千手千眼

...宣化上人2010-10-19 06:47

千手千眼

 

宣化上人经典开示选辑(四)

——摘自《大悲心陀罗尼经》浅释及《大悲咒句解》

目录

  千手千眼妙处 

  大慈悲父 大慈母 

  豆输 

  如是 

  十地菩 

  心诚则 

  世界无量 

   无所 

  不受十五恶死 

  得十五种 

  出玄 

  恶病缠 

   

  什么是大悲 

  微细处 

  莫生染 

  横相 

  无疑 

  临难生 

  淫欲火灭心除 

  常行六 

  罗刹鬼子母 

  科学时 西方人什么要出家? 

  真正诵持陀罗尼 

  药王藏 

  役使鬼 

  神通广大 

  大悲咒保国卫民 

  修行在个人 

  调水调旱 

  楞严 

  多闻尊者 

  异名同咒无非妙 

  以毒攻毒 

  八风不动 

  物理作用 

   

  眼为心之苗 

  大悲袪病 

  肚里的蛔虫 

  是法?? 

  一点忠告 

  千手千眼 

  大悲大咒通地 

  深信三宝 

  爱惜善根 

  不实行不是妙 

唵”的妙

知因达果 

  菩萨的境界 

  不舍一法 

  用宝印手救人 

  观自在 

  迷时师度 悟时自度 

  甘露水 

  转痴水成慧水 

  大弘誓愿为向导 

  大悲疗病缘各异 

  不退菩提心 

  如如不动 

  娑婆诃 

无字真经 

 

千手千眼妙处多

  观世音菩萨的千手千眼,是预备救人,不是预备偷东西的。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  千手千眼。怎么会有一千只手呢?这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通相。我们念〈大悲咒〉,你不要看得这么容易,这么简单。〈大悲咒〉这三个字,要宿世善根深厚才能遇见。如果没有宿世的善根——不单有善根,而且还要深厚——不要说念〈大悲咒〉,就是连〈大悲咒〉三个字也没有机会听。所以说“乃至名字不可得闻,何况得见。”况且你得见着,而又能持诵,这是非常不容易的事,可以说“百千万劫难遭遇”,百劫、千劫、万劫都不容易遇着。

我们现在是宿世深厚的善根成熟了,所以才能闻到〈大悲咒〉的名字,才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句,才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根,宿世有不可思议的种子,才能遇到的。

  所以今天来听〈大悲咒〉的人,都是有善根的。你想一想:这个世界上,没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少?在整个旧金山,能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字?我相信都不一定有的。旧金山有多少人口?你这么计算一下,世界有善根的人有多少?所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字,都要生一种欢喜的心、庆幸的心,生一种难遭难遇的心!你不容易遇见〈大悲咒〉啊!遇到〈大悲咒〉,切记不要轻易放过去!

  这一次,能讲解这部《大悲心陀罗尼经》,这更是不可思议的境界!因为在几个月以前,《金刚经》将要讲完时,佛教讲堂护法果地、果宁和果前等,就研究想要听这一部《大悲心陀罗尼经》,为什么?因为由去年开始,佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门。这个秘密法门,不单是秘密,根本我就从来不传这种法,因为到美国这儿来,我想把这个秘密不传的法,传给你们这一班有善根的美国人,所以去年开始教四十二手眼微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说:“啊!我这是秘密法,不向你传。”我这虽是秘密法,但是传给人,传给什么人?必须要皈依三宝的人、深信佛法的人。

  这四十二手眼传完之后,有几位对这部《大悲心陀罗尼经》发生兴趣,想要明白四十二手的经义。所以由果地居士发起,请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时我看这一班人诚心难却,所以也就答应了。可是讲完《金刚经》,又继续讲《心经》。《心经》虽然只有两百多个字,也讲了两三个月。不过这两三个月,只有礼拜天讲,不是天天讲,若天天讲,大约一个月、半个月就可讲完了。现在《心经》已经讲完,所以讲《大悲心陀罗尼经》。

这一部经,可以说是你们一般人,从来都没听过。不单你们没有听过,就是中国人听过的也很少,中国人听过的,能讲解明白这部经的意思,也是不容易、很少的。

  所以,现在我为你们讲这部《大悲心陀罗尼经》,每一个人必须要把脑子里边的垃圾,先收拾干净。不要打那么多妄想,不要有那么多的贪心,不要有那么多的嗔心,不要有那么多的痴心。把贪、嗔、痴垃圾,先收拾干净,也就是把每一个人的“粪”给除干净。要把自己这些不干净的东西,都丢到外边去,然后再装上甘露法水,那时才能清净地得到这法的力,这是最要紧的。

  现在讲“千手千眼”,有人说:“修大悲心陀罗尼,才能得到千手千眼,这千手千眼,有什么用呢?我们每一个人有两只手、两只眼睛,已经很好了。两只手可以拿东西,两只眼睛可以看东西,要那么多只眼有什么用?要那么多只手干什么?现在是科学时代,这研究起来,这么多手,没有用的,这么多眼睛,也没有什么用。”那么你要是嫌多,就不需要修大悲法。

  我现在把“千眼”先解释解释。你有两只眼睛,但把两眼闭上,就看不见东西;要睁开才能看见。若有千只眼睛,这只眼睛闭上休息休息,把那只眼睛睁开,换一换,你看!这不是妙法吗?你把这只眼睛闭上休息休息,又睁开两只眼睛,不单两眼,而且有千眼那么多。

  这个千眼,所谓“千眼照见”,我们的眼睛,只可以看十里、二十里路,若用望远镜可看一百里路,再望远了,目力恐怕就达不到。而你有千眼,怎么样呢?百里、千里、万里都可以看得见,尽虚空、遍法界,不用看television(电视),你就可以知道,“喔!那两个航天员在月球走路。”你说这妙不妙?你现在要借着television,才能看得见人到月球里。你若有千眼,不用 television,就可以看得见,不单不用television,也不用你去安装天线,也不需要给钱。啊!这省了多少事!你说有一千只眼睛不好吗?现在你知道好了吧?

  不单这样,你这千眼,前边能看见后边,后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说:“脑后见腮擒鹞子,顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边,有眼睛可以见到自己的腮帮子。你看不见自己的面,但是你若有千眼的话,后边可以看到前边,前边又可以看见后边,可以看见自己的面目是什么样子。不单看见面,也可以看见肚里头有什么,有几条懒虫?几条死虫?这一看就知道。外边可以看到里边,里边可以看到外边,就像玻璃镜子。我们在玻璃里边,可看见外边墙。你要是得到千眼,肚子就像玻璃。玻璃肚子,玲珑透体,里边的、外边的,都没有隔碍,里边有什么,都可以看得见。你心是什么样子?你肚里想说什么话?用眼睛一看,哦!你里边那个machine(机器)怎样动弹?想要说什么话?想要起一个什么念头?一看就知道。所以你要不要千眼?现在你知道了,是不是还认为你有两只眼睛就够了?恐怕现在知道不够了。千眼就有这样的妙用!

  “千手”也是这样。手可拿着东西,你不要说旁的,我们现在就讲拿钱。你有两只手,可以拿十万块钱,我有一千只手,就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多,我就拿这么多,你说这是不是妙啊?譬如分苹果,你一个人可以拿多少苹果?你有一千只手,就拿一千个苹果,你有两只手,随便你怎么拿,只可以拿两个。你看!这是不是有用呢?但是,这不是就这个小用处,这不是像小孩子,来争着吃,好像我们到果式的家里,她那个小女儿要吃小桃,like(欢喜)小的。这一千只手所以这不是这么简单的事情。

  能有千手,是救人的。譬如有一千个人掉到海里,你有两只手,这只手救一个,那只手救一个,只可以救两个人。若有千手,把一千只手往海里一伸,就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有什么用?救人啊!所谓“千眼照见,千耳遥闻,千手护持”,千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼,你有一千只手,就伸一只手把他救出苦海,若只有两只手,就救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼,是预备救人,不是预备偷东西的。你要听清楚!不是到那儿偷苹果。说:“我到苹果树上,可以有一千只手,偷一千个苹果。”不是的!

  这一千只手、一千只眼睛,究竟从什么地方来的?我方才不是告诉你们,就从〈大悲咒〉里生出来的嘛!你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。四十二手最后的“总摄千臂手”,你诵一遍咒,手就多出来四十二只。一遍四十二,十遍就四百二十,一百遍就四千二百,你若诵一千遍,就有四万二千只手,也有四万二千那么多眼睛,就看你肯不肯修行!

  但是修行要想有千手千眼,不是一朝一夕能成就的。若你修这个法,天天不间断用功,天天依法修行,就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修,明天停止,那是没有什么用的。就像无二字你读书,想得到人间的博士学位,从开始到成功,都要有十四、五年的功夫,何况你修佛法呢?你若不真真实实去用功,那是不会成就的。

  大慈悲父  大慈悲母

  你若想学观世音菩萨,就是去帮助人、利益人。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生,不怕工作多,不怕众生困难多,所以可以说是最忙的菩萨,他不是懒菩萨,不是欢喜休息的菩萨,是最勤的菩萨。他一只手,救人救得少,两只手,救人也有限,所以他就要千手千眼——千手,可以救大千世界的众生,千眼,可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生,都是受苦的众生,他所救度的众生,也是有灾难的众生。

  “观世音”菩萨的“观”,就是观看。观看什么?观看这个世界。世界上的什么呢?音声。观,是能观的智慧,世,是所观的境界。观是“能观”,世是“所观”,所观的世间一切众生。一切众生在困苦艰难的时候,就想起来,想起谁来啦?想起大慈悲父、大慈悲母。大慈悲父是谁?观世音菩萨。大慈悲母是谁?观世音菩萨。想起来怎么样呢?他就念“南无观世音菩萨,南无观世音菩萨,……。”一念“南无观世音菩萨”,观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见,用天耳——智慧耳听见,于是就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的,百千万亿众生,同时都有灾难,在同时,有百千万亿众生,称念“观世音菩萨”,同时都得到解脱,同时都得到快乐。因为这样,所以叫千手千眼观世音。

  菩萨就是帮助人的。你若能帮助人,你就是菩萨,我若能帮助人,我也是菩萨。你若不帮助人,你就是罗刹,我不帮助人,我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨,正是相对的。你看罗刹鬼女,也生得很美貌,和观世音菩萨差不多,但是罗刹鬼女就自私自利。所相差的,就是一个只知道利己,而不知道利人,一个只知道利人,而不知道利己。只这一相反,所以观世音菩萨相貌很圆满的,罗刹女相貌也生得不错,但是心地不同,就是有这一念之差,就在这个地方分别。

  所以你若想学观世音菩萨,就是去帮助人、利益人。说:“那我没什么力量,第一我没有钱,第二我不会讲法,我怎么利益人呢?”现在我告诉你:“慈悲嘴,方便舌,有钱没钱都作德。”慈悲嘴,嘴要慈悲不骂人。方便舌,舌头要做方便舌。方便舌,不是尽讲是讲非的,如人家本来有意见,你能用方便权巧的讲话,把这两个人的意见,都给讲和平,调和世间的斗争,调和世界上的战争,这都是方便舌。有钱没钱都作德,有钱也可以作德,没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点,没有钱也不必担心,也不用说:“我很穷的,怎么作功德呢?”作功德,就是要你存好心、行好事,做一个好人! 

