适宜讲这个法，年纪老了还可以。
弟子：年轻人不讲堕胎、同性恋？
上人：你们讲也没人相信，并且会令人生反感，所以就不讲这个。教育是很要紧的，敬老也是要紧的，上次你们这里面有没有人参加那个敬老会？（弟子：有。）你参加了，有什么感想？
弟子：感觉到，每一年如果像这样举行敬老的仪式，会提醒……
上人：这不是每一年啊，这要每一天、每一时、每一刻都要提倡。你每一年一次，那有什么用啊？我们要念兹在兹地常常提倡。常常提倡，人都还忘了。你提一次，过去他就忘了。杨校尊他预备写一篇文章。你们谁对这个有感触的，都可以写文章，在《金刚菩提海》发表，也可以到其它杂志上发表。你们尽量要练习写文章，我们这儿就是按照实实在在地给世界一个报导，不要绣花。这是我们一种根本的教育，根本的道理，你们要尽量去做，时时刻刻都要提倡教育，时时刻刻都要提倡敬老怀少，这是孔夫子的志愿。
孔夫子问他弟子子路和颜回，说：“盍各言尔志？”你们都说一说你们自己的志向。
子路曰：“乘肥马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”他说，我骑着一个肥马、大马，穿着这个轻暖的、皮的衣服，穿皮袄。我这个马，朋友也可以用；我这衣服，朋友也可以用。“与朋友共”，两个人用这个东西。“敝之而无憾”，就坏了，我也不可惜的。这是子路，他那冒冒失失的就先回答。
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”他说，我的愿力、我的志愿，“无伐善”，我不说我自己有什么好、有什么好，不夸赞我自己的好处，不自己赞叹我自己；“无施劳”，我对谁尽什么心了，做什么事情，我不向那个人去报功去，不向那个人说：“我做这个事对你有什么好处、有什么好处，我这有功劳了。”
他们两个说完了，就“敢问夫子之志？”我们敢问一问老师您的志愿怎么样子？
孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”说我对老年人哪，一定叫他得到安乐，令他不忧愁，这是老者安之。朋友信之，我交朋友，一定不会对朋友失信的，我说什么话，一定照这个话去做去，我履行我的诺言。少者怀之，这个小孩子啊，我是拿他就当我自己的子女那么看待，我是怀念他们。所以孔子的志愿就是老者安之，朋友信之，少者怀之。
敢问子之志，敢问夫子您的志愿。子，这是尊称，这是夫子。敢问夫子您的志愿是什么？不是说“你”。这读过书的人，不能对尊长就说“你、你的”，没有这口气的。不像你们美国人叫爸爸都叫“你、你的”，叫妈妈叫“她、她的”。称你说“ you, you”，这就是不恭敬的话。
这个称呼很要紧的。普通一般在家人来讲，你称呼人，不能称人的名字，应该称呼人一个别号。那个别号又叫字，称那个别号。譬如这个杨教授，他名字叫富森，他自己起一个别号叫蠡痴。那么叫他蠡痴，这是尊重他，你不能叫他富森、富森。所以不要说出家人，就在家人都是这样子。
做儿子的，不可以说父亲的名字，“子不言父”，人家想要道歉，问你父亲是谁啊？说子不言父，我做儿子的不说父亲的名字，不过你问到了，才说父亲叫什么什么名字，这都是有一套的。就好像一般在家人给出家人写信，有的时候就说jìng启，这个jìng，有的用清净那个“净”，有的用恭敬那个“敬”。你用清净那个净，是叫对方清净？是要自己清净？这里头有疑问的。叫对方清净，那就是你因为知道人家不清净，你叫人清净，是不是这样子呢？所以叫你净启。
还有恭敬这个敬，你是叫人家恭敬你写信这个人呢？是你写信的人恭敬看信的人？这里边都有一些个讲不通的地方。所以用jìng启，恭敬的敬和清净的净，这按着文法讲都很不对的，可是现在写信，很多都这么写。好像有的人给我写信，大陆上很多人这么写。你连称呼都不会，都不懂，这种很皮毛的事都不懂。或者皈依弟子看见出家人，说是给谁写信写合十，合十就这么样子（合掌）。
那么对出家人，人家懂礼的，都是写顶礼，或者作礼。譬如平等的人，就说作礼，不说顶礼。那么这是出家人给出家人写信。给在家人呢，根本你就合十也不应该写，就写这个某某人启就可以了，不必说个合十。因为你先给在家人合十，这也犯戒的。譬如在家人给你合十呢，那你可以还礼这么合十。因为你给人家写信，你不知道人家向你合没合十呢！你说合十，这也是一种不合理的。就这小小的地方，你看！读了多少年书都不懂的。
