“溯源系列”编辑小组
编者按：佛涅槃后，以泥塑、木雕、纸绘佛的形像，塔庙等为佛宝；贝叶黄卷、纸素书写三藏经典为法宝；剃发染衣，受持具戒为僧宝。此称之住持三宝，住持佛法，垂裕后世，流及无穷。佛像、经书等虽是世物，莫不表示佛之法身，功用无极。
佛像、经书代表佛的舍利、佛的塔庙。保护经书佛像，包括一张小卡片上的佛字，经书上每一个字，恭敬待之，获福无量。毁坏经像，佛法即有灭掉的可能。保护即是续佛慧命，令佛法延续久住，国土人民得以安宁。
保护经像是我们每个佛子的责任与义务，我们不论能力大小，都应该尽心尽力的去做，培育我们的法身慧命。现编辑了一组有关“保护经像”的文章。
（原文出《四分律戒本疏行宗记》卷八，唐道宣律祖著，宋圆照律师记）
戒本疏：有人无识，烧毁故经，我今火净，谓言得福，此妄思度，半偈舍身，着在明典，两字除惑，亦列正经，何得焚除，言失事在福也。
有的人没有知识，对佛法完全没有认识，对陈旧的、破损的经书，认为没有地方放置，就用火烧毁掉，还说道：“我是为防别人践踏毁坏，是出于好心，对经典很恭敬，我这样做可以得到福报。”以上想法、做法完全是以无知妄心来思惟计度，大错特错。如来曾经为半偈舍身，清楚地写在佛教经典里，佛经内的两个字就可以让众生除去惑苦，得到解脱，这也是在佛的大乘经上记着的。怎么能够去焚烧、毁坏、抛弃佛经，佛经已经没有了，印制、流通等事的功德已经没有了，还妄说有福报呢？
行宗记：前出谬见，（原文中小注云：世中妄传说偈，得烧故经，不见此疏，焉知误他）
（《行宗记》为宋圆照律师所著，解释道宣律祖的《四分律戒本疏》。以下将行宗记中的解释一段段的列出，再加以说明。）“前出谬见”，即先说出有人错谬的见解。世中有人以自己的无知妄心，而传说一个偈子，认为用此法可以焚烧故旧的经典，若不见此律祖的《戒本疏》，就不知此实是误导众生。
在圆照律师《资持记》中对此事有详细说明：“古代有人说：如果要烧故经，将它放在净处，先说：‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’然后就将经焚毁，烧了。此完全是误传的一种错谬理论，查证一下，佛经中根本没有如此说法，是错误的引导后世众生，陷于重逆之罪。”
此下，次据文斥上，上引半偈舍身者，一彰如来求法之勤，二示如来重法，三显正法难闻。下引经证两字除惑，显佛法功深，举少况多，其过弥甚，倘畏来苦，勿逐魔徒。
《戒本疏》从“此妄思度”，以下的文字，一直至“亦列正经”，是道宣律祖引用佛经原文斥责以上的谬见。“上引半偈舍身，下引经证”，因古文皆是竖排版，文章分上下而写，半偈舍身在前，所以写做上引。现在横排版可理解为先引“半偈舍身”，再接着“引用经证”。
《戒本疏》首先引用半偈舍身的例子，共有三义：
一为彰显如来过去生中为求佛法的精勤，努力不懈；
二为说明如来重法轻生，为法灭身，为求佛法不惜牺牲生命，以自己的血肉换取半句偈子；
三为说明正法难闻，有很多人生生世世，甚至很多劫都闻不到佛法。
偈：佛法中特有的，从梵语翻译过来后，并不需押韵，类似于古诗的一种格式，以四句为一偈，如最常闻的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”即为一偈，半偈指两句。
“下引经证”，即《戒本疏》文中再接着引用佛经来证明，佛经记载：即使只有经中的“常住”两个字，就可除去众生迷离的惑苦，由此显示出佛教经法的功德深远，佛经住世利益之大。此是举少况多，两个字的功德就这么大，一页经将有多少字，一本经有多少字，功德更加难思难议。同时，若毁坏其罪业过失也更加大了，是断无量众生的法身慧命。
