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问题四： 略
问题六：初级学佛者的修道次第？如何安伏身心？修学禅宗应具备什么条件？
问题九：我现在年龄已经七十岁，患有高血压，脑梗塞，病痛，如何除疾病？
问题十五：请师父开示，有一个佛友和几个人在一起做生意，总有烦恼，我该怎么帮他？
问题十六：最近因为小孩学习不进步，我发火，总有烦恼，我怎么改掉自身的毛病？
问题十九：我在上课的时候，有时候不能很专心，我怎样才能改变这个毛病？
问题二十：请师父开示，不知道为什么，听到凡是有关观音菩萨的歌曲，总想哭。
问题二十一：请问师父，如何报答师父的恩情，如何培养并时常保持自己的恭敬？
问题二十二：请问师父，孩子迷恋网络，不孝父母，无法沟通。自己又放不下，惦念之心如何对治？
问题二十三：居士如果在第一次婚姻里受了五戒，在第二次婚姻可否犯戒？
问题二十四：请问师父，我是一个初学佛者，不知学佛有何好处？供大仙有什么坏处？
问题二十六：放生有什么好处？我想通过放生使我子女孝顺，孩子学习进步，可以有立竿见影的效果吗？
问题二十九：我有比较严重的失眠，年龄较大，在单位也觉得领导不够重视，总觉得活得挺没意思的。
问题三十一：看到一本书，说大悲咒能灭很多的业障——但只要不认为大悲咒是假的。
问题三十二：人故去后是否都到寺院立长期牌位才能超拔上去，如果没立牌位是否能超拔上去，怎样才知道是否超拔上去？
问题三十五：现在社会上都传说，寺院里不养老，不养小，请问如何发心出家，到老年龄大了，生活不能自理，无人管怎么办？
问题三十七：有个寺院里有一个居士，总说老佛叫他上寺院里来有任务。
问题四十一：平时很注意持（不）杀生戒，但一念间不注意就造杀戒，怎么处理？
问题四十八：有人说末法时代以净宗为主，现在末法时代，净宗和禅宗有什么区别？
问题四十九：一人念佛一人去，末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死，真是这样吗？
二〇〇七年对沈阳、鞍山等地居士的开示
上妙下祥法师
（缘起：二〇〇七年结夏安居期间，沈阳、鞍山等地的居士不约而同组队前往大悲寺请法，上妙下祥法师在念佛堂给予开示。）
时间：二〇〇七年四月二十四
地点：海城大悲寺念佛堂
听众：沈阳地区、鞍山地区、（营口）大石桥市居士约四、五十余人
执事：顶礼住持和尚三拜。
师父：礼佛一拜。
今天这是个很好的因缘，沈阳居士发起要到大悲寺来看一看。也巧，鞍山居士也来了，大石桥居士也来了，这是很好的一个因缘。我也不会讲，对佛法了解并不太深，而且也都是个人的知见。既然来到寺院，我就给大家解答一些问题，主要还是按照佛的戒律，来做最后的标准。
我的想法，主要是根据大家提的问题做一些解答。按照提的纸条，这样答比较直接，省时间，省力气。谁有什么问题，可以写在纸条上传上来就可以。
下面我给大家解答问题。
念咒的时候杂念太多，实际上是个好事。因为念咒时能够发现自己有杂念，这本身就是去杂念的过程。实际上我们不念咒的时候，那全是杂念。念咒的时候有一部分是清净的，一部分是杂念的，所以说，因为念咒才发现了自己有杂念。
就像人照镜子，没有镜子的时候，发现不了自己的相貌和缺点。念咒呢等于有了一面镜子，发现了自己的缺点和毛病。实际上应该知道，念咒是好事。杂念比较多，不是念咒升起的杂念，是我们发现自己原来就有杂念，只不过是发现而已。也就是说，在去杂念的过程中，这是个好事。