杨教授他还有个名字叫儆樵，意思就是叫人不要到他那个山上去砍柴去，你叫他这个名字也可以。学问，我们活到老，学到老，都要学习。不能说，“哦！我够了，我自满了，我不需要学了。”这样子就完了。
因为那个敬启，是人家看信那个人开启这个信，你叫人敬启，你说，“哦！你看我这个信，你要恭恭敬敬地先叩几个头再看。”是不是这个意思呢？或者“你要看这个信，你先要沐浴一下，穿上干净的衣服，才能看这封信。”这叫净启，你们认为是这样子吗？我讲这个道理，你们认为怎么样？
弟子：那应该怎么写？
上人：你就是或者写亲启，或者写开启就得了，你不能说叫人（净）敬启。以前有位居士写信都是这样子，说（净）敬启，这里头就有矛盾在里边。普通人看还不觉得，有学问的人一看，真是糟糕。这堂课，你读书读十年、八年，也上不到这个课。
弟子：慧鉴、道鉴、慈鉴……，那是什么分别？
上人：可以的，那没有什么。慧鉴就是说他有智慧，道鉴说他有道嘛，慈鉴说他慈悲，这没有什么分别。你认为他有智慧，一个大智慧的人用慧鉴，你用智慧来鉴察我这个信。多少年了，对这个都不懂。
弟子：师弟写给师兄，后面是写作礼？还是顶礼？
上人：写顶礼就可以。师兄弟之间，师弟应该恭敬师兄。
弟子：那师兄给师弟写，就写作礼？
上人：嗯。我们这里可以散会了。以后我们这儿的人再选择一个时候，最好是一早，他们吃饭的时候，我们大家开会检讨一下，过去昨天有什么不圆满的地方，大家都要很坦白地开诚布公来检讨。那么今天再做的事情大家应该要怎样做？要补救我们的短处，发展我们的长处，这是叫取长补短。我们一定要人人都要很努力的，不要睡不醒的样子，好像饿得抬不起头的样子。到外面，一定要趾高气扬的，不能这个样子（低头垂头丧气）。这个样子，人家说怪不得他这个样子，吃一餐嘛！我没有说吗？要“冻死迎风站，饿死挺肚行”。我们就算冻死，还在那儿叫风吹着。我们人弘扬佛法一定要有尚武的精神，比那军队还要勇猛，要有股勇气。
上人：（对某弟子）你以后不要有脾气，不要对谁讲讲话，就发脾气了。讲是讲道理嘛，也不要不高兴，就是用道理来说服人，不是用脾气来压迫人，那才香了；你若用脾气，那就臭了，懂不懂啊？
弟子：弟子会努力学习。
上人：人都说臭脾气、臭脾气，没有说香脾气的，你一有脾气，这个人就臭了。一发脾气来骂人，或者闹人，就是像放臭气似的。不要说你，就我若天天尽骂人，对你们发脾气，你们大家也都跑了。我虽然是也说人家毛病，但我完全是用慈悲来说的，所以你们大家也都不怕了。
弟子：在工技学院定有题目，一个是“现代人心、道德、行为”，一是“科、哲学的进步”。
上人：你们各人都研究研究，每个人都可以讲一讲。
（收到美国总统公关代理人邝朝贤的贺函，弟子念贺函。）
上人：这是他自己亲身去寄的，上次敬老会他也写了一封，大概寄丢了。
人要是没有做好，都是不能成佛的。
一九九三年一月四日开示于台湾法界佛教印经会
我们做人，人要是没有做好，都是不能成佛的，所以必须把基础建立起来。什么是做人的基础？做人的基础是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八种是做人的根本。所以孔子说：“君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本欤。”那么做人的根本先要尽孝道，先要敬老尊贤，看所有的老人都是等于我的父母一样，中年人都像我的兄弟姊妹一样，青年人则像我的子女一样。能这样看，这才是懂得怎么样做人。因为这个，古人才说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”敬老尊贤，尊重贤人，再能恭敬有道的人，这是做人的根本。
“礼运大同篇”上说：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”在古来古圣先王、有道的明君，都是这样治理天下。文王发政施仁，必先周济鳏寡孤独这四类人，所以周朝人民享受太平。文王能以天下像一家似的，世界像一体，所以没有彼此亲疏远近的分别，这叫大同世界的开始。