所以若人畏惧毁破经典的果报，不愿将来堕落三途受大苦恼，就不要随着以上谬见毁破佛经。说烧经得福，没有苦报，那是魔的眷属徒众，为破坏佛法才这样说的，我们身为佛弟子怎能随顺。
二缘并出涅槃经，彼云：佛告迦叶菩萨言：过去之世，佛日未出，我于尔时住于雪山，唯食诸果，食已系心，思惟坐禅，经无数岁，不闻如来大乘经名，修是苦行。时释提桓因，自变其身，作罗刹像，下至雪山，宣过去佛所说半偈云：“诸行无常，是生死法。”乃至闻此半偈，心生惊疑，汝今幸可说竟此偈，罗刹答言：“我今实为饥苦所逼，实不能说。”我即问言：“汝食何物？”罗刹言：“唯人暖肉，其所饮者唯人热血。” 我复语言：“且说半偈，我闻偈已，当以此身奉食。” 罗刹即说半偈云：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨遍于石壁树道，书写此偈已，即上高树，投身树下，身未至地，虚空之中，出种种声，乃至阿迦尼咤，尔时罗刹还复帝释身，即于空中，接取菩萨，安置平地。云云。
以上“半偈舍身”及“常住除惑”两个缘皆出自《涅槃经》。
“半偈舍身”出于《涅槃经》卷第十四“圣行品”（北凉天竺三藏昙无谶译）。经云：佛告迦叶菩萨（即头陀第一的摩诃迦叶尊者）说：我没有成佛前，在过去世的修行中，那时世间没有佛出世，根本闻不到佛法。我当时住在雪山中，只食用山中的果实，然后就系心一处，思惟坐禅，这样经过了无数岁月，也没有听闻到佛所说大乘经典的名字。后来这样修苦行，感动忉利天的天主释提桓因来试验我，是否诚心想闻佛法。他将自己的身体变作罗刹形象，来至雪山，宣说过去佛所说的半句偈子：“诸行无常，是生灭法。
我闻到这半句偈子，心生惊叹疑问：“此法太高深罕见难得了，应该是佛所说的法吧？”就对他说：“我难得幸运地闻到此半句偈，你现在应该将此偈说完整给我听。”罗刹答道：“我现在为饥饿所逼迫困扰，没有力气，实在不能向下说了。”我就紧急问：“那你得吃什么食物呢？”罗刹说：“我只吃人体温暖的肉，我所要喝的，只有人的热血。”我听后立刻毫不犹豫地说：“你向下说后半偈，我听闻偈后，就将我的身体奉施供养给你食用。”罗刹就说后偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”
菩萨（即指释迦牟尼佛的前身）听闻偈后，在山间石壁、树木乃至道边等处，普遍的书写此偈，以让后世众生都能得闻。然后上到高树上，准备投身到树下，将血肉供罗刹食用。在身体还没有落到地上的时候，虚空之中，传出种种赞叹的声音，从欲界天，一直至色界天，至色界天顶的阿迦尼咤天，所有的天众都在赞叹菩萨之行。这时罗刹也还回帝释天形，在空中接住菩萨放在平地上，赞叹顶礼菩萨足，说：“我为了爱惜如来甚深教法，这才以此来试探你是不是真诚为法。现在知道菩萨是真为法，请接受我的礼敬，并原谅刚才的行为。”
（注：另在其它经中还载有佛过去生中为求法舍身之事，说明佛生生世世都在求法，为法灭身）
又经云：善男子，若复有人，不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼，若有能知如来常住，无有变易，或闻常住二字，若一经耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常住无有变易等。
又如《涅槃经》卷第七“如来性品”所说：善男子，如果有人不知道如来的甚深境界，不断地在生死中轮转，增长诸结使烦恼，受无量的苦恼逼迫。如果这时能够知道如来常住，无有变易的道理，或者仅听闻到“常住”两个字，只要一经入耳，即得生到天上。由此因缘，后得到解脱时，能够证知如来常住无有变易的道理。如来常住即指我们的佛性，是无有增减，不生不灭的。