  豆输朋

  你只管念〈大悲咒〉,不要管它对你吃饭、穿衣服,有没有什么帮助。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  “菩萨”是梵语,具足叫“菩提萨埵”。“菩提”是“觉”,“萨埵”是“有情”。菩萨就是“有情里的觉悟者”,也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢?一切有气血的,都叫有情。无气血的,也是众生,但是它无情,没有感觉。虽然说:“人非草木,孰能无情?”这句话说草木无情,可是草木也是有情的,不过草木的情,来得愚痴、不聪明。为什么不聪明?就因为尽做一些愚痴事,所以就变成草木金石——这都是十二类众生之一。

  观世音菩萨有不可思议的境界,这不可思议的境界,就是不可思议,所以我也讲不出来是什么样子。我现在讲一个公案:

  以前有一个人,诵持〈大悲咒〉大约有十二年。在这十二年中,他没得到什么好处,〈大悲咒〉也没送饭给他吃,也没做件衣服给他穿,可是他还是相信〈大悲咒〉,照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍,是最少的,多呢,就念很多。

  有一次,他去旅行。在中国,有一些地方有黑店。什么叫黑店?这种店,就好像土匪似的。土匪是到外边去杀人、抢劫,黑店是在家里等着。等你来到他店里住下,他看见你身上有钱,或者带着金银财宝,是有钱的客商,就把你招呼到一个很好的小房间,可是房间有他自己可以出入的门,他可随时进来,随时出去。他预备你住到店里后,给你吃一点麻醉的药品,你晚上就睡不醒,或者他晚间就把你杀了,得到所有的钱财。

  这个人住在黑店,但是不喝酒,因为他信佛,所以酒里放的迷魂药,他没有喝,晚上就很清醒,没像死猪睡得什么都不知道。睡到半夜,听见有人进到他房间,一看!这个人拿着一把刀,很耀眼,他吓得不敢动,心想:“这个人拿着刀,一定要来杀我!”正在这时,外边就有人叫门。要杀人的这个人,一听有人叫门,就不敢杀人,把刀放到一边,问道:“是谁啊?谁叫门啊?Who are you?(你是谁?)Who?(谁?)”外边人说:“我啊!我姓豆,叫豆输朋。我有一个朋友,叫某某,在你店里住着,明天早晨,你告诉他到我那儿吃早饭。”开店的一看,外边叫门的那个人穿的衣服,是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字,这个人是警察的朋友,警察来请这个人明天去吃饭,所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

  第二天一早起来,告诉住店的人说:“你有一个朋友叫豆输朋,昨天晚间来对我讲,请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚,他特别来的,因为你睡着了,他就不叫你。”这个人一听“豆输朋”,啊!〈大悲咒〉里有一个“豆输朋”,他就明白了,说:“是的!我有这么一个朋友,我们两个约定,等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店,没有被贼杀了,就因为他念〈大悲咒〉。

  所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用,你生命有危险的时候,〈大悲咒〉就有了妙用,就会现出来,但是你现在生命没有危险,也不需要〈大悲咒〉来保护你。所以你只管念,不要管它对你吃饭、穿衣服,有没有什么帮助。 

  如是我闻

  佛入涅之后,我们要结集经藏,经典一开始,应该用什么字样来代表经典?

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  如是,是信成就,我闻,是闻成就。信成就,你想要学佛法,必须要有信心,若你没有信心,就不能学会佛法。所以一定要具足真正的信心,这是学佛法最主要的条件,必须要有信心。

  如是之法,是说像这样的法,是可信的,不像这样的法,就不可信。也就是说正法,就可信。邪法,就不可以信。如是,是指法之辞,指明这个法。如,是“不变”的意思。是,是“无非”的意思,没有不对的。

  所有的佛经,都用这“如是我闻”四个字开始。什么是这四个字的来源呢?这四个字,是释迦牟尼佛告诉阿难尊者的。在释迦牟尼佛要入涅槃时,阿难尊者虽然已证二果,但还是感情用事,听说他哥哥要入涅槃,他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅槃,也办不到。办不到怎样呢?哭!就哭起来了。这证果的圣人,也会哭!他哭得鼻涕一把,眼泪一把的,什么也都忘了。为什么?因为他对佛太爱慕了!你看《楞严经》,阿难尊者为什么出家?就因为看佛“相好光明,三十二相、八十种好”,就生了爱欲心:“喔!佛的相这么好,我时时刻刻都跟着佛、侍候佛,帮他做苦工,也都愿意。”就因为这么一种爱心出家,所以释迦牟尼佛这回入涅槃,他所爱的要没有了,就哭起来。你们知道,阿那律尊者是个没有眼睛的人,不是没有天眼,是没有肉眼,他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉:瞎子心里特别清楚,他眼睛看不见,但是心里很明白的。因为眼睛看不见东西,就不打那么多妄想,所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时,阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃,就给阿难尊者出主意。他看阿难尊者哭得这么厉害,和他说旁的,也不会停止他的哭。就说:

  “喂!阿难!你哭什么?”

  “释迦牟尼佛要入涅槃,你怎么教我不哭啊?没法子不哭的。”

“唉!你现在有很要紧的事情应该办啊!你光哭有什么用!”阿那律尊者这样一讲,阿难尊者也就头脑稍微清醒一点,不哭了,说:

“哦!有重要的事情?什么重要的事情?”想一想,又想不起来,因为他头脑哭昏了。阿那律尊者就说:

  “释迦牟尼佛要入涅槃,将来要结集经藏,佛所说的法,要用什么字,做经的开始呢?”

  “这是应该的。这件事是对的!还有没有什么事情啊?”

  “现在佛在世的时候,我们是依佛而住。佛入涅槃,我们到什么地方去住啊?我们现在是佛带着我们化斋来吃饭,佛入涅槃,我们还以谁为首?谁是我们的教主呢?”阿难尊者一想:

  “哦!这件事也很重要的!你若不告诉我,我现在都胡涂了,什么也想不起来的。还有没有什么事情呢?”阿那律尊者又说:

  “佛住世的时候,我们以佛为师。佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?我们应该举出一个首领,一个代表,大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊?”

  “哦!你讲这个,也是重要的,这是第三个。还有没有啦?”

  “第四,现在佛住世,有一些恶性的坏比丘,佛自己可以制伏。佛入涅槃之后,恶性比丘怎么治理呢?是不是恶性比丘又犯戒,就用火烧了?还是有其它的方法呢?”

  “哦!这个也是很重要的。还有没有什么问题?”

  “没有了!我的问题都已经告诉你,你自己还有没有什么问题?自己再想一想!”

  “我也没有问题,这四个就够了!”于是阿难尊者把眼泪擦干,慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里说:“世尊!您老人家就要入涅槃,我现在有几个问题,要请问您该怎么办理?”

  “什么问题?你说啦!”

  “佛在世的时候,这恶性比丘,佛能降伏。佛灭度之后,怎么办呢?哦!这是第四个问题,我不应该先问,但是也可以做第一个,请佛您先答复我!”

  “恶性比丘怎么样调伏?你就要默摈。”“默摈”两个字,什么叫默?就是不和他讲话。什么叫摈?就是人人都不和他讲话,他就受摈斥。受摈斥,自己觉得没意思,就走了。这叫默摈,也就是迁单。迁就是move(搬家),迁他的单。单,就是sleeping bag(睡袋)之类的。佛说:“还有什么问题,你快讲吧!”

  “现在佛住世的时候,我们以佛为师。佛入涅槃之后,哪一个是我们的师父啊?我们是不是要另外再找一个师父来拜呢?”

  “不必!我入涅槃之后,你们就以‘戒’为师,以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘,出家之后,就要学习戒律,以戒为师。”这第二个问题,也解决了。

  “我还有个问题,这个问题,非常重要!因为佛住世的时候,我们和佛在一起住。佛若不在世的时候,我们也没有地方住了。怎么办呢?我们住到什么地方去啊?”

  “我入涅槃之后,你们依‘四念处’而住。四念处,就是身、受、心、法。身,就观身不净。受,就观受是苦。心,要观心无常。法,要观法无我。你若用这四种的观想,就可以得到定,所以你们要依四念处而住。”

“我还有一个问题。这个问题,是特别重要的,比前面那几个问题都重要。”

“什么问题这么的重要啊?你可以讲啦!”

  “佛这一生之中所说的法,等佛入涅槃之后,我们要结集经藏,编辑经典。经典一开始,应该用什么字样,来代表经典呢?”

  “哦!这个问题啊!你应该用‘如是我闻’这四个字,来做经的开始。”所以,是凡佛经都用“如是我闻”。就是说:这种法,是我阿难亲自听见的,不是旁人告诉我的,不是我在路上走,有一个人告诉我:“某某地方有位佛,在那儿讲经说法,那个经说的是什么什么……”不是那个样子,不是道听而涂说,是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的,所以用这四个字。

  “如是我闻”四个字,有三种的意思:第一是异外道,第二是息争论,第三是断众疑。

  一、异外道。什么叫异外道呢?外道所有的经典,一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”,嚘是“有”,一开始就说“无有”,或者“有无”。外道用两个道理来说一切万物,这是他们的宗旨和见解,一个就是“有”,一个就是“无”。有就是“常”,无就是“断”。说无论什么事情,不是“无”,就是“有”。不是“有”,就是“无”。总而言之,出不了这“有、无”两个字,也就是出不了“断、常”两种的见解——一种“断见”,一种“常见”。现在这“如是我闻”,也不是断见,也不是常见。也不是有,也不是无。非有非无,这是个中道。非断非常,这也是个中道。这是“异外道”,和外道的见解不同。

  二、息争论。在一切的大阿罗汉里,阿难尊者当时仅仅证得二果,以后结集经藏的时候,虽然证得四果,也是很年轻的阿罗汉。好像大迦叶、须菩提尊者,这都是年纪很长,资格也很老。以阿难尊者这么年轻的人,升座说法,结集经藏,恐怕大众就来争,你也争第一,我也争第一,你也要first(第一),我也要first。因为第一(first)只可以一个,不可以多,这么多阿罗汉,给哪一个呢?给年纪老的,年纪轻的不佩服。给年纪轻的,年老的心里也不愿意。给中年的,也不知给哪一个好?所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字,这也不是你的意思,也不是我的意思,是谁的意思呢?是师父所说的经典。这没有得讲的了!你也不是第一(first),我也不是第一(first);没有第一(first),所以大家都不争。不会有谁多看几本书,不久他跑到第一,你就要小心一点了!你看,我说这个法,有几个心里知道是怎么回事,就开颜含笑了。

  三、断众疑。阿难尊者结集经藏、登上法座时,啊!大众顿起三疑。这三疑,是谁起的呢?是没证果的人起的,不是证果的人起的。这三种疑,是什么?因为阿难尊者一升座说法的时候,大约也很高兴,一高兴就现出相好庄严。阿难尊者本来有三十相,结集经藏的时候,一登座说法,就高兴得不得了,“哦!这回我也来结集经藏,我在这儿作chairman(主席)。”他很高兴时,相貌也转了,就变得和佛的相一样,所以这些没证果的,就说:“哦!释迦牟尼佛复活了,释迦牟尼佛又给我们说法来了!”就怀疑释迦牟尼佛没有死,又回来了。等一等又想:“不对!释迦牟尼佛已经入涅槃,不会再来的。哦!这是其它世界的佛,来到这儿,为我们说法来了!要不然怎么佛相这么圆满呢?”又起了一个怀疑,以为他方佛来。后来又说:“不对!不是他方佛来。这位佛,相貌和释迦牟尼佛差不多。喔!这是释迦牟尼佛的弟弟阿难尊者,转身成佛,阿难尊者现在成佛了!”大家就生这三种的疑惑。等阿难尊者一说“如是我闻”这四个字,三疑顿息,“喔!这是阿难尊者听释迦牟尼佛说的!”这三种的怀疑都没有了! 