我们做人都要本着这种心理来学佛，你如果有这么大的心量志愿来学佛，佛一定会护持你；你要是不这样去做，你就是念佛、拜佛，然后常常发脾气，这也是无有是处的，于佛教得不到什么利益。
我不会说什么高谈阔论，只希望每一个人都能把脾气布施出来，这是你真正的布施。你要是不能布施你的脾气，这与佛道一定不相应的。
今天我头一次到这儿来和你们各位见面谈话。因为在飞机上没有睡觉，昨天晚上也没有睡觉，今天又有很多人来见我，所以觉得很累。我不多说了，说得太多，你们都忘了，也是没有用的；说得少，你们记住一句，真能去躬行实践，真能去认真行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，再加上不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是把佛教的路迈出头一步。第二步你们更应该努力勇猛精进，祝你们各位早成佛道。
我们成佛是成自己的佛，并不是外边的佛。
一九九三年一月七日三皈依时 开示于台湾高雄福慧圣寺
你们皈依之后，要记得这个四弘誓愿，这是要紧的，这是成佛的一条光明道路。
“众生无边誓愿度” ：常常要问自己，我度了没度？
“烦恼无尽誓愿断” ：你有没有断烦恼，是不是还有脾气？
“法门无量誓愿学” ：我学了没学？
“佛道无上誓愿成” ：当然现在是还没有成，就要赶快修行，要成佛。
这一切法门不离自性，所有众生都是我们自性里的众生，我们要发誓度他们成佛。我们所有的烦恼——自性里边的烦恼，我们发愿一定要把它断了。这个自性里边的法门，我们要学习，我们一定不要把光阴空过了。自性的佛道誓愿成，我们成佛是成自己的佛，并不是成外边的佛。所以我们特别要注意，要记得，天天要向前精进，不要向后退。
你们各位听得懂我讲的吗？
大众：懂。
会不会依教奉行啊？
大众：会。
会不会不依教奉行啊？
大众：不会不依教奉行。
那你们都不要忘记今天皈依时所发的愿！Okay!（好了。）
你们谁若能本着这六大宗旨来做人，谁就福德无量了。
一九九三年一月九日下午开示于台湾台北佛教同修会
各位现在把掌合起来，眼睛闭上，不要向我这儿来看，你要向你内心看。看看你内心的佛性在不在？你是佛性啊？是人性啊？是鬼性啊？是畜生性？自己里边是什么性？你自己要回光返照，要反求诸己。不要向我这儿看，我连鬼都不如，你们向我这儿看是没有用的。
要看你们自己，你们自己信佛的人，是不是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语？你若是这六个宗旨都做到了，那可以说你把做人的条件已经做得差不多了。至于成佛，那还很远呢！不过成佛，你必定要由这六大宗旨向前迈步进行。你若在佛教里头还争、还贪、还有所求、还那么自私、还那么自利、还那么打妄语，这不单不是佛教徒，连鬼教徒都不如了。
所以你们各位学佛多年的，要看在这个不争、不贪、不求、不自利、不自私、不打妄语上是不是用过功夫？你若用过功夫，那也离佛教是相近的。你若没有用过功夫，那做人的条件还没有圆满呢！
你做人的条件不圆满，还是那么争、那么贪、那么有所求——尤其向外驰求，那么样自私、那么样自利，天天对外对内尽打妄语，尽说一些不真实的语言，这是不够一个佛教徒的资格。
我所要讲的，没有旁的，就是这个不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。那么万佛城就是天天灌输人这种思想、这个宗旨，那里的人做到了没有？没有做到呢！就连我包括在内，这六大宗旨也没做到。虽然没有做到，我们愿意本着这六大宗旨，去学着做人，去学佛，我们是愿意学的，愿意往前进的。
所以我这次到台湾来，干什么来了呢？我是给你们大家送福来了，你们谁若能本着这六大宗旨来做人，谁就福德无量了。你谁要不是抱着这六大宗旨，我就和你讲再奇妙、再高深的道理，也是舍近求远、舍本逐末。所以，譬如：“登高必自卑，行远必自迩。”你们要是能在这个最基本的条件上做起，哪一个都可有成佛的希望。若没有这样做，那要再接再厉，不要错过这个机会。
我到台湾是给你们大家送福来，你们大家接受不接受，这就听你们自己了。怎么叫送福呢？譬如你做善事，应该找那个真的地方做，不要在假的地方来做。你在真的地方做，你就做多做少，都有你的功德。你若尽在那个假的地方争啊、贪啊、求啊、自私啊、自利啊、打妄语啊，这样到道场来做善事，那是无有是处的，那等于开谎花不结果的。所以你们各位要认真了。