怎么办？我们要提起正念，首先要肯定：念咒不会生杂念，念咒只能去杂念，这是一个关键问题。第二个就是，杂念是我们平时不容易察觉，没法察觉的问题。念咒以后，我们的心就比较清净了，所以就发现了自己的妄想纷飞——是发现。
第一个，肯定念咒是正确的，对于杂念多，也是往好的方面转化，这样我们努力下去，它就会慢慢去掉了。
再一个，念咒，我们有时候嘴念，心里打着妄想，这也是个弊病。特别是短咒，比如说六字大明咒，还有准提咒，往生咒，这些咒的特点就是一个字：短，容易上口容易念。但容易念，它就容易断开，第一句咒念完了以后，第二句咒接上去的时候，中间有一段空档。有空档，这空间很容易引起心里杂念升起。所以我们想把它念得能够连贯，而且找出念咒时不要升妄想这种用心的功夫，就应该先念楞严咒。楞严咒是咒中之王，它最长，它的连续性最好。念完楞严咒，你再去念其它咒，就会找到这个念咒的“心”，包括念佛也是这样。
有的人念佛，老找不着该怎么念好，虽然嘴上念佛，但心里用不上劲。因为他念佛这个心，和自己的修行功夫不上路。如果我们能够先念一遍或三遍楞严咒以后，再去念佛，效果就特别好。一下子找到念佛那个心了：噢，是这么一股劲，是这么使劲。这个方法大家可以参考。
“一子出家，九族升天”这句话，是黄檗禅师讲的。佛讲的是“一子出家，七祖升天”。从我们这个民族的传统来讲，七祖就是“九族”的意思，所以黄檗禅师就把这句话变成了“一子出家，九族升天”。
为什么说一子出家，九族可以升天呢？这就涉及到甚深的含义了。我们知道，万法唯心造。因为你的心，外洎山河大地日月星辰。像《金刚经》讲：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。外面的一切相都是你自心所显现的，包括你其他的亲属和所有的众生，都是你自心的显现。一个人如果能够出家修行，出家能够断离烦恼，一个出世间的家，一个出烦恼的家。一个人如果出家修行，能做到这两点，必然会出现，所有的众生都随着我们心的改变而改变了。所以说这叫“一子出家，九族升天”。虽然外面有我们很多的亲属，但都是我们自心的显现。
更主要是，“一子出家”，就是说一个人如果出家修行，断了这个世间的贪欲，而证到圣道以后，他就会有无量无际的悲愿了，会度所有的众生。凡是和他有缘的，他都要度，而且越是无我的人，他越要度众生。虽然说是无众生可度，但是就因为是无众生可度，反而他的愿力更深切，这就是菩萨的愿力。
“一子出家”，只有出家了，才会度所有的众生；如果不出家，他度不了所有的众生。就像一个能够过河的人，才能度掉到河里的人，自己能度了，才能度他人。一子出家了，自己已度，而能度他人者，就是如来应世。当然了我们现在还有一些凡夫僧，还没有证圣道。但是出家的人，也会趋向于“一子出家，九族升天”这个大的意义。那就是说，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。（编者注：此处所引为《楞严经》，原文为“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）
所以说，出家功德不可思议。特别是《出家功德经》讲，如果有人障碍出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还要受瞎眼报，因为断人慧命。所以作为居士，一定要赞成出家。至于有一些人出家以后，不合适的（所作所为不符合出家人的要求），那只是他的个别现象，不是所有的现象。
只有赞成出家，这样的话我们将来才能够出家。如果我们现在反对出家，将来你就把自己障住了，就不可能再出家了。这个是因果的关系，大家要特别地加小心。有的人呢，就反对出家，佛说反对出家，要受瞎眼报的，这个要特别地注意。