  十地菩萨

  这种穿着衣服出生的境界,就是八地以上的菩萨来到世界上的样子。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  十地的第一地,是“欢喜地”,得到第一地的菩萨,就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候,听见千光王静住如来说〈大悲咒〉之后,由一地就证到八地的果位——由初地“欢喜地”,跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨,才有真正的定力,才真正不动。

  到欢喜地这个果位上,一切时一切处,都欢喜教化众生。因为欢喜,第二就离垢,所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地,还没有离垢,就是没有得到清净。到二地的菩萨,就得到离垢,得到清净。到三地,因为清净之后,就发光,有一种光明,所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”,就是光明智慧比发光地又胜一步,又进一步。第五叫“难胜地”,没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”,什么现前?智慧光明,常常现前。有的有智慧光明,但不是常常现前,到第六地,智慧光明时时都现前的。第七“远行地”,智慧光明不但现前,而且可以遍照法界,这叫远行地。

  第八“不动地”。八地以前,都还谈不到真正寂光不动的定力,到第八地,就寂然不动,感而遂通。虽然不动,可是能“八相成道,百界作佛。”那时也可以到八地的果位上,也可以现身到其它的世界教化众生,甚至于成佛,都可以了。好像世间异人,有的一生出来,就是一个肉团,如虚老(虚云老和尚),生出来就是一个圆ball(球),这就叫穿着衣服来的。这种穿着衣服生出来的境界,就是八地以上的菩萨来到世界上的样子。八地以前的菩萨来到世界上,没有这种情形。所以无论哪个地方,你遇到有小孩子,一生出来就是个圆ball(球),这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服,就是他很清净的。

  第九是“善慧地”,他这种智慧,最妙、最好了。第十是“法云地”,就好像云扶护一切众生一样。 

  心诚则灵

  若生疑心,乃至很小很小的罪,或很轻的罪也不得灭。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  诵念〈大悲咒〉的人,在今生所有的希望,一切的要求,若不遂心满愿,这就不能称做〈大悲陀罗尼〉的神咒。但是有一点,我们先讲明白,“惟除不善”。你若念〈大悲咒〉,一边念,一边杀人,一边偷东西,一边去邪淫、妄语、酒肉,什么都做,那就没有功效。不善,就包括你种种邪僻的行为,譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这种种都叫邪僻的行为。除了行得不正当,还有不至诚者,你要是马马虎虎的念,说是我试试〈大悲咒〉,看看到底有没有灵验?你不试,就灵验;若一试,就不灵验。为什么?佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生,众生不可试验菩萨。所以你要是想试一试看,那就是不至诚。不至诚,也就没有灵验。

  若于咒生疑,说 “这个咒,是不是这么灵验呢?是不是这么妙啊?这个咒,说是这么有感应,但是我也没看见,究竟真的?假的?”这对这个咒就不信了。你这一不信,怎么样啊?就完全不灵。为什么?你信不住这个咒嘛!譬如我们托朋友办一件事,都要相信朋友,如果不相信他,他也不会替你做事的。这个咒也是这样,若生疑心,乃至很小很小的罪,或很轻的罪业,也不得灭。所以这是最要紧的!

  于咒生疑,就是说:你不听咒上所说的道理,不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍,你不诵五遍,诵四遍:“啊!少诵一遍,不要紧的,咒多少都一样的。”今天懒惰,诵一遍算了,明天勤勉一点,念一百遍。好像你吃饭,今天吃二十碗,明天一碗也不吃。一碗不吃的时候,就饿得不得了,吃二十碗呢,就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉,虽然没有这个形相,但也是这样,你念五遍,就每一天都要念五遍,你不要念六遍,也不要念四遍,要有一定的。说:“那我记不清楚,不知道有没有念五遍?我好像念了四遍。”那你根本就没有念,你记不清楚嘛!记不清楚,你一遍都不成立的,就在这个地方,必须要记得清清楚楚。说:“我念咒就入定,一念咒,就睡着了,那算不算呢?”那也不算,或者说:“我一修法,眼睛就睁不开。”那也不算,因为你念得颠倒不清楚,这必须要清清楚楚的,依法而修。

生少疑心就是说:“我做一点坏事,不要紧,这咒神不知道的。我现在没念咒,咒神没有跟着我来,我就喝一点酒,大约没关系吧!”这就是生少疑心,对咒没有信心。对咒有信心呢,就是丝毫都不怀疑,循规蹈矩,依法修行。

若生少疑心,小罪、轻业都不消灭,况且重罪,更不能消灭了!然而你的重罪,虽然不能即刻消灭,但是还可以远作菩提之因,将来不知道哪一个大劫,你这菩提种子就会出来。你种上菩提因,将来就会生菩提芽,结菩提果,所以因种下去,早晚是会生出菩提芽的。 

  世界无量无边

  在月球之外,还不知道有多少个月球呢!

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  什么叫三千大千世界?什么叫一个世界?一个须弥山,一个四大部洲一个日月,叫一个世界。一千个须弥山,一千个日月,一千个四大部洲,这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界,叫一个中千世界。再聚集一千个中千世界,叫一个大千世界。因为三次都说“千”,这叫三遍言千,所以叫三千大千世界。你看这有多少?我们现在从这儿到月球去,以为不得了,其实在月球之外,还不知道有多少个月球呢!无量无边那么多!你到这个去,那个你还去不了呢!等你都去了,这个世界又完了。

  三千大千世界,虽然有这么多的日月,这么多的须弥山,但是也有很多黑暗幽隐的地方。这些人所看不见、听不见,没有光明的黑暗地方,就是三涂——地狱、饿鬼、畜生,又有的说,血涂、刀涂、火涂。总而言之,这三种都是不好住的地方。虽然不好住,但是还有一类的众生,因为自己的业报所现,一定要住在这种地方。

  那么在这个黑暗的地方,永远也看不见天日,但是他们若听见〈大悲咒〉,就离苦得乐了。所以三恶道的众生,闻到〈大悲咒〉,也会得到利益。 

  神 无所不在

  你若得天眼通,就知道一切时一切处,都有神在那儿管理着。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  凡是河,都有一个神管着,不过普通人不知道。你若得天眼通,就知道一切时一切处,都有神在那儿管理着。

  佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉,已证得了阿罗汉果。他过河的时候,就叫河神说:“小婢,住流!”婢,就是给人做工的女人。小婢,还是个小工人,不是个大工人。他走到这儿叫河神:“小婢,住流!”说你不要流水。为什么要住流呢?你不流水,我好过去,因为证阿罗汉果的人,可以随便走到有水的地方,叫水不流动,他就走过去。左一次,过河的时候这样叫,右一次,也这样叫。河神就不高兴了,就到佛那儿控告他,说:“世尊!您这个徒弟一点都不守规矩,说话一点都不礼貌。见到我,他不但不客气,还叫:‘小婢,住流!’他不应该这么叫我啊!怎么可以叫‘小婢,住流!’呢?”释迦牟尼佛说:“那好!等他回来的时候,我叫他向你认错。”

  等毕陵伽婆蹉尊者回来,释迦牟尼佛就说他:“你为什么走到河边上,叫河神‘小婢,住流’呢?你不应该这样子粗气!这么样子讲话,一点礼貌都没有!”释迦牟尼佛又说:“毕陵伽婆蹉!你去向河神认错,自己赔个不是!”毕陵伽婆蹉尊者就去了,对河神说:“小婢,莫怪!”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字,他还说:“小婢,莫怪!”

  释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么?因为他去向人认错,还叫人家“小婢,莫怪!”本来就因为叫小婢,人家不高兴,现在他还叫人家说:“小婢,你不要怪我,是我不对!”自己不对,你或者应该叫“河神”,或者“尊神”,或者叫她一个其它的称呼,但他不这么叫她,还叫她“小婢”。

  为什么他向她认错,还叫她“小婢”呢?因为在过去五百世,这个河神都是做毕陵伽婆蹉尊者家里的小婢,就是小工人。他这么叫惯了,因此今生虽然证了阿罗汉果,他这个习气,还认为她是他的小工人,所以见着她,就叫她“小婢”,有这种因果。

  由这件事情证明,任何地方都有一种神,不过这个神,不是人可以看得见、碰得见的。你开五眼六通,可以看得见,若没有,就见着,也不认得、不知道的。 

  不受十五种恶死

菩提达摩祖师吃了毒药,吐出来就变成蛇,这是用蛇毒来毒他。你要知道,就因他念〈大悲咒〉,所以毒不死他。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人,能得到十五种好处,不会受到十五种的恶死。恶死,就是死得不吉祥,死得不好,死得意外。而诵持〈大悲咒〉的人,就受不到十五种的恶死:

  一、不令其饥饿困苦:你若诵持〈大悲咒〉,就不会饥饿,没有饭吃而饿死了。困苦,就是一切事情都非常的艰难。苦,就是没有快乐。人有饿死、冻死,或者有种种困难而死的,你不受这种种死。

  二、不为枷禁杖楚死:枷,就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具?在中国以前有枷,披到犯人的脖子上去游街,叫大家看这是犯罪的人。禁,是圈到监狱里,禁闭起来。杖,就是棍子,若犯罪就用杖来打腿,几乎把腿都打断。楚,是用杖责打,也可说是痛楚,因为用杖打,身上就痛。有的长期带着枷,有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉,不会有这种的死亡。

  三、不为怨家仇怼死:我们在世界上,谁都有冤家对头。所谓怨家,就是大家没有缘,有怨、有冤。冤家呢,互相冤枉,好像心里总有一口闷气,发散不出来。总之,有一股怨气,互相你仇视我,我仇视你,这叫仇对。雠和“仇”字一样的,就是仇恨,大家有事情,与人过不去,互相仇视。

  四、不为军阵相杀死:诵持〈大悲神咒〉的,就在两军阵前和人作战,也不会被打死的。所以你若训练一班兵,教他们念〈大悲咒〉,冲锋作战都不会被打死的。虽然话是这么说,你要是用〈大悲咒〉训练一班兵来作战,虽然打不死,但是也打不胜!因为菩萨不愿意人作战。

  五、不为虎狼恶兽残害死:不会被虎、狼,或者其它的恶兽,把你咬死、残害。

  六、不为毒蛇、蚖蝎所中死:蚖,是黑色的蛇;蝎,是蝎子。这种种东西,都是有毒的,中这些毒,都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉,就不会被毒死。

  七、不为水火焚漂死:就是入水不溺,入火不焚。

  八、不为毒药所中死:菩提达摩祖师吃了毒药,吐出来就变成蛇,这是用蛇毒来毒他。你要知道,就因他念〈大悲咒〉,所以毒不死他,但是毒了六次,以后他想:“何必这么麻烦?令人对自己生出这样的恶心!”于是就假装被毒死。实际上,菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么?因为他念〈大悲咒〉。

  九、不为蛊毒害死:在南洋一带,新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方,甚至于中国的广东,都有这种蛊毒。被人下了这种蛊,即使只吃了一个很小的东西到肚里,就可以长得很大,把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害!蛊有很多种。