我不是说我们万佛城怎么好，万佛城的人也是一样的人，也是一样的出家人，不过现在就我们全世界来讲，修道的人，出家人，男女都一天吃一餐，这是没有的，全世界你也找不着第二家。
还有，我们万佛城的出家人，都是行、住、坐、卧不离衣，三衣钵具都是具足的，这是在佛教戒律上所许可的。可是现在一般人都“习焉不察变成风”了，不搭衣变成真的，搭衣的反变成假的了。那么搭衣的受人来攻击，说这是奇奇怪怪的。当初佛也是三衣钵具，衣不离体，一般佛的弟子也都是这样子。等到传到中国，因为气候的关系，在中国，你就搭着这个衣，也不够暖，因为它气候冷、严寒。不够暖哪，所以里面穿上衣服了，外面再搭上这个衣。有的说那时候也没有钩环，就这么往身上一缠，就像现在南传佛教一样的，也都是衣不离体的。不过中国气候寒冷，出家人又都要做工作──或者去耕田，或者去做什么事情，都是自耕自食的。自耕自食他搭着这个衣就不太方便，那么在工作的时候就不搭衣了，不工作的时候，还是一样搭着这个衣。可是时间久了，就不工作，也都不搭衣了！那么搭衣的变成在佛教里说是不对了，你们大家学佛的人，这一点最粗的知识若再不明白，那你们根本都不是个佛教徒。
大陆的一些学生，最初到台湾的时候，有这么一个公案。什么公案呢？就是每一个学生因为逃命的关系，谁也没有带毕业证书，其中只有一、二个带出毕业证书来了。到台湾考大学的时候要毕业证书。那么这没有证书的人，就都慌了手脚了。慌了手脚就各处去找这个毕业证书的样本，一找就把这个真的样本果然找着了。找着了他们就做一些个副本，拿到教育部去一投考，就都考上了。然后这个真的呢，到这个教育部去一投考，教育部说你这是假的，人家那个证书都保持得那么干净，那么样完整，你这个证书怎么揉搓得这么破破烂烂、旧旧的，也邋邋遢遢的。这是证明你做假的，怕人家认出你是假的，所以你就故意把它弄得好像旧的一样，这不承认你。
你们各位想一想，这个假的都变成真的了，真的反变成假的了。所以现在到处出家人都不搭衣，以为不搭衣这就是个出家人。好像穿这个弯弯领不搭衣，这个弯弯领本来是俗装，是在家人穿的。什么时候在家人穿呢？是唐朝的服装。那时候出家人、在家人都穿这个弯弯领的衣服，那么出家人和在家人不同，就有这个搭衣和不搭衣的问题。
可是时到今天，在家人的衣服都改变了，改变这个装束了，出家人这个衣服还仍旧穿，仍然和以前是一样的。可是虽然一样，这是唐朝的服装，它没有改，并不是这个弯弯领就是出家人的衣服。所以你连外相都迷糊了，都模糊不清，那何况真理呢？真理更是谈不到了。所以各位你们学佛的人，不要认假不认真。我不是说我是真的，或者我也是假的，装模作样，不过这个假的现在也没有了，就是“习焉不察变成风”。
所以我们应该研究历史，应该溯本穷源，追究这个根本。佛教传到中国是怎么样的情形？传到现在又是怎么样情形？我不反对人不搭衣，可是这个不搭衣的人居然就反对这搭衣的，这我莫名其糊涂了！
我到台湾哪，台湾佛教徒都杯葛我，不准他们的弟子们来参加我的法会。如果参加我的法会，就等于下地狱一样。你们各位都不知道这个消息吧？那么所以我就承认我自己就在地狱里教化众生了。这一次到台湾来，虽然说给你们大家送福来了，可是我也准备抱着最大的失败回去。
自性里头平安，这才是真快乐。
一九九三年一月九日晚间 开示于台湾台北工业技术学院
各位善知识：今天叫宣化来对大家说法，可是宣化不但不会说法，连话也不会说。虽然如此，不会说话，因为大家这么诚意，来要我说法。尤其这些个青年同学们，这样地殷勤请法，所以我虽然不会说话，可是也不得不说话。既然说话，说个什么话呢？为什么我说我不会说话呢？
我今天先对你们大家说明白一点，因为我一说话，就要说真话。在这个世界上，就没有人愿意听真话，都愿意听假话，都愿意听揄扬、赞叹的辞句。这一类揄扬、赞叹的辞句，我根本就不知道从何说起。所以因为这个，我要你们各位先要有心理的准备。不要等我讲了不好听的话了，你们再不愿意听。由一开始，你们就要有心理的准备，预备无论我讲的是法、非法，也都要特别小心，不要上了当。这是我要对你们先说的话。