有的在家居士，年龄大了，还有很多的麻烦事，没有出家，但我们要随喜赞叹出家。可能有的人说，你看现在有一些出家人，表现得并不太理想。不理想，就是说出家修行的质量，走的路程，可能要曲折一些，但他的出家功德是不可思议的。
佛经上讲有这么一段故事：有个比丘尼，出家以后证得了四果阿罗汉，她到皇宫去度这些贵人出家。这些贵人就说：你看看，我们的生活习气都很重，娇生惯养，又吃又打扮的，受不了那苦，会给佛教带来很不好影响。这个比丘尼是个罗汉，她就讲，你不要怕，我为什么今生能够出家，能证四果阿罗汉？原因就是我在多生多世以前，曾经演戏，扮演了出家人。由于演戏扮出家人，就是假出家，而得到了（后来、来世）一个真出家。得到真出家以后，由于她的心骄慢，而且不听教诲，后来堕入地狱。但是她出家的功德没灭，虽然下地狱了，下去快，上来也快。由于她出家的功德，最后在释迦牟尼佛出世的时候，她又出家修行，最后证到罗汉果，是这么一个原因。
所以从她的体会说，你不要怕，该出家你就出家，下地狱就下地狱。她意思说你虽下地狱，把罪了了，终归有一个成道的机会在等着你。这是一个罗汉啊，亲身所讲述的，出家的功德。
我们还知道，大目犍连尊者救他母亲，就是盂兰盆会这个故事。他出家以后，虽然证到阿罗汉果，但到地狱都救不了他的母亲。最后靠僧众的力量而把他的母亲给救了。出家人的功德，不可思议。
我再讲一个实际例子。我出家以后，母亲非常支持。在九六年闭关的时候，燃了一指。指头燃的灰，这指灰分成十包，我就跟护关的居士说：这十包骨灰，你给我平均分给所有的众生。我留一包，一包还是两包啊？（记忆不清）。一包留给我母亲吧，因为也报答她的恩情。就这么地，他就给我都邮回去了。
后来听说的，我母亲接到这个骨灰了，她以为是药，她不知道是骨灰。人家说，你的孩子给你邮来的药，你赶紧吃吧。她原先有心脏病，身体不好，低血压，经常处于昏迷的状态，那时候生命都是很危险的。后来我母亲就把这个当成药给吃了。吃完了以后，当时就昏迷不醒，睡着了。昏迷醒来以后，身体逐渐逐渐地好了，比原先身体还好。
在闭关期间，还有我一个徒弟，他就做个梦。梦见一个老太太有病，我领着她，还有一个人，去沐浴去了。后来他（那个徒弟）看到我母亲以后，就说：啊，这就是这个老太太。
我说的什么意思呢？就是说，我母亲原先有心脏病，自从吃了燃指的骨灰以后，这些病基本上都好了。倒不是骨灰起的作用，就是一子出家，他能上报父母。所以说这个出家的功德是不可思议的，而且不光报今生的父母。当时这个指骨灰，分成十包，有的居士上山，他们顺便就给谁了。其中就给了本溪市南芬区的一个居士。南芬这居士，有个邻居，也不信佛，得癌症了。他就把这包又给邻居了，说：这有一包药给你，给你同修吃吧。（指邻居）她丈夫就把这药吃了，吃完以后发现这个屋里有佛，满屋都是佛，他非常高兴，就开始信佛了。后来不长时间也就往生了。
通过这几个例子，我们知道，“一子出家，九族升天”，这句话并不是虚妄的。虽然这个居士我不认识，而且别的居士拿了，我也不认识。辗转地，最后给了一个不信佛的居士。我想这个居士，也可能就是前生的父母，有这个因缘。所以说一子出家的功德是不可思议的。在我的体会是比较深，这里就不详细讲了。
家中蟑螂太多，用水冲走，那是不可以的。我们应该是救护，应该转移。如果你家里养不了，可以转移。
为什么说我们要救护蟑螂？因为每个众生都有佛性。每个众生的显现，和我们都有六亲眷属的关系。有一个小虫子，实际上它都能助你成道。