  十、不为狂乱失念死:不为发狂,或者头脑不清楚,而失念死。

  十一、不为山树崖岸坠落死:不会被树砸死,或被山上滚下的石头砸死,也不会被墙砸死。

  十二、不为恶人魇魅死:恶人魇魅,就是他有邪咒,好像摩登伽女的妈妈——黄发外道用的咒。恶人用恶咒来咒咀你,令你头脑不清醒,使你没有什么知觉,不能有主宰力,你就跟着他转,跟着他跑,甚至令你死。

  十三、不为邪神恶鬼得便死:你诵持〈大悲咒〉,邪神恶鬼没有机会令你死,你不会被邪神恶鬼害死。

  十四、不为恶病缠身死:不会有恶病。就是很严重的病,或者瘫,或者不能动弹,或者有治不好的病,例如生cancer(癌症)。

  十五、不为非分自害死:就是不会自杀。非分自害,就是自杀——或者服毒、悬梁、跳井、跳海,或者是自己不愿意活着,用种种方法把自己杀了。 

得十五种善生

  我没念〈大悲咒〉,觉得好饥饿啊!我没念《大悲咒》,觉得不够睡。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  念〈大悲神咒〉,不但不受十五种的恶死,而且得十五种的善生:

  一、所生之处,常逢善王:所生的地方,常逢也是修五戒十善的国王。

  二、常生善国:你所生的国家,不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫,一般的人民都非常良善,和平共处,不互相残杀。

  三、常值好时:你所生的时候,也非常太平,没有兵荒马乱、战争之类的。

  四、常逢善友:你常常遇到好的朋友,教你学习佛法、修行。

  五、身根常得具足:你若常念〈大悲咒〉,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都非常圆满,非常美丽。

  六、道心纯熟:纯,就是不杂;你的道心,纯一不杂;熟,是成熟。道心纯熟,就是你修道的心,既坚固,又已经要成熟。

  七、不犯禁戒:你修道受什么戒,不会犯禁戒。叫你不要做这件事情,你去做,这就犯禁戒。

  八、所有眷属,恩义和顺:你家庭里所有的眷属,都互相感恩报德的,你对他好,他也对你好,没有自私自利的心。

  九、资具财食,常得丰足:你所有的财宝、用具,都会不缺,常常得到丰足。

  十、恒得他人,恭敬扶接:谁见到你,谁就恭敬你,帮助你。

  十一、所有财宝,无他劫夺:没有他人来抢你、夺你所有的财宝。

  十二、意欲所求,皆悉称遂:你求什么,都是满愿,称心如意的。

  十三、龙天善神,恒常拥卫:天龙八部、一切善神,常常拥护你、保卫你。

  十四、所生之处,见佛闻法:你生到什么地方,都见佛闻法。虽然佛入涅槃,我们现在能见到佛像,这也是见佛,能听佛法,这也是闻法。

  十五、所闻正法,悟甚深义:你所闻的是正法,也能明白很深的道理。

  若有诵持〈大悲陀罗尼〉的人,得以上所说的十五种善生。所以应该常常念〈大悲咒〉,切记不要懒惰!切记不要贪着睡觉,贪着吃东西。若你念〈大悲咒〉,能像贪着睡觉、贪着吃东西那么注意就好了:“我没念〈大悲咒〉,觉得好饥饿啊!我没念〈大悲咒〉,觉得不够睡。”以念〈大悲咒〉作为睡觉,以念〈大悲咒〉作为吃饭。你不要懈怠!不要懒惰!若你能以好吃饭的心,改变成好念〈大悲咒〉同,好睡觉的心,改变成好念〈大悲咒〉,你看妙不妙? 

  出玄入牝

  上座啊!你现在入水不溺,入火不焚,你还找什么房子!

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  以前有个老修行,就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝?就从头顶上,有个小人可以出去,又可以回来。回来,就叫牝,出去,就叫玄。

  他各处去参方修行,这一天走到一个庙上,庙上有个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行,天黑到庙上借宿,他晚上打坐,用出玄入牝的功夫就出去了。出去,到日本玩一玩,又到德国、澳洲,都去玩一玩,啊!这些地方,外国人讲话,虽然听不懂,但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看,看样子或者到美国也来过。他看美国,啊!这金门桥修得是不错的,工程很大,在桥上玩一玩,就忘了回去。

  天亮之后,小沙弥和老比丘准备吃早饭,老比丘说:“叫住宿的老修行来吃饭!”小沙弥到那儿一看:“哦!老修行坐着死了!”就回去对老比丘说:“啊!师父!昨天晚上住宿的人,已经死了!”老比丘去一看,果然死了。因为出玄,他出去了,里边就没有呼吸气,和死人一样。老比丘说:“哦!死了!好了!那我们用一把火,把他烧了。”于是就点着火烧了。

老修行也不用坐飞机,到各处旅行,大约玩够了,就回来,一找,找不着自己的“房子”。自己房子没有了,到处找也找不着,在晚间就作起怪来,大声喊着:“你把我的房子放在什么地方啊?把房子还给我啦!”老比丘和小沙弥一听:“谁讲话呢?”他们虽然是修道的人,但没有五眼六通,若有五眼六通,就可以看一看,知道是住宿的老修行回来。那么看不见,听有人这么讲,就说是闹鬼:“哦!这是闹鬼啊!那天晚上来的老修行,现在回来要房子。”第一天就在晚间闹,第二天呢?天一黑,就闹起来,以后天天,甚至于白天,都来要房子。大约闹了有一个多月,一天到晚都来庙上要房子,吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心,说:“哦!庙上也闹鬼,我们快搬家吧!不要在这儿住!”他们也要搬家了。

明天就要搬家,晚间又来一个借宿的和尚,要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说:“你去告诉他,我们现在不留人住宿!这个不得了,我们太麻烦了。”小沙弥就说:

  “您到旁的地方找宿去吧!我们现在不留人住宿。”老修行说:

  “哦!你现在不留住宿?以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢?你可以告诉我吗?”

“哦!因为以前有一个老修行在这儿住,住完就死了。死了,我们就把他的尸首烧了,现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿,我们也要搬家了。”

“哦!是这样子,这不要紧!我可以治鬼,我可以帮你的忙,把鬼降服了。”小沙弥一听说他会治鬼,说:

  “那我回去告诉我师父一声,看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲:“来的这个老修行,说他能治鬼。他要住一宿,可不可以?”

  老比丘说:“嘿!他说他能治鬼,他是骗人的呢!我们出家人都治不了鬼,他和我们一样,他怎么会治鬼呢?啊!不管他治不治,我们留他住一宿再说吧!”这个意思,也就是试一试。他若能治,更好,不能治,只住一宿。于是把这个老修行留下。

  老修行说:“以前的老修行在哪个房子死的?他现在要房子,他在什么地方出来要房子?”

  老比丘就说:“他在西厢房那儿住的,第二天就死了。以后总闹鬼,回来说要房子。太阳一落,他就会来,你怎么办呢?”

  他说:“这容易!你给我预备一缸水,要很大的缸,再给我点着一堆火在我住的房子里。你就这样做!”

  等到天一黑,以前出玄入牝的老修行来了,说:“啊!你把我的房子弄到什么地方去了?快把我房子找来!”所谓他的房子,就是他的身体。

  这会治鬼的老修行就说:“你的房子啊?你的房子在那水里哪!你到水里去找。”于是老修行就跑到水缸,钻来钻去各处找,说:“没有啊!”“没有啊?你的房子在那火堆里呢!你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里去,跑出跑入的,在那一堆火里,也没找到他的房子,说:“也没有啊!我的房子也没有在火堆里。”

  老修行就说了:“啊!上座啊!你现在入水不溺,入火不焚,你还找什么房子?”说这么两句话,这个人:“哦!”哈!开悟了。

由此之后,就不闹鬼,老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险。出玄入牝,虽然可以到各处去玩,你若不遇到行家——行家,就是懂道理的。——就以为死了,把你身体烧了,那你就找不着房子。

恶病缠身死

  你若依照我的办法去做,我保证你,不单一百天之内,在这一百天之外,都不会死的。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  香港一个很有名的和尚,生cancer(癌症)一年多死了,这是恶病。我相信他不信〈大悲咒〉!他教人家修行,自己不怎么样注意修行,所以就生cancer。我告诉你们,这个人在香港专门好沽名钓誉,在香港各处宣传,就说度轮法师是他的徒弟。根本没有这回事,不是的。我和他风马牛不相及,根本相离有几千里路!我在东北的时候,他根本不认识我。在香港,因为信仰我的人很多,他就对所有的人说,我是他的徒弟。很多人相信我,他要是我的师父,人人当然对他更加恭敬,就好像有位法师,说虚云老和尚是他徒弟一样的。以后在很多情形之下,他就生了cancer

  这要从有一个姓张,名玉阶的人说起。这个人生cancer,请了六个最高明的医生,这些医生断定他说:“一百天之内,一定死的,不能活。”张玉阶在五月十八那天,就皈依我,皈依我之后,我告诉他做点功德。我说:“你若依照我的办法去做,我保证你,不单一百天之内,在这一百天之外,都不会死的。但是你要依我的办法去做!”怎样做呢?当时从大陆到香港的出家人,那时候有三、四千个。我告诉他: “你每一个人布施二十块钱(的物品)、一匹花旗布(一匹布,可以做很多衣服的)。你若这样和所有的出家人结缘,我就保证你不会死。”他答应去做,又说,如果一百天内不死,就布施我二十万美金(的物品)。他在香港的钱有几千万,很多钱的,他要从中布施出二十万美金(的物品)。

  到了一百天,果然没有死。在这期间,有位和尚就帮这个人拜忏,拜什么忏?每个星期拜《药师忏》。过了一百天没有死,那位和尚就对这个姓张的说,是他拜忏的功德。因为这个人有钱,要是没钱的人,那位和尚根本就不会帮他拜忏的。张玉阶在我这儿,一点也没布施,那位和尚那儿帮他拜忏,他送了五千块钱。那位法师对他说:“用这五千块钱给你拜忏的功德,你才没有死。”

  他又活了八年。这一年正月间,过年的时候,我就对大家讲:“今年,张玉阶再有事情来求我,他就在我门口跪三年,我都不管他!因为我等他八年,他发的愿没有做。”但是我不能把这当帐去要:“你不死,要给二十万块美金(的物品)!”因此我说:“我等他八年,他不发心,从今天开始,以后他再有什么事,我都不管!” 