你们各位听我说话，都听得懂吗？（大众：听得懂。）我这个不会说话的人说的话，你们也都听得懂，这不奇怪吧？那就不要翻台湾语了，也不要翻英语了，节省时间，好不好？（大众：好！）
我所要说的，人啊！乐极会生悲，不要乐极了，不要快乐到极点。快乐到极点，悲极就来了。你们大家相信这个道理，我也这么说；不相信这个道理，我也这么说。因为我要说的话，我不管人信不信，我一定要说我所愿意说的话，就是你们认为我不会说话，我也要这样说。因为我到这来，我不能尽给各位揄扬之辞啊，赞叹之语啊，这一类的言语。因为我知道你们各位，不论老的同愿、中年的同愿，和青年的同愿，听这一类的话听得很多了。我现在给你们换换口味，说一点你们不愿意听的话，所以叫你们不要追求快乐。
这快乐，什么叫快乐？真正的快乐，不是世间的快乐，不是人间的快乐，那是一种自己心里边时时有一种快乐，不需要向外驰求，不需要到外边去找去。你到外边找的，都不是究竟的快乐。你想究竟的快乐，你必须要有相当的修养、相当的学识、相当的造诣，自性里头平安，这才是真快乐。你到外边去找快乐，一天到晚追求快乐——追求得到了，这是快乐的一时。得不到，这是烦恼的重重。你贪而无厌，又患得患失，这都不是真正的快乐。真正的快乐，是无求的，“到无求处便无忧”。你无所求，这才是真正的快乐，真正自性的稳定、平安。
你到外边去找，找到什么地方也找不到真正的快乐。我们人间所追求的吃喝玩乐这些享受：坐最值钱的汽车，或者买飞机，或者买轮船，到处去游一游船，这是快乐？这简直地都是浪费你的精力、浪费你的智慧。你真正的智慧不是在外边这些个东西，真正的享受，是你自在快乐，这是我们人人都有的，你不要向外去找去。你尽向外驰求，啊！你争我夺，尔虞我诈；你欺骗我，我欺骗你，结果就会得到自己这个不真实的快乐，这真是可怜愍者，佛所谓的这一类的人是可怜愍者。不要舍本逐末，不要倒行逆施。我所说的这个话，都是人不愿意听的。
我所说的这个快乐是什么呢？你不争是快乐，不贪是快乐，无所求这是快乐，你不自私这是快乐；你不自利，更是快乐；你不打妄语，这才是真正快乐。你打妄语，你于心就会有愧，觉得这是骗人了。你就算不觉得，在你良心上，也觉得有了污点了，对不起良心了。你若是一个没有良心的人，那就又当别论啦！
所以现在人心不古、道德沦亡、世风日下，在这种情形之下，我们要赶快醒悟。怎么样醒悟呢？我们做学生的，要好好读书，朝于斯，夕于斯，这个“昔仲尼，师项橐”，要能“如负薪，如挂角”，“囊萤映雪”，这样子，才够上一个读书的人。不是那么整天就想自在，想安乐，想不读书，追求快乐去，这不是快乐！
现在我告诉你们一句你们或者还不知道的话，不但美国，西方的教育完全破产了。可是他们还在掩耳盗铃，说还可以维持现状。怎么说西方教育破产了呢？它因为都“去人伦，无父子”了，也没有老，也没有小。西方的教育，儿子叫爸爸不称爸爸，叫什么？叫名字，直呼其名，简直地这个长幼尊卑已经错乱了。
还有它的家庭都破碎了，家庭怎么破碎呢？美国人百分之九十九都结婚以后，就再离婚，这家庭就破碎了。破碎了，生了小孩子，小孩子随着爸爸养，爸爸就整天说：“你妈妈以前怎么坏怎么坏，她若不坏，我不会和她离婚。”就这样子。这小孩子说：“喔！妈妈这么坏，我对女人真讨厌到极点了。”你看！小孩子就讨厌女人。
那么有的跟着妈妈养的，这妈妈就灌输他，说：“你爸爸怎样坏怎样坏，所以我和他离婚了。”这样一来，这个小孩子又讨厌爸爸，一见到男性就讨厌了，说：“男人都这样地坏。”
你算算，因为夫妇间离婚了，把小孩子养得对男女互相有仇恨的这种思想，结果长大了就怎样呢？变成问题儿童了。讨厌爸爸的，见到男人就把他杀了，一枪就把他打死。讨厌女人的，就想要把女人给打死，见到女人都是和眼中钉一样。你算算，它这个社会怎么会好？这是从根本上已经坏了。
不过这种情形，美国人本身还不知道，他们不晓得这是一个最大的问题，他们还觉得他们国家有那么多财产，物产丰富，什么都不缺，这是一个好国家。他们不知道已经里边都烂了，就像那个树木，心都烂了，根都没有了，把根都给刨了。
所以这是离婚的问题，男女都是结婚了之后，一定要再离婚，觉得再找一个新鲜的，这个旧的够了，再找新鲜的。其实找新鲜的，还不如那个旧的。啊！越搞越糟，越搞越糟，这问题儿童就出现了，家庭也破碎了，这是中国的五伦八德完全失去作用了。所以我们中国人，你们不要以为西方的文化怎么好怎么好，它从根本上已经就破产了。