我讲一个例子吧，也是在闭关这一段时间。原先（闭关住的）这山上就有小豆，小豆到夏天长虫子了。进到里面的那个虫子，它有尖尖的嘴，挺长的嘴。那小豆扔了吧，太可惜，你要是用吧，那里有很多的虫子。那时候就反复地挑这个虫子，天天挑，反复挑，不挑干净是不能去用的。确实浪费了很多的时间精力，打坐的时间、修行的时间浪费掉很多。但没有办法，浪费粮食也是不允许的，伤害众生更不允许。
后来，就做个梦，梦见苏联人找我。苏联人找我干嘛呢？说给我送钱，给我往兜里塞钱。我把钱就给扔地上了，还不是手摸着扔的，就是拎那衣服角，一抖落就把钱抖地下了：我是持金钱戒的，不要钱。可能给的是卢布吧，就醒了。
第二天或第三天？山上离村子有八里路，村子有一个居士，他的母亲，就上山送了好多的大馒头，发面大馒头，给送上山来。就是说什么呢？我们虽然浪费了一些粮食，但救护了众生，每个众生，都有它的六亲眷属，它都会回报你。所以那边就给你送粮食吃来了，都给你蒸熟的。这个因果是很明显很明显的。（编者注：师父在以前曾讲过，苏联人来找，送钱，其实是表法，虫子告诉要给送粮食来。外国苏联人长的鼻子很大，而虫子有尖尖的嘴，挺长的嘴。）
家中的蟑螂，实际上就是我们的朋友，就是我们的亲人。我们来怎么爱护？你当作父母来爱护，它必然有它的回报。你不要怕吃你点粮食，屋里可能弄得脏一点，烦恼一点，它都会回报你的。它的出现只是让我们怎样来修行，给我们起个助道的作用。所以千万千万，这个大家一定要加小心。因为众生都有佛性，它都懂得道理，这类事情太多了，就不一一讲。
不能用水冲，可以干嘛呢？放一个盒子，放点食物，蟑螂上食物里去，然后把盒盖上，端到一个合适的地方，空房子了，或哪里了，往那里放。别随便扔，扔了它也很难生活。尽量把蟑螂往一起，往一个地方放。因为每个蟑螂都有它的眷属，你给弄得东分西裂的，家庭分散了也不好，是不是？尽量往一起放。
下面一个问题。
问题四： 略
问题五：佛友妻子从寺院打完三天法华七，回来后即神智颠倒，打骂，已经两个月了还未恢复。她身体多年来一直非常虚弱，多次频死，请师父开示如何解决？有人说她不适合去寺院。这是第三次发生这样的事情，前两次也是从寺院回来。
打七有两种情况存在。
第一个，打七目的是做什么？有的人打七，是为了求身体好，求富贵，求神通。虽然打了个法华七，打念佛的七，但是由于她的求心和佛法的深意不相应，所以说，她很可能神智这方面，就会出现问题。
再一个，如果她平时有些习性过重，比如说，有的人就好偷偷摸摸的，观察别人的隐私、短处。在打七的期间，就是用功期间，有可能这种习性就暴露出来了。暴露出来以后，它就出现一种什么现象？偷偷摸摸，甚至是哭、闹。甚至还说：你看看现在，那些人净说坏话，他要造反了，赶紧报告国家，赶紧把他们抓起来，要不国家就完了。实际上在打七用功时候，他那个习性就暴露出来了。
所以说必须由师父在打七期间，组织会场。而且要把这问题及时纠正，要告诉这是一种幻境，必须从幻境走出来就好了。
这两种现象都有，特别是打七期间，一定要有个善知识指导。就是说，必须用诸法空相，诸法无我——用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个三法印来解释佛法。如果不能用这个三法印来解释佛法，就会远离了佛法，就会变为一种迷信活动。
你比如说现在有人诵《地藏经》，或诵什么经，完全是求神通，再者就是求感应，求财，求……这都是与佛法不相应的事情。或是求病苦早好，等等事。有求之心，必然要产生这种反的效果，就会出现精神上崩溃。所以说我们应该有一个好的善知识，用三法印来解释出现的各种问题。
另外打七期间，应该选择一下，主要选择那些能够持五戒的人去打七，这也是一个保证。因为他持五戒以后，戒律稍清净一点，（虽然）不能完全做那么好，稍清净一点，就能控制自己。