我讲了之后没有好久,张玉阶就病重,又不得了了。叫他家里去找我,多少次我都不见,连门都不让他们进,不开门的。你来见我,我不见你!在香港,任何的出家人都做不到的——这么有钱的人来见,还不见呢,这简直是……!所以我受很多人批评:“真是太不懂佛法!啊!人家去见他,都不见!”有一次,他送两佰块钱给我,我把钱丢到门口外边去。所以,在那位和尚那地方的出家人,尽量来破坏我,批评我说:“他!他不是个出家人!人家供养他钱,他都不要,给人丢到外边去。哪有这个道理?太不近人情了!”大约三个月吧?张玉阶因cancer病就死了,接着那位和尚也生cancer,这时候谁给他拜忏,也拜不好。他能帮人家拜忏拜好,现在所有香港的和尚替他拜忏念佛,都不好,都不灵,经过一年多,我这个假师父就死了。这叫恶病缠身死。

六种震动

  众生业力太重,就会发生变故。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  六种震动,是震、吼、击、动、涌、起。震,是震动。吼,是吼叫。击,是互相撞击。这是属于声的动。动,就是向上动。涌,是涌现,也就是往上面涌的意思。起,是起来。这三种属于形。由这六种震动,又可以变出来十八种的震动。地震有种种的原因:

  一、世界上有人成佛,会大地六变震动。

  二、有证果的阿罗汉,也会有六种震动。

  三、诸佛菩萨说大乘经典,地也会六种震动。

  以上是属于善的方面,还有:

  一、魔王出现,也会地震,因为魔王用他的魔力,也可以把大地变成六种震动。

  二、有天灾人祸,众生的业感,地上发生很多灾害,这也会地震。

  三、天地发生灾变,也会地震的。

地震有的好,有的不好。前三种,对人类不会有什么害处,后面这三种,对人类就有害处。可是地震的灾害,方才讲过,这是看众生的业感,众生业力太重,就会发生变故。可是虽然这样讲,在应该发生灾害的地方,有圣人出世——或者有佛、有菩萨、有阿罗汉,这地方的灾害,也就可以转移到其它的地方,也可以从大的灾害,变成小的灾害,从小的灾害,变成没有灾害。所以世间的事情,没有一定的法。这是地震大略的意思,有这种种情形,要是详细说起来,在微细里,又有微细的关系,原因很复杂的。

  什么是大悲咒?

  大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  什么叫〈大悲陀罗尼〉呢?我告诉你:“大慈悲心是!”大慈悲心,就是〈大悲陀罗尼〉。慈能予乐,悲能拔苦。你若存着大慈悲心,这就是〈大悲咒〉。听见了吗?大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心,就是念〈大悲咒〉,你没有大悲心,就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉:“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”,但你若没有大慈悲心,那就不是念〈大悲咒〉,你就是没念〈大悲咒〉,但你尽存着大慈悲心,那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗?所以念咒,若存慈悲心,才是真念咒呢!

  什么是〈大悲咒〉?“平等心是!”最平等心,没有分别心。平等,就是无党无偏,这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉,若尽存着一个私人结党的心:“这个人是我的兄弟,我就和他近一点。那个人是我的朋友,我就和他亲一点。哦!那个人我不认识他,我就和他远一点。”这就不平等。平等,兄弟也是平等,不是兄弟也是平等,朋友、兄弟、一切一切人,都是平等待遇,都一样的。我对我兄弟好,对一切人,也都当我兄弟这么看,这就是平等心。我对父母孝顺,对一切老人也都当父母那样看待,那样观想,都要对他们孝顺,这也就是平等心。这平等心,总而言之,就无党——没有个党派,无偏——不偏私的平等心。你有了平等心,这就是念〈大悲咒〉,你没有平等心,就是没有念〈大悲咒〉。

  什么是〈大悲咒〉?“无为心是!”无为什么?叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见,叫你不要做那些坏事,这叫无为心。你不要做坏事,就是念〈大悲咒〉,你要是一边念〈大悲咒〉,一边还做坏事,那就不是无为心,也是没有念〈大悲咒〉。

什么是〈大悲咒〉?“无染着心是!”无染着心,就是心清清净净,没有一点杂念、妄想、邪念、欲念,尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头,就是无染着心,有淫欲的念头,就是有所染着。

  微细处不犯

  真正持戒律的人,就是最微细的地方也要不犯。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释  

我们人拜佛、念经的衣服、鞋,最好不穿到厕所里,虽然抽水的厕所是很清洁的,但是那也是放屎尿的地方。所以到厕所,要把衣袍脱下来,把鞋也换一换。我以前对你们讲过,印光老法师要去厕所的时候,把鞋袜都换了,身上穿的衣服,也都换下来,去过厕所,回来再把衣服换过来。他在普陀山十八年,都是这样的行持。真正持戒律的人,就是最微细的地方,也要不犯。所以我们要记得,以后不要穿着衣袍到厕所去,到厕所,要把衣袍换一换!

  莫生染污心

  你要知道,这妄想一打,就是个染污心,就不是大悲心。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

念〈大悲咒〉、修持大悲法的人,切记不要生那种desire(欲念)的妄想。护法善神都跟着修持的人,你一生那种的思想,他都知道:“这个人……,嘿!我不可以保护他!这么样子!这么搞法!这怎么可以呢?”所以你们修法,不可以打妄想,不可以又想这个女朋友,那个boy friend(男朋友),不可以的。你想这个,金刚藏菩萨就拿起宝杵打你,你就该头痛,再不就该身体也痛。你若头痛,或者觉得身体不舒服,那就是被金刚藏菩萨打了,说:“你……太不守规矩!你这个东西真可恶!混帐!”你小心一点!不要再马马虎虎的,一边诵〈大悲咒〉,一边起邪知邪见、打妄想,那是不可以的!你心里这一动念,护法菩萨就知道了,因为护法菩萨有五眼六通,他看见你的身体,就像看玻璃一样的,从外边看到你里边。你不要说:“我心里想什么,他怎么会知道?”他若不知道,他就不叫佛,不叫菩萨,不叫护法!所以你不能欺骗他。你不可以存有侥幸的心:“啊!不要紧的!打个妄想,大约没有什么问题。”你要知道,这妄想一打,就是个染污心,就不是大悲心。

  横相恼乱

  你怎么会有十不住呢?就因为魔王来破坏!魔王钻到你心里,令你心里变化。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  当你在深山,没有人烟的地方,或者念经,或者坐禅时,有一切的山妖水怪、魑魅魍魉,这些鬼神横相恼乱。它们来捣乱你,给你麻烦,令你心里生魔,生杂乱心、恼乱心。想要念经,心里就觉得很烦闷的:“念经干什么?”想坐禅,一坐着,就打妄想来:“坐着太不舒服了,腿也痛,腰也酸,唉!起来了!”这就是什么?这就是魔来恼乱你,令你不要坐了。“坐干什么?不要修行了,跟着我玩一玩多好啊!你在这又要打坐,又要诵经,又要守规矩,这才没有意思呢!啊!你快来啦!和我在一起做眷属啦!”“嘿!世界你看啰……!”魔王就令你生这种的妄想。“啊!淫欲心啊,男女行淫欲,这是没有问题嘛!”他就给你做这种的破坏者,破坏你的定心,破坏你的戒心,破坏你的慧心,你的戒定慧都没有了。

  又如昨天晚上,黑板上写的“十住”。魔王一扰乱你,这“十住”就不住了!想住“信心住”,也就没有信心。没有信心,就生出“不念心”。你想“念心住”,你想念经,念佛、念法、念僧,“嘿!睡一觉比这个好得多!”你的:“念心住”也没有了。“念心住”没有,“精进心住”就没有,就不精进,“修行都不知道是不是一定成佛?或者这都靠不住吧?”这“精进心住”,也不住了。“精进心住”不住,智慧心就没有,“慧心”也不住了。“慧心”不住,“定心”也没有,“定心”也不住了。“定心”不住,“不退心”也没有了,“不退心”住,就变成“退心住”,把不退的“不”字去了,就剩“退心住”。一“退心”,也没有“护法心”了,“我何必供养三宝呢?三宝供养我不更好?”好像做居士要三宝来护他法,这就是“护法心住”也不住了。“护法心”不住,“回向心”也不住,“回向心住”也没有了。“回向心住”没有,就变成“戒心”也不住了,也不受持戒律。最后一个“愿心”也不住了,还发什么愿呢?“我不发愿,我愿意怎么样,就怎么样,这多自由啊!何必又有一个愿来拘束?太不自由了!”“愿心”也不住。把“十住心”,变成“十不住”。你怎么会有“十不住”呢?就因为魔王来破坏!魔王钻到你心里,令你心里变化。

你有这种心里烦乱的情形,这是魔王来破坏你,你应该诵〈大悲咒〉,你一念〈大悲咒〉,这些鬼神、魔王,就都给抓起来,用绳索绑上。

  真诚无疑

  若想有真正的感应,就要没有一点的疑心。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  谈到金刚护法,每一位金刚,都有他的神力,所谓各有所长。护法呢,也是每一个有每一个的长处。什么长处呢?譬如,这个护法就发愿说:“若有人能念〈大悲咒〉一百零八遍,我就常常保护着他,即使我护法的生命没有了,也要保护这个持咒的人。”

  有的就发愿说:“有人念〈大悲咒〉一个字,或者一句,我就永远来拥护他,保护这持咒的人。”有的护法就发愿说:“不要说他念〈大悲咒〉,就他听见〈大悲咒〉的名字,我也就保护着他,令他所求如愿,所欲遂心。”所以每一位金刚护法所发的愿不同,但是目的都是一个。什么呢?就是拥护持〈大悲咒〉、听闻〈大悲咒〉、对〈大悲咒〉有真正信心的人。

  经上说若“生少疑心者,必不得果遂也”,你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心,也得不到、达不到你这种愿望,所以必须要真了。我常讲:

  你舍不了疑  就生不了信

  你舍不了迷  就得不了悟

  你舍不了邪  就归不了正

  你舍不了假  就成不了真

  你舍不了死  就了不了生

  所以不能生怀疑心,生少疑心者,必不得果遂。这“必得果遂”,是要没有怀疑心。若有一点点怀疑心,对〈大悲咒〉不生信心,那你就不会成就的。 

说:“我念咒念得很多,怎么不灵呢?怎么没有功效呢?”不是没有功效,就因为你有这一念的不信心:“它怎么不灵呢?它怎么没有功效呢?”什么功效、什么灵验,也就都没有了。所以你若想有真正的感应,就要没有一点的疑心,即使你诵〈大悲咒〉没有什么功效,也应该自己回光返照:“啊!我是心里不诚心,所以不可思议的咒力才没有相应?”你不能说:“〈大悲咒〉没有灵验,它所说的,都不是真的!”不能有这样的心。

  临难生产

  就因为有妖魔鬼怪来遮障着她,令她非常痛苦,不容易忍受。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  女人生小孩子,有的很难生产,小孩子一天也生不出来,两天也生不出来,甚至于三天、五天,都生不出来。喔!这时候,这个女人最痛苦了。为什么她这样?就因为有妖魔鬼怪来遮障着她,令她非常痛苦,不容易忍受。

我记得,我在东北母亲坟上守孝的时候,就遇到一位姓唐的,生小孩子生了三天,也没有生出来。以后她们就到我那边去请教,问怎样才能容易生产,我就教她们念观世音菩萨名号和〈大悲咒〉。回去念了没有好久,果然就生出了,但是生出的小孩已经死了,大人可没有什么事情。所以这都是观音菩萨有特别的感应。

那么生产的时候,若至诚恳切念〈大悲陀罗尼咒〉,鬼神听见也就跑了,退散开来,就不会有什么危险了。

  淫欲火灭邪心除

天天至诚恳切念〈大悲咒〉,久而久之,淫欲心就消灭了。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  末法时代,诸恶充满,这五浊恶世就乱糟糟的,佛法也灭了。这时候,“淫欲火盛心迷倒”,就像现在一般人,淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法,研究了又研究。睡不着觉,我就来研究佛法,或者醒着的时候,我更应该要研究佛法。不是的!睡不着觉,就生出一种淫欲心,总觉得研究佛法没有什么意思。一生出淫欲心,觉得:喔!这是非常地非常的妙了。他认为这个是妙,就是一种无明把他支配得心迷倒了。观音菩萨早就知道末法的人是这样,这个心迷乱颠倒。迷,就不清楚了。好像某某人,见到他女朋友,啊!就不得了了!这个时候,就忍耐不了了。这就是心迷倒了!confused(迷乱),很奇怪的。或者做太太的,就偷偷摸摸到外面找其它的男人,找情夫,或者做丈夫的,就偷偷摸摸到外面去找女人,找情妇。就为了淫欲火的发泄,到外边去贪染。

  白天想这个事情,晚间也想这个事情,这个不正当的邪思,一时一刻都不停息。你们都知道的,有的到教堂去,不是去做弥撒,就是到那个地方想找一个对象,男的、女的都有这种思想。有的到学校去,不是读书,也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛,暂时间也不停。

在这个时候,要是能称念〈大悲咒〉的话,你的淫欲火也就一点一点地灭了,邪心也就一点点地除去了。讲到这个地方,无论我们男的、女的,淫欲心如果太盛了,可以天天至诚恳切念〈大悲咒〉,久而久之,淫欲心就消灭了,你那个邪知邪见也就除去了。

  常行六度

  没有自私心,就不会发那么大脾气。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  布施度悭贪:人要是有悭贪,就要行布施。那么没有悭贪的心,要不要行布施?更要行布施!所以说,你能行布施,就没有悭贪。

  持戒度毁犯:持戒就会守规矩,不守规矩的人,就是不持戒。不持戒的人,就是不信仰佛法。佛灭度之后,戒律就是佛教徒的师父。

  忍辱度嗔恚:你要是脾气大的人,就要修忍辱行。不要一点点的事情,就发起脾气来,不要有一种自私的心。没有自私心,就不会发那么大脾气。不会发那么大脾气,就是忍辱了!