还有它这个男女结婚了，就不离婚嘛，男的也要另外找一个情人，女的也要另外找一个情人，因为互相不满意，就互相报复。所以搞得家庭也是七零八落的，家不成一个家，家庭破碎了，那么这不离婚的是这样子。还有一些懂得道理的，还没有这个现象，不过是少数，多数的人是在那儿尽离婚。
我觉得我们中国人现在也趋向这种的行动了，所以我愿意把这个根本的利害先对大家讲一讲。我们大家要快一点把这个迷梦唤醒了它，你们不要再作西方的梦。我当初以为西方——美国有什么了不起，我到那个地方我才知道——讲真话给你们听，现在也有美国人在这儿，我不怕他们反对我——我觉得他们是很愚痴的。对这个你们大家有什么意见？你们是不是听过美国这种风气？
我的时间还有十八分钟，那么你们谁若听我所说的话，有什么感想，提出来问问题，我现在答复你们的问题。我预备今天安排到八点钟，我现在对你们讲的，你们信不信就由你自己，因为我还带着病来和你们大家说不成文的、不会说话的这种经验。你们觉得对我们中国人是不是有点帮助？你们大家想一想。
问我问题，我先给你们一个条件。你们深的问题不要问我，我答不出来的，因为我也没有学问，也没有什么智慧。这样一来，你若一问深的问题，我就最好是不答复。我不要答复错了，答复错因果，那我要负因果的。所以你们浅浅的，真是不明白的问题，你可以提出来讨论，我现在也是在学习期间，我向各位学习。你们各位不要以为我什么都懂，我什么也不懂，你问我问题，我就勉为其难来答复你们的问题，你们大家懂了吗？（大众：懂。）
快一点！问问题的人要把你的姓名写上，或者说出来。因为人太多了，争取时间，你的姓名叫什么，对大家说了，然后就提出你的问题。如果有麦克风，拿着麦克风讲话，我好也能听得清楚一点，因为我年老，耳聋眼花，打架打不过你们这些青年人，切记不要和我打架。
问：弟子车祸失明后，眼前常出现一湖水，有瀑布流注其间，湖里有变化的色彩掺杂，像是戴照明灯在潜水游泳一样，除了睡眠以外均存在，不知如何是好？
答：你问问题不是写文章，你要简单一点，扼要说，不要说这么长。说这么长，我现在记忆力也不好了，所以你说完了，我也都忘了，那怎么办？
问：弟子的朋友苏建明因车祸失明，寻遍名医均无法治愈，恳请上人指点，应如何求治，才能痊愈。谢谢您！
答：你要念观音菩萨，《观音菩萨普门品》上有四句偈颂，说： “无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”你这个车祸，这都是前因后果的，你大约前世，或者把什么众生眼睛给打瞎了；或者是射小鸟；或者是杀畜生，先把它眼睛给弄伤了，所以今生要受这个果报。这没有什么，就是如此而已。
问：弟子的妹妹于就读三专一年级时，曾有自杀倾向，于二年级住校时，便有行为举止异常，言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主，现在病况已改善，但仍会定时发作，请教上人是否有方法可治愈？
答：念观音菩萨就好了，可是要拿出真正的信心来。
问：有人说我的弟弟克到我妈妈，于民国八十三（一九九四）年时，会对我妈妈造成生命威胁，且言最好我弟弟和妈妈能不住在一起，不知可否有开解之道？
答：我是一个出家人，不是一个跑江湖的，不懂得这些个问题。
问：请问平日持咒是专持一咒呢？或是持念多种咒？哪样较殊胜得利？
答：没有得益的！是法平等，无有高下。一即是多，多也是一。你多，也要专一，才能灵；你一，若能专一，也能更灵。所以这是你贪心，才说愿意读多一点咒，或者多一点经，这都是贪心作怪的。
问：请问初发心学佛的人该如何学佛？如何选择道场与善知识？如何判断是否正法？阿弥陀佛。
答：我不是善知识，所以我不懂这个。你还要自己去选择，这没有一个方法，你自己要有择法眼。真的，你不要拿它当假的；假的，也不要拿它当真的，这就够了。
问：玉琳国师拒绝还俗结婚，其做法我不一定赞成，请问师父的看法。
答：我出家人不管这个事情。你们自己的事情，又结婚、生儿子，这个事情不要来问我。
问：弟子该如何有择法眼？
答：我也没有择法眼，我怎么能告诉你？
问：如何精进，更上一层楼？
答：吃饭、睡觉、打麻将。
问：如何出三界，入解脱门？
答：你不在三界，就是出三界了嘛！