再一个，打七前要先忏悔，后打七。咱们也打过几回七，一共打了五年药师七。每次药师七都忏悔一昼夜，忏悔一夜以后再打七，这个效果就非常殊胜。
另外打七的要求：打七的现场要非常清净，特别要远离几个最障道的东西。一个就是迷信活动：什么升疏啊，大仙啊，这些必须得回避，才能保证打七。
再一个要回避什么呢？金钱。如果在打七期间，又不断地收钱，又如何如何地，说收钱多，你必然获得什么福，等等的这种不正确的手段，会造成人心里的伤害，道场就没有正气，所以人在这儿打七也会出现问题。
第三个就是，打七期间饮食的问题，要特别地注意。佛制都是过午不食的，过午不食指的是日中一食。如果过午还食，下午吃就是畜生食，晚上吃就是鬼食。所以他必然要导致这种因果。如果导致这种因果的话，打七就不清净了，道场也会出现问题，这是打七所必须应该特别注意的事情。
所以我们在打七期间，一定要注重戒律，同时还要注重一些供养。这个供养指什么供养呢？对佛菩萨的供养，有些仪轨必须清净去做，不要以为是迷信活动。比如说，打药师七期间，挂幡需要四十九面幡，有时候我们都省了，这个幡不好做，也不好挂，我们就不做了。佛所说的仪轨都有他的道理。我们这几年打七也是这样，刚开始挂的是二十五面幡，因为环境有限，所以只做了二十五面幡，效果只算是中等。后来就做了四十九面幡，这杆立的都十几米，十几米的幡。这立了四十九面幡，那年打七，很多老居士（有经验）都没有参加，他们只是护七了，大部分都是外来的，新来的。但打七的期间，人心特别的平静，整个是非常平静。所以说，佛的仪轨有很殊胜的效果。这个也应该注意。
这个问题如果能解决，他就可以去寺院，去寺院反而对他有好处。如果这些问题都不能解决，去寺院就对他不太有利了。
所以说主要一条，还是严格持戒。还要有正确的善知识解释这个空相的问题。特别现在诵《地藏经》比较多，有打地藏七的，这更加小心。什么（鬼神）附体啊，有时候往往把很好的一个《地藏经》，变成被大仙所利用的一种迷信手段了，这个非常不好。
最近到寺院来的人也比较多，有一部分有病的人，精神不太正常的人。有一部分人，其中就是因为读《地藏经》而产生了幻境、幻觉。不是《地藏经》产生的幻境、幻觉，而是大仙和他的知见不正所灌输的。再加上不能正确地理解《地藏经》所讲的六道众生的因果关系，错误的理解，最后导致了神智上颠倒。
所以这个提的问题呢，应该这么处理比较合适一些。
问题六：初级学佛者的修道次第？如何安伏身心？修学禅宗应具备什么条件？请师父慈悲开示。
初级学佛者，这个次第应该是戒、定、慧。毫无疑问地，就是戒、定、慧才是我们真正的次第。
如何安伏身心？必须用戒，才能调整身心。如果没有戒律，我们学佛就跑到外道去了。所以说我们应该首先是持戒，在持戒上应该多下功夫。持戒如果严谨，丝毫不犯，身心必然清凉，而且一切自在。不管你修行哪门佛法，不管你是大乘小乘，在修行上都很快地就进入了。持戒对我们来讲是（修学）佛法的第一步，也是终身。所以说，戒持得越清净，我们的身心就会（越）自在。
修学禅宗应具备什么条件？就是说，有个严格持戒的精神，这是修禅所必要的条件。今天中午时候，过完斋，正好给别人打了电话，给鞍山师范学院打的电话。其中一个老师他就提到了一个问题。他提到这个修禅定。他说，修禅定啊，不能搞过多的方便，搞过多方便就不是……意思就是离了谱了，就会变形了，不能搞过多方便。他说我看到你们的《解脱之路》（新版的光碟），我觉得你们那种做法，特别真实、朴实、实在，应该这么做是对的。他说的意思是什么呢？就是他看完《解脱之路》以后，可能是跟有的人探讨了一些，他说因为我经常见到一些台湾来的法师，在表面上看不出什么，都很威仪，究竟里面怎么样不太清楚。但是我觉得学佛首先就要老实。