言事在福者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作，今烧故经，其事亦尔。
《四分律戒本疏》中所说的“言失事在福”，比如有施主发心造桥梁供人行走，或掘井供人、供众生饮用等等善事。桥井等存在使用着，施主的福报便随着增长；如果桥井等坏了，施主的福报就不再向上增长，（当初发心的善功德依然存在）此叫做“事在无作”，即施主造桥、井时是一种造作的行为，造好后只要桥、井等事存在，施主再不需任何的造作，福报也向上增长。
现在所说的烧故经，其事也相同于此，有故经存在，功德才向上增长。经书都没有了，功德从哪里增长呢？
又例如在六卷《涅槃经》（《涅槃经》有很多版本）中云：“善男子，善女人，当持如来常住二字，历劫修行。是等众生，不久当成正觉。”由此我们可知佛经住世的重要性，半偈乃至两字存在，都可令我们成就。保护佛经、佛像是所有佛弟子的责任与义务。
（以下出《佛说目连五百问戒律中轻重事经》，目犍连尊者问戒律中的事情，佛给予解答）
问法事品第三
问：戒律不用流落，可烧否？答：不得。不知有罪烧，犯（某）轻罪；（注：此经所问大多属于比丘戒中内容，因属比丘戒中的罪名，在此不列出）若知烧有罪，故烧犯（某）重罪，与方便破僧同，亦如烧父母。
目犍连尊者问：经书、戒律不用流落了，毁破了，可以烧掉吗？
佛答：不可以。若不知道烧经书有罪的话，烧掉后结一个（某）轻罪；若知道烧经书有罪的话，还要去烧，结一个（某）重罪。以上是指犯戒罪，佛不允许烧经书，而做了烧经书的事情，所以结罪。
而烧经书的果报罪，是与方便破和合僧的罪相同，亦如烧父母。所以，我们若以前做过毁破经书、佛像的事情，或将经书、佛像扔掉等不如法的事情，应真诚忏悔，誓不更做，并努力保护经像，以救前愆。
宋圆照律师《资持记》解释说“如烧父母”，因为法身的培育，由戒律、经书法宝而生，是我们的法身父母。若烧坏毁破经书，即与破和合僧的罪一样重，也等同杀害父母一样重的罪，类似于逆罪。
五逆罪共有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
《资持记》又说到“烧毁故经等同毁坏佛法，与破和合僧的罪一样重。准此明诫，足验前非，必有损像蠹经，净处藏之可矣。”
意即应用以上经律明确的诫告为准则，足以说明烧经等方式是非法，不可依用。如果真的有破损佛像，被虫咬破等经书，应放净处珍藏。
《佛说目连五百问戒律中轻重事经释》（明朝永海律师著）中云：以戒是三学之初，菩提之本。（书）不用流落，犹为解脱之方，如涅槃半偈，书于巷陌康庄，冀育持者，永为道种故。
《佛说目连五百问戒律中轻重事经略解》（明朝性祇律师著）中云：戒律乃法身父母故。盖夫流落而烧，俗见之常也，经典既尔，佛像犹然。如无用者，安置塔中供养，若能补□复持，功德之甚，虽他处有开，无如依佛所说为胜。
性祗律师的《略解》主要讲述，戒律等经书乃是我们的法身父母，见到经书破损了就弃之不理，或者扔掉烧掉等，这是世俗人常有的毛病恶习，完全不知恭敬，烧毁经典，罪过深大，对待佛像也是一样的。
如果遇到损破的佛像、经书，应安置在塔中供养，□为原文缺字，但意思能看出。如果能够将损破的经书、佛像修补完整，能够广泛的流通，其功德最是甚深，广大难议。虽其它处有人说了种种开缘的处理方法，但都与佛所说的经律相违背，我们还是依佛所说最为胜妙。身为佛子，理应常随佛学，努力保护经像，以续佛慧命。