问：如何认识自己的真生命？全部赞同（上人）您刚才的说法。
答：那就上当啰！
问：往生如何处理？阿弥陀佛！
答：你要往生做什么？你带这么多垃圾东西，怎么会去得了？
问：请问出家的条件？
答：出家没有什么条件。出家的条件就是要勇猛精进，不要懒惰，不要混吃等死，不要攀缘，不要一天到晚等着人家来供养，这是出家条件。不要尽贪图福报，出家是越苦越好，不应该享受。所以我们万佛城的人，都是一些像瘦猴子似的，没有那么肥头大耳朵的。因为什么呢？都吃一餐，都上我的当。有的上十多年的当，他们还觉得没上够，还跟着我呢！没有跑。有的觉得已经上当了，他们就还俗去了。
问：何谓“应无所住而生其心”？
答：你心在什么地方？先告诉我！
问：师父垂怜慈悲，弟子全身病痛，开刀多次未好，家庭破碎，一生多挫折，祈求师父开示指点，祈盼有阳光照被我，阿弥陀佛。
答：阿弥陀佛！你杀生杀得太多了，来问我？
问：为何台湾佛教，有很多都以钱来比例高低的境界？如何来求真佛道？
答：真佛道是最穷最穷不要钱的，不用求的。
问：请问上人当初出家的动机？
答：是我出家的？是你出家的？他是问我出家？是他要出家？（弟子：他是问您出家。）是吗？我出家是我出家，你问它干什么呢？你想要刨我的根，我已经没有根了。
问：第二个问题，为何您的法名是上宣下化？
答：这是我的名字，你知道它干什么？这个就是地狱鬼嘛！
问：请问上人，邪念如何对治？
答：你不打妄想，就没有邪念了嘛！你尽打一些个妄想，当然这个邪念就一个跟着一个来了嘛！这还要问我？你要回光返照问问自己，为什么正念不提起来？邪念你那么喜欢？
问：刚才上人回答如何精进？说“吃饭、睡觉、打麻将”，是什么意思？弟子愚昧，听不懂其中的奥妙。请再明白告诉，如何求精进不懈，谢谢！阿弥陀佛！
答：你是智慧很大的，这个你不明白？当然你就是明知故犯了。这个吃饭、睡觉是一般世俗人所应该具有的，你若想要出世，把这一些都要放下。我这个不敢说是禅机，但是我这是反说的，你都不明白，那你还想要明白个什么？
问：如何改善人际关系，尤其在办公室中，不让别人在背后说坏话？
答：你若没有做坏事，谁说你的坏话，那是他的不对；你若已经做坏事了，做那个令人家有闲言闲语的事，那人家说得越多越好。
问：世情灾劫，日深月险，如何消灾化解，自救救人呢？
答：就是大家都不生气、不斗争，不你欺骗我、我欺骗你，不互相想要摧残，这个灾劫就都没有了。要团结一致，譬如不能弄出很多的党，很多的派。你这有党有派，就是不会团结的，真正大团结是无党无派的。在《书经》上说：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这是国家所需要的。
问：每一个法师都强调自己的佛号最好，但是我们初学者到底念哪一个佛号才是正确？
答：“十方三世佛，皆共一法身”，你念每一位佛，都是到极乐世界去的一条道路。佛是平等的，没有哪一个是真佛，哪一个是假佛，哪一个是活佛，哪一个是死佛。
问：真的有阴魂附身吗？
答：你问那个有阴魂附身的人去，我没有阴魂附身。我就是知道，我也不讲这个。
现在时间已经到了，我要退休了。你们各位愿意再晚睡一点觉，少吃一点饭，不打麻将的话，那么由我带着的一班人，他们讲得都比我讲得好，我虽然是个师父，我是向徒弟学习的，我是听徒弟话的。本来都是徒弟先讲，我后讲的，今天我因为要早一点退休，所以我就先讲了。我不知道这是你们各位的偏得呀？是意外呀？
我到什么地方，都是一个佛教的学校，我训练这一些个徒弟，都比我会讲。为什么说比我会讲呢？他们都会讲中文，会讲台语，会讲日语，会讲英语，很多种语言都会的。我连中国话都不圆满、都不会，所以你们逼着我，要我来说，我就说一说。你们听得大约不很合逻辑、不很合你们的胃口，或者要作呕的样子。可是我已经说了，不管你们呕不呕！
戒、定、慧，这是科学、哲学的一个根本。
各位善知识：我也没有读过科学，也没有读过哲学，所以对于这个 science （科学）、 philosophy （哲学），都是一个门外汉。今天你们各位要求讲这个题目，这真是强人所难。虽然如此，我略说几句，是不科、也不学、也不哲的话。
什么叫科学？什么叫哲学？这两个名词都很抽象的。为什么呢？科学是属于慧性，哲学是属于理性。这慧性和理性没有一个进步，也没有一个退步，它都是宛然存在的，在圣不增，在凡不减。