  精进度懈怠:你若懒惰吗?就要修精进。

  禅定度散乱:你尽欢喜打妄想,欢喜生一种攀缘心,就要修禅定的功夫。禅定生出来了,你的散乱就度了。

般若度愚痴:愚痴,就因为没有智慧,若修智慧,就把愚痴度了。

  罗刹鬼子母

  如果不是释迦牟尼佛把鬼子母教化过来,现在世界上恐怕就没有这么多人。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  鬼子母就是神母女,她有一班大力众,这是说她的鬼神都有大力量,但她自己没有大力量。

  为什么她叫鬼子母?本来可以说是神子母,可是因为她做事像鬼似的,尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来,她就偷去吃了,有的小孩子长到两、三岁,她也偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子,所以她各处去偷人家的小孩子,偷回来,不单她自己吃,还给她儿子一起吃,所以叫鬼子母。

  有一次,护法善神看她所行所做太不合法了,于是就到释迦牟尼佛那儿控诉说:“现在世界小孩子几乎都被这个鬼子母给吃了,剩很少了!世界上的人类都要断了。这怎么办呢?”

  释迦牟尼佛说:“这不要紧,不是一个大问题!我想一个办法。”于是就派出密迹金刚,去把鬼子母一千个儿子中最小的抱来,放到释迦牟尼佛的钵里。佛把钵翻过来,扣上,就把这个小孩子扣到钵里头。

  但是这个小儿子就在钵里哭,这个鬼子哭的声音,鬼子母听得见,认出是自己的小儿子。就令其它九百九十九个儿子来兜着这个钵,兜不动,就想把钵翻过来,也翻不过来,鬼子母用她的神通力量来翻,也翻不过来。本来她想把小儿子抢回去就算了,现在抢不回去,于是就去问释迦牟尼佛说:“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢?啊!他这么哭,你一点慈悲心也没有!”你看!这个鬼子母说人家没有慈悲心!她把人家的小孩子都给吃了,你说她有没有慈悲心?释迦牟尼佛说:

  “你这么多儿子,少一个不要紧的!你有一千个儿子,就少了一个他,又有什么关系呢?”

  “不可以!我一个儿子也不可以少的。”

  “你把人家的儿子都吃了,那你是有慈悲心?”

  “我也不想吃,你以为我想吃吗?我不吃,这个肚皮饿得受不了!因为小孩子的肉,是最嫩、最甜、最好吃了。啊!又滑,又软!我的牙也不太好,我就欢喜吃小孩子的肉。”

  “哦!你把人家的儿子都给吃了,我把你这一个最小的抱来,你就舍不得,那你想天下的父母心里如何?”

  “我管他们那么多!我吃饱了,就算了嘛!”

  “那我管你那么多,我管你有没有儿子!你有本事,就抱回去!”鬼子母一听佛这么样讲,她又去翻那个钵,也翻不过来,没有办法了,于是就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛前面,请佛发慈悲心,还她这个儿子。

  “你叫我还你儿子,可以的!我不会吃你的儿子,因为我不像你那样,我是吃斋的,不要说人肉、小孩子,就是所有的肉都不吃。”鬼子母一听,喔!这个人不吃肉?说:

  “那你怎么活着?”

  “我是去化斋,去吃斋。”

  “那我到什么地方去化啊?你是佛,可以化斋,我怎么可以呢?我也不是和尚。”

  “好啦!那你若从今以后不吃小孩子的话,我可以叫我的弟子送斋饭给你吃,只要你不吃小孩子就可以了。”

  “我若有东西吃,当然不吃小孩子也可以啦!”

于是释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个,所以出家人在用斋前都施食。施,是布施。食,是饭食。施食时说:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”若念这个咒,鬼子母们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿,那就不吃小孩子了。所以,我们现在没有被鬼子母吃了,都长得这么大、这么高,又读书,又做工的,如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母教化过来,那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且她不单不吃小孩子了,还变成佛教的护法。所以观音菩萨说:“好啦!你做点功德,有念我这个〈大悲咒〉的人,就去保护着他。”所以她带领她这一千个儿子,都是有大力量的,就常常拥护受持〈大悲咒〉的人,因此就叫神母女等大力士。

  科学时代 西方人为什么要出家?

  科学和哲学没有穷尽的一天,可以说是越跑越远,没有完了的时候。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  在今天科学非常发达,日新月异,一天比一天进步,一天比一天有新奇的发现,可是发现到什么时候,也没个“究竟”,可说是任何时候也没办法完,没有穷尽的一天。现在的科学说是进步,过五百年之后,现在的又是落伍了!五百年以后的科学是新奇,等再过五百年之后,前五百年所谓新奇的科学又落伍了,后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老,将来五百年之后,认为现在一切的新奇东西,也都是古老。所以科学和哲学没有穷尽的一天,可以说是越跑越远,没有完了的时候。

  尤其现在科学、哲学,虽然发展,可是对人类的益处,没有多过不益处,也就是害处多过益处,对人类的帮助,无法超过对人类的杀害。怎么说呢?以前科学没有这样的发展,人类没有死得这么多,现在科学发展得越迅速,人类将来死得更多,甚至于可以把人类毁灭了!如果把人类都毁灭了,这个科学、哲学又有什么用?根本就是没有用!

  现在科学、哲学虽然这样发展,可是并没能令世界的灾害消灭了。譬如种种的怪病生出来,在这科学发展之下,也没有办法令这些病没有,这是一点。还有战争,科学发展到极点,战争就越厉害,杀人的武器,一天比一天精妙。精妙,无非就想令人类死!国与国战,家与家战,人与人战,互相残杀,这样,到什么时候是个了结呢?你防备我,我防备你。你想要毁灭我,我也想要毁灭你,互相毁灭。这终究有一天要同归于尽,那大家才都没有事情干了。

  不但战争难以平息,还有水灾,不知道在什么地方就发生了。火灾,你看到处都是火灾,一天到晚,救火车比什么都响得厉害。风灾,打飓风,一打就打死多少人?前几天,台湾有好几百人,就被风灾害惨了。还有地震,这是很厉害的一种灾难,人人都怕,旧金山很多人都怕地震。在科学这样进步的时候,没有法子把这种种的灾难消灭了。因为看这种种的情形,想要消灭这种种的灾难,就必须要研究人生的真理,把人生的真理明白了,然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些灾难,必须要人人改过向善,改过自新。这些灾难怎么来的?就是由大家的共业所感,众业聚集到一起,才有这种种的灾难发生,没有法子消灭它们,因为这是众业所感。谈到这个“业”上,只有佛教才能清楚这个业相的来源、业相的道理。所以我们现在还要发心出家,研究佛教的道理。把佛法明白了,用佛教这种伟大慈悲的精神,来救度一切众生,令世界上所有的灾难,都在无形中消灭了。这样才能拯救整个人类,把人类真真地从水火之中救出来。所以现在我们要发心,放下一切世间法,来研究出世法。在宇宙间互相竞赛杀人的利器,互相疯狂发明杀人利器的时候,很奇怪的,有人出家想学习不杀人的法门,可以说是令整个宇宙间的人类,都非常地惊奇。我希望在人类惊奇的当中,人人都会省悟,人人都要回光返照,学习不杀人的这种法门。

  因为世界是人心所造成的,人心好杀,就是一个战争的世界。人心好生,就变成一个和平世界。所以现在在西方的人里边,有这样能先觉悟者,来发心学习不好杀生的法门、宗教。由现在来讲,这是一个开始。我希望将来西方人、东方人,大家都把战争的心改为慈悲心,嗔恨心改成一种慈悲喜舍的心,来共同研究佛教。这在西方人是一个觉悟的开始,希望将来,能把西方的总统变成拥护佛教的总统。

现在宣布每一个出家人的名字。头一位是果前,字恒谦。他过去觉得这世界没有可值得重视的,就好像各处跑的一个游人,无家可归,那么现在遇到佛法了,也就以出家为归宿。第二位叫果宁,字恒静。他也是觉得人生没有什么意思,以后也是时节因缘的关系,遇到佛法,才知道真正的真理在佛教里,所以就出家了。第三位是果现,字恒授。这个青年人也是与众不同的,想研究人生的真理、究竟的归趣,和生死问题,所以也就出家了。第四是果逸,字恒隐。这个青年的女子,在过去也是想要把人生的问题真正了解,现在遇到佛法,才知道这是值得人研究的,所以也就出家修行了。第五位是果修,字恒持。她对世界上的认识很清楚了,把一切都看破放下,一心要修道。果修说了几句话:“果必能得,修诸福德,恒念定慧,持戒成佛。”这四句是她自己作出来的,很有道理。这是五位西方人出家的大概,要是详细说他们的因缘,那要很长时间才说得完。

  真正诵持陀罗尼

  身、口、意三业清净,这才是真正一个诵持陀罗尼者。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  你要是单单记得〈大悲咒〉,单单学过〈大悲咒〉,而不诵不持,这是没有用的!你必须要诵。诵,就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持,不是今天诵念,明天就不诵念,后天又诵念了,这个持,就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍,明天也要念一百零八遍,后天也要念一百零八遍,天天这么继续不间断的,这叫诵持,你要是间断,就谈不到诵持了!说:“我记得了,我是心里也记得,我不念它。”那是没有用的,必须要“朝于斯,夕于斯”,早晨也是这样修行,晚间也是这样修行,不间断的,丝毫都没有懈怠心,没有懒惰心,这才是诵持陀罗尼。

这个陀罗尼,就是总持〈大悲咒〉。总持,总一切法,持无量义,也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫,心不生贪、嗔、痴,口不起恶口、妄言、绮语、两舌,这叫身、口、意三业清净,这才是真正一个诵持陀罗尼者。