那么我们修禅先具备什么条件呢？首先要具备真实。什么是真实？要有直心。什么是直心？就是严持戒律。严持戒律才会有真正的直心，不弯曲，一是一，二是二，不能撒谎，不能搞任何欺骗。不管是欺骗别人还是欺骗自己，都是不允许的。所以说只有不变随缘，你才能够进行修禅。否则的话，修禅的时候就容易跑到外道里去了，这也是很危险的。有的时候虽禅讲的很多，但是呢，很容易进入魔道。
曾经辽阳有一个居士，有一次他有点境界，境界挺好，（通过）恭敬僧人，（得到）挺好的境界。当有了境界以后，他认为自己已经开悟了。开悟了就找德林大和尚去给印证。还找这个修心中心那个居士叫……？元音，给印证。元音给他印证说：你理上已经悟了。
回来又找我认证，我说你纯粹属于魔。我一说他是魔，他就骂我了，骂得是不亦乐乎。什么装相了，什么装大德了，反正说得很难听，说了很多。因为我当时看到他的境界已经就是有点着魔了。一个修佛的人，特别修禅定，两天半就找人认证，这本身就是一种错误，就是追求了名和利。而且他平时持戒也不严谨，说的多做的少，所以必然导致这种魔境的爆发。因为我看到他这种情况，就不肯随顺他去说，一随顺他，他的病可能会更重。我只有狠狠地骂他一顿，说他一顿，把他的妄想一下制止住，这样的话他将来有恢复的一天。如果我要说他也开悟了，那他甚至可能就把命都扔了，都不知道上哪去了。再说我也不会看他什么开悟不开悟，反正我看他那境界就是魔。
后来在我出关以后，他就逐渐地好转了。后来他特意到这个寺院（大悲寺）来感谢我，他说，师父，亏得你，当时你要不那么说我，我不知道哪一天，将来会怎么样。
（前后经过）能事隔一年半吧。当时我给他推断的，大约是得两到三年才能恢复正常，后来一年多就基本恢复正常了，这就是很快的。
所以说修禅定的人，一定要严持戒律，不要追求名和利，不能妄语，这个五戒必须守住，这才具备修禅定。
禅定并不是上上根基人才能修的。禅定往往是什么样的人才能修呢？就是老实人能修，老实人是最能修禅定的。就怕不老实，不老实不能修禅定。比如说，禅宗有很多的话头，很多的公案。有时候拿一个公案学（背）会了，就当成自己得的，就满哪去讲，很快自己就堕落魔道里去了。特别是自己没得说得，没证说证，这是最危险的。所以修禅并不难，难的就是我们持戒是否清净，要是持戒清净，这是非常快的。
特别是修禅定的，一定要学法，学诸法空相。如果不能学诸法空相，不能严格持戒，就是很危险。
另外一个修禅定要具备苦修，修禅定必须具备苦修。不是说我修禅定突然一开悟，就妥了。而且必须修是渐修，悟是顿悟。所以必须有渐修的过程，渐修的过程必须吃尽苦，这才行。不吃苦就想得到大的利益，那是不正确的。因为，什么叫吃苦？就是改变我们的毛病和习气，不顺着我们的毛病和习气去走，这才能发清净的慧。
第三个问题。
问题七：请师父慈悲开示，发菩提心的重要性？
菩提心和慈悲是一个，有了慈悲的人才会有菩提心。我们必须知道，有了菩提心，才与佛心相应；没有这个菩提心，与佛心是不相应的。
菩提心就是成佛的种子，也就是说悟后起修。什么叫悟后起修？也就是见性，就是发菩提心，所以才开始修行。没有菩提心，我们在修行路上，还是盲修瞎炼的。所以说菩提心很重要。怎样去发菩提心？这个就是一个关键地方。
有的人认为，我嘴上说，我在佛前跪着发愿，这就是发菩提心。原先体清老和尚讲，他说这是“牙疼咒”，你发这愿是牙疼咒，不解决问题。所以说必须建立在戒律清净的基础上才能发菩提心。戒律清净，不光严守五戒要清净，同时眼耳鼻舌身意要守住。不再往外去听，不再往外去看，不再向外去感受，不再追求，对财色名食睡要放下。