什么叫慧学？慧学就是“戒定慧”这个“慧”。你想要有真正的智慧，首先必须要有定力，才能分辨是法、非法，善法和不善法；你想要有定力，先要持戒。持什么戒呢？这个戒，就是止恶防非的，我们“诸恶不作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这属于慧性。说“诸恶不作”，谁都知道，那有什么慧性？“众善奉行”，也谁都知道，怎么又能讲得上慧性呢？你若能“诸恶不作”，就是个戒力；你若“众善奉行”，就是个慧力。你有戒力了，中间产生一种定力；定力可以支配这个慧力，这个慧性——智慧之性。
谈起这个科学，我是门外汉，可是我说几句行家话。科学，是无穷无尽的。五百年以前，人类就懂得科学。在中国来说，三千年以前已经有人懂得科学。轩辕黄帝发明指南车，这是在四、五千年以前就发明了；直至今日，东、西方还是根据指南针来判定方向，这都是一种科学的产品。中国的科学，在周朝以前，很早已经有火炮、火药；可是那时候，不用它来打仗、作战，用它来鸣炮举声，这表示事情的隆重。那时候中国就有科学的发展，乃至于墨子那时候，就发明飞机，但它的名词不叫飞机，叫飞雁。
可是中国人做事，好读书不求甚解。发明了一种东西，他不向深了去研究，所以日久又都忘了，这在历史上可考据的。汉朝诸葛亮造"木牛流马"，也不吃草，也不吃料，也不睡觉，就能运输粮草给军人用。到现在嘛，把这个方法也都失去了。这都是属于科学。
这科学，五百年以前的科学研究，说科学是这个样子；等到五百年以后，又变了样子，以前所发明的又都没有用了，所以这个道理是无穷无尽的。说科学有进步，它不是进步的时候，人才知道；就不进步的时候，它也存在的，就是因为我们人智慧、智力达不到这种境界，所以不知道这科学。
电脑，这也是属于一种科学的结晶，可是我们人现在迷到电脑上了，用电脑来赚钱。若懂得电脑了，就能赚不少钱；不懂得电脑，就要失业了。我在十多年以前就对人讲过，我说这个电脑不如神脑。神脑不是用电来支配，是用自己的智慧来驾御它。你有智慧了，什么问题都迎刃而解，能当机立断；没有智慧，愚痴的人，学的东西不会很圆满。所以这个神脑，我们每一个人都有，不用钱去买，你把神脑若会用了，那又超过那个电脑了。可是现在一般人研究的科学，也不知道有个神脑。这个神脑是自性具足的，不需要到外边找。
这个哲学也是一种理性，讲这个道理，合乎逻辑、不合乎逻辑？这两种的学问，有的研究来、研究去，愈研究愈迷糊，研究到老死，也没研究出个所以然；等到再世为人，把所研究的又都忘了，又是要重头练过。所以说科学、哲学它是宛然存在的，并没有什么进步和退步。退步、进步，这都是我们人心在那儿分别。我在各位科学家面前讲的话，你们听得出一定是个外行所讲的。
真正科学是什么呢？不争是科学，不贪是科学，无所求是科学，不自私那是真科学，不自利那也是真正哲学，再不打妄语。若有这六种毛病，不管研究什么，研究来、研究去，都是在皮毛上打转转，愈研究愈迷惑，没有一个头绪。所谓循环无端，无穷无尽的。
那么与其无穷无尽，我们何不返本还源，把我们这个神脑修理好了。这时候，不动而知天下，无所不知，无所不明。这所谓“而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣！”你真能修习定力、修习戒力、修习慧力──戒、定、慧，这是科学、哲学的一个根本。可是我们人在这个地方恐怕都忽略了，没注意这个。没有注意这个，所以就像在那个轮子里转转似的，转来转去，找不着出头的地方。
我们要研究科学、哲学，首先一定把这个本身的科学、哲学，研究彻底明白了。你自己本身的问题，还没明白，就只是到外面去找。研究、研究，用多少钱来研究，研究来研究去，也是没有什么成就。因为你舍本逐末，没能在心地法门上用功夫。你向外驰求，到外边去找去，外边找来的都不是的。
我说的话一定很多人不愿意听的，说：“你讲来讲去，真是荒唐透顶！我从来就没有听过人家讲科学、哲学，说要由戒定慧上着手。戒定慧那是你们和尚的事情，与我们科学、哲学有什么关系？”你因为没找到根本，就认为这是和尚的事。和尚根本也是个人，他是由人而做和尚的。我们大家不要忘了，“人同此心，心同此理”，不要认为这有什么了不起。