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“上师五十法颂”讲记
◎妙祥法师 讲述
地点：海城大悲寺文殊殿
听众：全体僧众
目录
略释上师五十法，总(分二科）：
第一、共学
第二、本法
本法第一、准备
本法第二、本主法
本法第三、圆满
一、礼拜
二、愿造
一、礼拜(复分二)：
一、翻译此法之名
二、本礼拜。
二、受法前如何供养
三、供养者与受供养之分别
四、皈依上师之最低限度
五、随时现观当不当放作
六、助他人改过恶劣之行为
七、何时有何种特殊许准
八、简单总结
２、如何分法
（一）、为何要分别？
执事：闻磬声，至诚顶礼三拜！
礼佛一拜。
今天有特殊的因缘，有一本是密宗的书叫《上师五十法颂略释》，是丹吉仁波切解释的这个法。这本书可能有人已经给我拿过来半年多了，这个主要讲怎么样恭敬上师、恭敬师父。他看完以后，觉得应该给大众讲。那时候我就给忽视了，我有点想法，一个是尊师重道应该讲，另外我怕再造成误会，这都是讲的让恭敬师父，怕有一点误会。所以就没讲，也造成了损失。
特别是有三个僧人私自离开寺院，这和在尊师重道这方面没有讲，也有一定的关系。因为他们不懂得尊师重道，犯了一个重罪，这也和我有责任。今天应该把这法讲一下。因为修行佛法这是很重要的一关。一切的佛法都要由恭敬中得，没有恭敬心，什么也得不到。但是究竟我说得对不对，关键要看看人家密宗对这个怎么解释。
我们都知道，密宗对上师的恭敬是非常完全和彻底，包括自己的身口意全部供养师父。身口意，不光是这个身体的供养。身，一切的生命包括骨和血肉，一切都要供养师父；口，一切的语言都要随顺师父；意，包括自己的起心动念，都是诚心诚意的供养。如此身口意的供养才会达到“三密”，只有“三密”才能真正的说是身口意的供养。这个非常重要，它是一切成就的根本。
我们都知道密宗在供养上师、供养师父这方面，在修行中排在非常重要的地位。究竟怎么重要、怎么个说法，它涉及到我们学的很多的威仪门。所以说，我们有时候的做法叫人耻笑，就包括世间的一些规矩，有时候我们都达不到。比如说进门，和师父进一个门的时候，应该提前就给师父开门，开门以后要撤退半步，而且要把师父送进屋，轻轻把门关上，就是这样。在世间来讲，都是这样的。
所以说，我们有时候因为很多的地方不懂，而失去了威仪。有时候心想的是一回事，做的时候却不如法了。我们的习惯性要不改的话，我们很少有威仪。虽然表现在外面的是一种习惯，虽然你认为是无心，只是一种习惯。但是你不知道，那种习惯来源于你的心，是无始劫来心被污染造成今天的习惯，这个你没明白。虽然不是你现在的起心动念，但是你无始劫的业力已经养成那种习性。它是因果所感，感出了这种习性。我们认为我也没想，这是习惯动作。习惯动作那都是因果所造成的，所以说得改。我们把这个习性改了，就等于是在去掉无始劫的习性，无始劫的业力，通过它来修我们的心，这是很重要的一环。所以这个还要听人家怎么讲的吧，别听我讲，我一讲就多了。
（本文系由藏文原序译出）
印度大班智达跋维谛瓦大师所作的“上师五十”法颂，不但是学金刚密乘的根本，而且对学显教各宗来说，也同样的重要。
大概写一下标题。作者是印度大班智达跋维谛瓦大师，所作的《上师五十法颂》，他这里讲，这不但是学金刚密乘的根本。什么是金刚密呢？金刚密乘，金刚乘，最密的乘，那就是佛乘，就是金刚。“金刚”就是不坏的意思，能破一切烦恼，不被烦恼所缠缚，叫金刚。“密乘”，最秘密的，因为我们不能见的，而且又是本有的，是秘密藏起来的，所以叫密；又是你本有的，不生不灭的，这个叫密；是你糊涂，你不知道，所以叫密。这个无上乘，金刚密乘的根本，对学显教各宗来说，也是同样的重要。显教也就是说不是属于密宗了，比如说禅、净、律、教。除了密宗，尊师重道对学各种的人显教是同样重要的。实际上我看，有时候甚至比学密的人还重要，因为人家学密的，懂得尊重上师，我们不学密，这方面我们就学得差。