  药王藏

  世界有八万四千种病,〈大悲咒〉悉皆治之,但是你要诚心诵持,才有这种功效和力量。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  〈大悲咒〉是治世界一切疾病的,世界有八万四千种病,〈大悲咒〉悉皆治之,但是你要诚心诵持,才有这种功效和力量。若不诚心诵持,平时也不诵,也不持,等到有病的人来了,你说:“哦!我给他念一遍〈大悲咒〉,来治他的病。”念一遍?你念十遍也没有功效!必须要平时修大悲法,诵持〈大悲咒〉,到用的时候才灵验,才有力量。

  你平时若不修不诵,说是:“我拿来现用,我现想起来才念。”那么功效也会有的,只是没有那么大。就好像你平时不造个井,等到渴了,想起喝水说:“我这地方没有水,我要挖个井!”啊!你要挖个井,要等几天才能有水。你说:“我即刻挖井,即刻就有水喝。”没有这个道理!诵持〈大悲咒〉,也是这样。

你若平时诵持〈大悲咒〉,到用的时候,就好像药王藏,所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边,你念〈大悲咒〉,一切的病痛都离开你的身边。

  役使鬼神

    我们众生不知道法的原理,所以见着这个法,认为很奇怪,其实都是不离自性。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  《大悲心陀罗尼经》讲到役使鬼神,你想要支配鬼神,叫鬼神替你做工。这个地方,就有人说:“很奇怪的!”这个并不奇怪,这都是世界上常有的事情,不过我们没有明白这个道理,没有懂这种的法,就认为很奇怪。也好像我们人没有登陆过月球,到月球里拿几块石头回地球,人们觉得奇怪,和地球上的石头不一样。本来月球的石头和地上的石头,都是差不多的,没有什么分别,并不是月球里头的石头,就像金刚钻石那么宝贵。可是虽然不是那么宝贵,但是用几千亿钱把它取回来,就是石头,还是宝贵的。因为我们众生不知道法的原理,所以见着这个法,认为很奇怪的,其实都是不离自性。

  现在这是讲役使鬼神。役使鬼神这件事情,本来是很平常的。但是一般人不能役使鬼神,所以就认为有人可以役使鬼神,是很奇特的。古代的人,能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢?就是叫鬼神来做工,可以叫鬼来给你扫一扫地,抹一抹桌子,做一顿饭吃,或者去买一点东西,这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法,也都不信这种法,所以现在也就没有人能役使鬼神了。

你们知道中国有个纪晓岚吗?纪晓岚是很聪明的一个人,他去参加科试,因为文学程度太高了,主考人就妒忌他,所以没中举就出家了。出家呢,就有五个鬼来帮他做工。这五个鬼原来是什么呢?那天不是讲这是五个魔?他和这五个魔斗法,五个魔都斗不过他,就皈依他了。以后就跟他学法术,他叫他们做什么,就去做什么。这是在中国清朝时代,几千里外的事情,他可以派鬼去看看,去特务特务一些消息,就像现在的特务。现在的国家特务,人可以看得见他的,这还谈不到真的。这种的特务,人看不见他,他可以看得见人。“你到那边去看看某某人做什么啦。”所以就到那地方把事情都给看好了,回来就告诉主人;无论什么地方都是这样。这就是把大悲法修得非常精,能役使鬼神。

可是修这种法必须小心戒慎,否则就变成鬼神役使你。

  神通广大

 〈大悲咒〉的威神灵感,广大无边,令人想象不到。  

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  六祖大师在南华寺,把具一展,所有南华寺方圆大约有五六十哩那么大,都给盖上;四大天王现身,站具的四个角落上。为什么?也就是六祖菩萨平时就修大悲法,所以到用四大天王的时候,说:“你们都来给我守着四边!”四大天王就都现身了!喔!都是威风凛凛的样子。陈亚仙一看说:“这是和尚神通广大。”于是把这个地方都献出来。

这也都是六祖大师修大悲法,才有这种的成就。所以〈大悲陀罗尼〉这个咒的威神灵感,广大无边,令人想象不到那么妙。

  大悲咒保国卫民

  在有灾难起的时候,这一个国家的国王,要是崇拜佛法……

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释  

  假设国土有这种灾难起时,什么叫灾?什么叫难?灾有三灾,难有八难。三灾,就是水、火、风灾。八难,难本来不只八个,有很多很多种。凡是一种不容易过去的都叫难。难,就是在这种时候很难过,所以有的时候和“劫”连到一起,叫“劫难”。劫是梵语,本来叫“劫波”。译成“劫”字,是“去”字再加上一个刀刃的“刃”,言其到刀刃上去。也就是说,这个劫很不容易过去,就好像到刀刃上,你要是过去呢,就要被杀了,所以这是劫难。难,是不容易过去,好像水、火、风灾,或者地震、天下雹雨、地发洪水,或者瘟疫病流行,这都叫灾难。

  在有灾难起的时候,这一个国家的国王,要是崇拜佛法,或者他受五戒、修十善、行菩萨道,用正法治国。还有宽纵人物,宽是放宽,纵是把他放了。不把人民圈到监狱里,叫宽纵,不把禽兽圈到笼子里边,这也叫宽纵。这国王不枉杀众生,就是不随随便便把众生杀了,也就是断杀心,不杀众生。无论人民有什么过错,都不责怪,原谅他,把他放了。

在七天七夜中,这位国王身也精进,心也精进,身心一起精进。精进做什么?就日夜都念〈大悲咒〉,修这总持陀罗尼的法门。想使令国家所有的灾难,无论是大难、小难,是三灾八难、三灾九难,或三灾十难也好,悉皆除灭了。并祈求五谷丰登,五谷是所种的稻、梁、黍、麦、菽、稷之类的,所有这个国家种的谷都丰足,年成非常好,谷类都到家里来了。老百姓没有灾难,就都得到安乐,不会吃也吃不饱,穿也穿不暖,受苦不安乐。

  修行在个人

  莲池大师没到台湾,也没有到香港去,就得到具足戒。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  这次你们去台湾受具足戒,一定要保持我们佛教讲堂的道风!不要到台湾那儿,看见大家都吃两顿、三顿,早起也吃,晚间也吃,中午又吃,我们就也吃一点了!你吃,可以,但是对于美国的佛教,未免没有那么好。你若一定说是:“我愿意倒美国佛教一下,不往好的做!”那就可以随便,愿意吃二顿、三顿都可以,因为你到那边,受那边的影响,不是听师父的教化,不是学师父的法,而是学台湾那些法了!我也不勉强你们。所谓“师父领进门,修行在个人”,迷的时候,我把你们引到佛教门径里边来,可以说把你们度到门里头,现在你们进门了,怎样做,由你们自己了。受过戒之后,你们欢喜怎么样,那是自己的事情。

  今天我为你们排名,默默中有一种不可思议的境界。我给你们取名字,不单你们的,给每一个人取的名字,都有他的因缘。这个事情虽然是不太大,但是也不小,因为有前因后果这种关系。

  莲池大师那时受戒,他自己到佛前拜佛、念佛、拜忏,得到佛来为他摩顶授戒,并且智者大师也来给他授戒。所以莲池大师没有到台湾,也没有到香港去,就得到具足戒。

现在果现虽然没去,但他如果诚心一点,能拜佛、念佛,在这儿得到具足戒也不一定。他得不得,我会知道的。若得,更好,要是不得,慢慢得更好。得不得都慢慢求,就有菩萨来加持。你们到台湾,切记要勇猛精进,不要反而没有一点精进。你们要是到台湾不得戒,而没去的果现已经得戒了,那你们就白枉费了!哈!这真是现身说法,他没去已经得了。

  调水调旱

  我叫这个老弟子念多点佛,积多点功,让她为大家来求雨。 

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  水旱不调,水怎么不调呢?或者应该下一个月雨,就下三个月,把庄稼什么都淹死,因为水多了!什么叫旱呢?本来应该下雨,却一天到晚也不下。

  现在张果慧和谭果式都在这里,我讲讲我的事情,你们替我证明一下,让大家相信这不是讲大话。香港每隔一个时期就闹干旱,有一年,半年多也没有下雨,香港天天都制水,没水喝。我那个西乐园本来没有水,因为造了西乐园,那个地方就有水,水是从石头缝流出来。最初来水的时候,给我很多的麻烦,什么麻烦?左右邻居都来抢水。一看我这个地方有水,这个也来抢,那个也来抢,水桶一摆,摆二十几个在那预备抢水。以后我没有法子,只好用铁丝网把它就拦上,就没有人来抢水了!

那一年,六个月没有雨下,我的水也不来了!山上的水来得很少,并且硫磺味很重很重的,简直不能吃。这个时候,我有个老弟子刘果娟,我就向她下令说:“在三天之内,你要天天念佛,为我求雨来!如果你求不到雨来,以后就不要来见我!”我和她是这样说的。刘果娟就慌张了,她时时都要来见师父,最怕的就是不见师父,怕不见,所以什么都可以。这个老弟子慌张了,就天天拿着一串念珠在那儿忙着念〈大悲咒〉,大约念了三天,连饭也都忘了吃,她怕求不到雨来。

在那半年多,香港所有的佛堂、庙宇、斋堂,东普陀、西普陀都求雨,求了几个月,也没有雨下。我这个地方,限刘果娟三天求不到雨,就不要见我,大约两天半,雨就来了。这雨来了,所有的佛堂,就登报纸卖广告,这个说:“这个雨是我们求的!”那个说:“这个雨是我们佛堂求的!”啊!所有的佛堂都有了功,就是西乐园也没有报功,也没有报德,雨就这么样下。

  为什么能这样呢?我为什么限她三天下雨呢?其实我告诉你,不要三天,当天叫它下雨就来了!不过我叫这个老弟子念多点佛,积多点功,让她为大家来求雨,所以这工作交给她。我知道不要说三天,就一天,我叫它下雨,它就要下雨。为什么?因为我有十条龙的弟子,这十条龙,我叫哪一条要下雨,都要给我下一点雨。好像现在有六个美国出家的徒弟,我叫他们干一点什么,他们都要干。不干,这个徒弟也就不要了,我不勉强。

  我又惹了麻烦了!什么麻烦呢?有一个人去找我,见到我说:“你说旧金山不会地震,所以没有地震啰?你讲的话也不兑现!”不错,去年三月初一的时候,旧金山有人说四月、五月地震,我说:“不准它地震。”我就敢说这么大的大话,这个话好像一粒微尘那么大!“我在旧金山一天,就不准它地震!等我离开了,就不管。”说起地震,我可是这样讲:“大地震,我就叫它小一点。小的地震,我就叫它没有。”

去年有的人相信我,就请我不要离开旧金山。因为我一离开,旧金山恐怕就沉到海里,所以不应该离开旧金山,若离开旧金山就没有办法了。我说:“你不要害怕,旧金山不会地震的。”有的人说我一定不对,因为地震是科学家算的。我说我也算,我这不科学的算出来——它不地震。这是我敢说这么大、这么肯定的话:“我不准它地震!你们放心好了。”但是一些有钱的不相信,就离开旧金山了,有一些就不怕。那么就有个地震,这个地震震得很小。为什么?那是我叫护法要拥护。我知道天龙八部、护法善神,一定会拥护,为什么?护法天龙八部不会害人。