只有这样，久而久之，因缘成熟的时候，这个菩提心就会突然地发起来。这个菩提心发起来的时候，就知道什么是无人、无我，无众生，无寿者。这个菩提心发起来的时候，他都不会退转的。不管遇到多大的困难，他都不会退转。有的说，我以前发的菩提心，后来我又退转了。你退转那个恐怕不是菩提心，就是（以前）随便发一发愿，以为是菩提心，实际上还不是菩提心。菩提心必须建立在戒律的基础上，非常严格，丝毫不犯，不管有人没人都要严持戒律。
我跟大家讲，比如说吃饭。不管你作为居士也好，作为僧人也好，就这饭和菜两碗，一碗是饭，一碗是菜。当给你(行堂)打好的时候，必须次第吃。不能说这个菜呀，有白菜有豆腐，我先吃豆腐得了，这个豆腐挺好吃，（别说）不行，我（是）先把豆腐吃了再吃白菜。这是不允许的。必须在你最近的地方，是白菜就吃白菜，是豆腐就吃豆腐，如果是辣椒就吃辣椒，如果是咸菜就吃咸菜，要次第往上（前）吃。
饭也是这样，比如这一碗饭里，可能有馒头有米饭，你必须遇到什么吃什么。不能说是我先吃馒头，或先吃米饭，不允许有任何分别。不允许分别，这又是戒律，又是定力。
如果一个人不能守这个戒律，你定从何得？连个饭你都克服不了，你的定力哪去了？见个饭见个菜你都被转了，是不是？何况成佛的大事，你更不用谈了。眼前这个饭你都做不到，跟谁说都没有用。你求佛菩萨，求谁都没有用。不如求你自己，就是严格去做，不管有人没人，你都应该这么去努力的。
只有这样去做，你才会有清净的戒律和定力，由戒生定。由戒生定，这个定是长期的，不是我打坐一会，一个小时、两个小时，那就算定力了。那算不算定力？算定力，但是你不长久啊。如果戒律清净了，二十四小时都在定中，这不一样。
曾经在五台山时，有个师父和我一起去台怀镇。往回走的时候，他就跟我讲：我这一生啊，最喜欢就是修禅了，没出家之前我就喜欢禅定，我现在是天天坐禅。正说着天就下雨了，刚开始落雨点，他把我扔下就跑回去了，跑到山门里边去了，我呢，还是一步一步往前走。我就挺有感叹的，我说你这个“定”修的，连个雨点都扛不住啊！自觉不自觉就跑了。
所以说打坐是一个方面，但更主要的是在日常生活中，处处显出我们的定力和戒律来，由戒生定，由定生慧，这是最主要的。戒律清净了，定力也自然上来了。这样的话，我们就会有智慧。那智慧是什么？智慧就是菩提心，所以就发菩提心。有了这种智慧，我们就与佛相应，我们就找到了菩萨的心和佛的心，我们就知道怎样去做菩萨，去成佛。否则我们只是说“我要成佛”，喊是没有用的。必须找到这条路，你才能去做。
问题八：末法时期，邪师说法如恒河沙，请师父开示：学佛人如何鉴别说法的是否邪师？否则学佛遇到邪师，求升反堕。
末法时期，邪师说法如恒河沙，确实有这句话。就是邪师说法非常多。如何鉴别所说法是否为邪法？首先要知道邪师说法，（邪师）不是别人，就是自己的贪嗔痴。你心中有了贪嗔痴，外面就有恒河沙的邪师；如果你心中没有过多的贪嗔痴，就算他邪师说法，也会变成善知识。
首先我们应该知道，不要去对外面进行过多的分别。首先要分别自己，要自己从自己认识自己。这样的话我们在末法时期，就是邪师说法非常多的时候，知道怎么来处理这个问题，遇到邪师，首先是要检查我们自己。
如何看邪师说法呢？邪师说法首先他们的特点，就是财、色、名、食、睡放不下。有的人（只）能放下财，有的人（只）能放下色，有的放不下名和其它的，甚至睡觉，有的也放不下。只要有一样放不下，这都是很危险。所以说法就不能清净，他就必然要有自己的知见，参与这里。所以就出现了这个邪师的问题。