本颂的论——注解，是班智达婆拉遮达（曰*阿）尊者所辑注的。译者与大福藏智慧剑（广定）法师，花了很多时间，经过很仔细的考证，才把藏文一句一句的法颂以及注解，翻译成中华汉文。
“奉事上师法五十颂，是真正学金刚密乘，为众生而想得到正确成就的学者，所有一切学法所不能缺少的“先法”（道德必须学的要法）。根据密乘很多根本经论里所说，上师是这么的重要！所以，希望本法颂以及注解（略释）译成中文之后，能有助于真正想学正确密法的人。
“先法”，就是先学的法，首先必须要学的法叫先法。这是它的序。
过去有一少部分的人，对于上师法等以及学法最重要的根本预备法，一点也不了解。有的人并不是不了解，而是他没有把学金刚密乘法，所必要的根本预备法放在心中。
我们学法有时候就忽视这一点，特别是现在的学法派，他认为学法在于自己，这是对的。但是他不知道什么是在于自己，你的师父就是你自己，就是你的金刚密。这他不知道，以为师父是师父，那是我的拐棍，用完了我就扔了就完事。他光想着这一方面，没想到那些方面，犯了一个极大的错误。
这种学法或者作法的人，使他自己和别人都漂流在苦海中。修学金刚密乘的人，也许因此而种了堕落金刚地狱的大因。
就是说由于他不把这个法放在心上，对这个法不了解，最后堕落到金刚地狱，很难翻身。而且这是一个很重要的因，叫大因。
本法颂的最大功能是，帮助“不断集堆的人”，（就是不再往前进，停止不前的人）返回正路，而且使他能够以正心、正慈、正悲的修学而得成就。
希望真学无上金刚密乘，为众生而想得到大成就的学子们，应该先学本法——《上师五十法颂》。真正明了本法，是修学密宗最重要的第一步。
公元一九八三年藏历四月三十日
西藏大神通转世佛爷（丹吉）仁波切序于台北
《上师五十法颂》从这里可以看出对我们非常的重要，所以说应该学。因为一切的法皆从恭敬中得，没有恭敬心不会得到法的。这个序就讲完了，本来应该把原法颂念一下，就不念了，直接就念它的解释。我再把他的感应事迹大概给大家说一下，他这个事迹挺好的。
印度婆拉遮达（曰*阿）大师辑
丹吉仁波切口译
大福藏智慧剑记
有智慧的“勇敢子”（修学佛教密宗的金刚乘弟子），必须多做救度苦海轮回中的众生。救度众生的方法有两种：
第一是波罗蜜乘（指一般显教）。
第二是金刚密乘（指佛教密宗）。
金刚乘比波罗蜜乘更为殊胜，所以要想即身得到快速成就的人，应当要学大密金刚乘。
如果真的想要得到成就，必须要学正确的金刚密乘。而想学金刚密乘（密宗），必须要有正确的真传承“咕噜”（正确的真上师）来指导，这叫做“真全咕噜”。
皈依正确的上师后，最重要的修学法门是《上师五十法》。遵守行持《上师五十法》，才能得到成就。
略释上师五十法，总（分二科）：
第一、共学
第二、本法
一、认识作者。
二、为何而作？
三、为谁而作？
四、何时说学？
就是六种成就，说法必须得具备六种成就，有时成就、人成就、法成就各方面，还有听众成就等等。必须具备这六种成就才能讲法，没有这个不能讲法，所以说它具备这六种成就。虽然它共学分了四部分，实际上应该是六种成就。
本法的作者，是印度最有名的跋维谛瓦大阿阇黎。
第一个咱们看看认识作者。
“阿阇黎”分五种阿阇黎，有出家阿阇黎、有教授阿阇黎、有授戒阿阇黎，有授经阿阇黎、有依止阿阇黎。这里说的是大阿阇黎。
他出生于“坚德拉”大王族中，后来在拿莲达寺出家，皈依咕噜若达利和嘛尼巴哈（曰*阿）大师，而成为大班智达。可是他没有得到受国王礼拜的最高巴智拉（就是国师的地位），所以他离开拿莲达寺，去参访各地名刹，和各大班智达辩论佛法。
后来，跋维谛瓦到了东方的孟嘎拉地方。离此不远之处，有一个小岛。岛上有坚德拉果墨尊者制造的度母像，叫做岛度母。跋维谛瓦就坐船去供养度母。
当跋维谛瓦大师的船，到达海中的时候，遇到了住地岛上的人。住地岛，另有一名叫做“西瓦森墓”。住在这个地方的人，是一种怪人。他们看见跋维谛瓦的时候，感觉到很奇怪，就抓住跋维谛瓦，把他带回住地岛上去。班智达跋维谛瓦就在这个岛上坐禅过日子。可是，这个岛上没有佛法，跋维谛瓦的心里很难过。他想回印度去度众生，但是他怎么想也想不出逃离此岛的办法来。于是，跋维谛瓦就日夜祈祷，祈求救度佛母来帮助他离开此岛。
有一天，度母在跋维谛瓦的梦中指导说：“你想去哪一个地方，你的头就朝那个方向睡觉。”
跋维谛瓦就按照度母的指示去睡觉，醒来的时候，他的身体已经躺在印度海边的地上了，跋维谛瓦就到拿莲达寺去。到了拿莲达寺，发现以前长辈的班智达，都已经圆寂（逝世）了。他以前所认识的很多小沙弥，都变成大班智达了。跋维谛瓦看到这个情形，叹气说：“啊！我救度众生的时间已经过去了。”他对抓他到“住地岛”去的那些怪人很生气，怨恨这些怪人害他失去度众生的机会。于是，跋维谛瓦就用上乐轮金刚的“地震咒轮”法，来消灭全“住地岛”的怪人，把住地岛沉没海中。
就是说他认为度众生的时间已经给浪费掉了，失去发菩提心的机会，就用咒把这个岛全部沉到大海中。
后来有一天，度母在他的梦中对他说：“啊！你生为大乘佛法的弟子，如果不救度众生，也不应该杀这么多的众生。现在你破了慈心众生的戒，犯了放弃慈心众生的罪，你必须全力来忏悔消业。”
就是你这种做法已经犯戒了。看来他也许真的把这个岛给沉没到海里了，这里没有详细地讲，但是从书上看好像是这个意思。
班智达跋维谛瓦，受到度母的指示之后，感到很后悔。他决心要到中国的五台山，在大圣文殊师利菩萨面前做忏悔和消业行持。
跋维谛瓦正准备要去朝礼五台山的时候，他又梦见度母对他说：“就算你到了五台山，也消不了你的罪业。你就为初学金刚乘（初学密宗）的人，作《上师五十法》，以及根堕的许多根本经论，来指导未来的众生，使一切众生能够得到快速的成就吧！”
于是，班智达跋维谛瓦为了使勇敢子放弃对上师的不尊敬心，转为恭敬上师，遂造《上师五十法颂》。为不破五性戒而作根堕法……以及许多经典解论等。这位阿阇黎，大家称他为“跋维谛瓦”，中文意译为“三尊”。因为他成就大手印，本尊上乐轮金刚；消外障碍，本尊度母；消内障碍，本尊不动金刚。所以人们就尊称他为“三尊阿阇黎”。
“三尊”，可能是三密成就的意思。“三尊阿阇黎”，就是能够见到了本尊。这是他的一个来历。
三尊阿阇黎依照本尊的指导，而作《上师五十法颂》，以及根堕法等经解论疏。
咕噜金刚上师，是全密法和成就的根本。能放弃不敬，心存恭敬，欢喜上师是一切成就的大门。如果缺少金刚阿阇黎戒，就缺少自己能得金刚成就的重要部分。所以三尊阿阇黎为了这一代，以及未来的弟子们，能够得到真正的成就，明白上师的戒律，而作此《上师五十法颂》。上师戒，在很多经典里面都有详细的说明，为了方便明白，把它总主集起来，做成简要的《上师五十法颂》。
这是讲为谁而做，主要是为了末法的弟子们。
在筹备灌顶法之前，或者传法之前，应该必须指导弟子修学。
这个很重要，为什么呢？显宗这方面也有，因为多年的修行，和师父在一起，进行恭敬，最后才能传你法。甚至一句话，都是经过你的恭敬心以后才传。要是没有恭敬心，传你也等于废纸一张，实际上你还造业。因为师父告诉你的话你不去做，本身违反师教，这本身就已经犯戒，已经在堕落。
为什么师父有些话不敢讲？就在这方面。讲吧，你还说，“师父我想听法。”你想听的都是现成的。最好师父告诉你哪个法，听了以后马上得神通，这个行，想听这个。但这个得自己练，自己修才行。除了这个，师父告诉的修行方法，他不学。师父说“你掏厕所了么？”“哎呀，掏什么厕所呀！”“那有口痰打扫了！”得了，真有痰，他拿脚踹巴踹巴就完事了。
所以说，我们失去了很多修行佛法的秘密。秘密在哪？就是依教奉行呀！你能够全心的，身口意的供养师父，去依教奉行。那个就是成就，一切的成就都来源于恭敬心。
本法第一——准备
本法第二——本主法
本法第三——圆满
一、礼拜
二、愿造
一、