  楞严肉

  你有楞严肉吃饱了,大悲酒喝足了,法华饭也吃饱了,就什么也不怕。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  你们这次去台湾求戒,有一个求戒的人就问我,到那儿可不可以吃肉?你们猜是哪一个?我告诉你们是谁问的,就是问我的那个人问的。我说可以吃肉的,吃什么肉呢?这回要吃楞严肉。又有一个人问我,可不可以喝酒呢?你不要问是谁问,总而言之,好喝酒的人问的。我告诉他可以喝酒,喝什么酒呢?喝大悲酒。你以大悲作为酒,以楞严作为肉。说要不要吃饭啦?饭当然要吃,吃什么饭呢?吃这个法华饭,你拿《法华经》就当饭吃。

我告诉你们,在飞机上不要害怕,你有楞严肉吃饱了,大悲酒喝足了,法华饭也吃饱了,就什么也不怕,那架飞机就应该出事,也没有事了!因为有这三种的宝贝保护着,加上你们五个人,就是四种宝贝。所以不要害怕的!但是你若明白我对你们说的这个道理,你才可以喝这个酒,吃这个肉,吃这个饭,若不明白,就参一参!。

  多闻尊者

  为什么他记忆力这么强?就因为他过去生中修很多定力。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  阿难尊者是佛的堂弟,斛饭王的儿子。阿难这个名字是梵语,译成庆喜。为什么庆喜?因为他出世时,正是佛成道的这一天,所以就叫庆喜。他的相貌和佛差不多,佛有三十二相,他有三十相好,所以他的相貌也特别圆满。

在佛教里,他是多闻第一。多闻就是听得多,记忆力也是第一。他听过一遍,就永远不会忘了。为什么他记忆力这么强?因为他过去生中修很多定力。因为定力充足,就不散乱。不散乱,于是听一遍就永远都记得了。所以佛说的经典,阿难尊者一字也没有忘记,全部都记载出来。

  异名同咒无非妙

  你再造恶业障,就不要说一个陀罗尼,一万个陀罗尼,也破不了你明知故犯的恶业障!

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

〈大悲咒〉这么妙的咒,不只是一个名,有很多的名字。好像同一个人有好几个名字,一个叫Steve,一个叫果瞻,还有一个其它的名字。这个咒也是一样,有种种名字。

一个名字叫〈广大圆满咒〉,一个名字叫无碍〈大悲咒〉,一个名字又叫〈救苦陀罗尼咒〉。广大圆满,就是既广大又圆满。无碍大悲,无所障碍而又具足大悲。救苦陀罗尼,能救拔一切病苦的一个总持神咒。

  又有个名字叫〈延寿陀罗尼〉,有人要死的时候,你为他一念〈大悲咒〉,啊!他就得到长命了!所以又叫长命的总持咒。还有一名叫〈灭恶趣陀罗尼〉,能把地狱、恶鬼、畜生、阿修罗,四恶趣给消灭。

  又可叫〈破恶业障陀罗尼〉,它能破除一切的恶业障。可是你不要以为它是破除恶业障陀罗尼,念了〈大悲咒〉,就是尽量造恶作业,也能替我破了。我作一点,它就替我破一点,尽量作,〈大悲咒〉就尽量破,破阵似的。不是这样!你以前有的恶业障,它可以替你破,你现在知道这个恶业障是恶业障,就不应该再造恶业障。你再造恶业障,就不要说一个陀罗尼,一万个陀罗尼也破不了你明知故犯的恶业障!所以要明白一点。

  又有一个名字叫〈满愿陀罗尼〉,你想求什么都满愿;说:“我想发财!”那你念〈大悲咒〉,就会发财的。说:“我想要当官。”那也会满你的愿的。说:“我还有种种的,我想到雷诺那儿赌钱呢!我念念〈大悲咒〉会不会灵?我写那个lottery(乐透彩券)就中,写十个字,就中九个字,或者十个字。会不会呢?”这个我不知道,I don't guarantee it(这个我不保险)。你要求正当的,我保险。求邪的,我不保险。

  另有个名字是〈随心自在陀罗尼〉,你心想什么,就随心自在得到什么。最后一个名字叫〈速超上地陀罗尼〉,很快就超到十地上。

像上边种种名字,我们要顾名思义,来照这样来修行受持。

  以毒攻毒

  凡是治病的药,都是以毒攻毒,因为有这种毒了,那种毒就会没有了。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  前几天果宁有亲戚来,他问是不是照常讲《大悲心陀罗尼经》。因为他觉得《陀罗尼经》说的事情很奇怪,他怕他这一些亲戚听见,更不相信佛法,都有毁谤心。其实这种情形并没有什么奇怪,不过西方人没有这种经验,认为这是奇怪的事情。在印度和中国,对这种情形就不足为奇,因为常常都有这种情形。

例如经文上说“若有猫儿所着者”,什么叫被猫儿着?这个世界有八万四千种病,很多奇奇怪怪的病症,你没有法子完全了解。猫虽然是个小东西,有的时候也会作怪,并且有这种猫神——这猫神其实是猫怪。在东北,我遇到一只生了一种邪病的猫,这种邪病也就是有魔,它得了魔障病,跳上跳下,一天到晚也不停着,总是这么发神经。这种的猫要是死了的时候,就会变成猫鬼来捉弄人,令人精神不清楚,糊里胡涂。因为〈大悲咒〉什么奇怪难治的病都可以治,所以现在就说着这个猫迷的。这种不容易治得好,因为猫像老虎一样,在家里养了那么一头小老虎,这种的鬼也不容易治的。所以必须要用一种对治的方法,就是以毒攻毒——以这种的毒,来治中这种毒的人。凡是治病的药,都是以毒攻毒,因为有这种毒了,那种毒就会没有了。

  八风吹不动

   如果没有定力,就会被八风吹动,若有定力,八风来了,不动不摇,好像没有这回事。

 ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  谈到观世音自在菩萨,观是观察,也就是用他能观的智慧来观察。观察什么?观察世界的音声。世界的音声,也就是所观的境界。他所观的境界是什么?所有善的众生、恶的众生、强的众生、弱的众生,种种色色、种种音声,一切众生种种的境界,是他所观之境。以能观的智慧,观察所观的境界。可是在这个时候,要是没有定力,那怎么办?因为他有大定,所以就得自在。这自在是什么?也就是定力的表现。若没有定力,就不自在。不自在,就被八风所转了。

  八风,就是八种的境界。没有定力的人,就随着八种境界跑了。有定力的人,就不被这八种境界所转动。以前苏东坡和佛印禅师两个人打机锋,苏东坡天天在江南堰参禅打坐,自以为境界最高了。啊!觉得自己坐到金莲花上,如如不动,了了常明,这种境界是再高没有了!就写了一首诗:

  稽首天中天  毫光照大千

  八风吹不动  端坐紫金莲

  稽首天中天:稽首就是叩头。天中天,是佛。佛是天中之天、圣中之圣。在最高的境界上,没有比佛再高的。在最低的境界上,也没有比佛再低的。佛是尽虚空、遍法界,所以没有高,没有低。苏东坡就向佛叩头。毫光照大千:他觉得自己放起光来,这种光照天照地,照着三千大千世界。然后他就说自己是八风吹不动了八风是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。称、讥,也有说是毁、誉的。

  称,是称赞你。譬如称赞你说:“某某居士啊!你真发大菩提心。啊!你真是大护法,你这个功德可是太大了!”左一顶高帽子,右一顶高帽子,不知给你戴多少高帽子,戴得顶到天上,把三十三天都顶破了,到了三十四天了!你这时觉得:“哦,我是不错的!要不然他怎么赞叹我?”你这一想,心里就手舞足蹈的。什么叫手舞足蹈?就是手这么来回摆起来,足也好像跳舞,跳起来,又跳起来。这就被这一股“赞”的风、“称”的风,把你吹到虚空里头去了!本来你戴这么高的帽子,再往虚空里一跳,就到半天云里。这是有一股“称”的风,把你吹起来了。

  讥,是讥讽你,讥刺你。什么叫讥刺?你学佛法的,他就说:“是啦!他是学佛的人,这是最好啰——”这拉着长长的声,就好像一把刀扎你的耳朵,这叫讥讽。总而言之,你不愿意听这个道理,他就这么讲,把你耳朵扎得唏哩咕噜的,觉得不舒服。不舒服就走了,发了脾气;脾气一发起来,无明火起三千丈。这就是一阵“讥”的风,吹得你发了脾气。

  苦,就是很苦很苦的,不是吃苦的东西,是觉得所遭所遇非常的苦。这一苦就着急,一着急就上火。一上火,几乎把身上的血都烧干了,就口也苦,牙也痛,耳朵也聋,什么病都来了!这苦风把你吹得这么多毛病都来了,又愁眉、又眼花、又耳聋、又牙疼。这就是苦!

  乐,就是快乐的事情。所遭所遇,都是很欢喜的人,人人都对你好,吃得也好、穿得也好、住得也好,出入又有小嘟嘟车周围跑,所以这个时候很快乐的。这一快乐,也就忽忽悠悠的,自己是怎么一回事也忘了!乐以忘忧,这都是被“乐”的风吹得迷迷糊糊,好像成仙成佛了。那时候也不再修行了,就因为快乐啊!快乐也是一个风,所以你们不要以为快乐就很好。

  利,是利益,得到利益。你买股票时是五百块钱买的,啊!没过三天,就涨了四倍,值二千块钱,得到利益。觉得:“哦!这回我可发财了!”这也就被利风吹动了。

  衰,是衰败。这里有一百间大房,也不知火从什么地方来的,一百间的buildings(建筑物)都烧掉了,就是衰,这也就不乐了。

  得,是得到。走到路上,捡到五百万块钱,就得到啦!很高兴的。

  失,他得到了之后,不久又失去了,所以又不高兴了。一忽儿高兴,一忽儿又不高兴。

  毁,是毁谤。誉,也就是赞你。毁誉和称讥差不多的,所以换了称讥。

你如果没有定力,就会被这八风吹动。若有定力,八风来了,不动不摇,好像没有这回事,这叫八风吹不动。

苏东坡自以为自己八风吹不动,端坐紫金莲:他端坐在紫金莲上,如如不动,了了常明这种的境界,啊!非常的高妙,自己觉得真是妙不可言。于是写下来,送去给佛印禅师,请禅师印证他是不是开了悟。佛印禅师很好玩,差苏东坡派的侍者送了这首诗回来,上面什么也没有讲,只在诗后边批上四个字。这四个字并不怎么高深,人人都懂,就是:“放屁!放屁!”苏东坡一看:“啊!我作这么好的诗,你怎么说我是放屁?简直混帐了!”于是不要八风,就一风——两个屁,就把他蹦起来了,从江南过江北,来到金山见佛印禅师。一进门,气冲冲的:“你这个和尚,怎么骂人呢?”佛印禅师说:“我骂你什么?谁骂你了?”“啊!我作这么好的诗,这是我功夫的见地,我到这种程度上,写出来这么一首诗,为什么说我放屁?”佛印禅师说:“你已经八风吹不动了,怎么被我放了两个屁,就把你蹦过江来了呢?”苏东坡一听,哦,真的!就没有话讲了,都是自己没有功夫,若够功夫,八风都不动了,为什么被两个屁就蹦起来了?所以自己赶快叩头顶礼,请禅师还要多多教诲,就回去用功去了。

为什么他从江南到江北?就因为他没有自在。他若像观世音菩萨那么观自在,就不会过来了!你说放屁也好,不放屁也好,随你讲什么,没听见似的,那就有了功夫,佛印禅师就会佩服他。结果又被佛印禅师把他斗倒,只差这一招,所以他就不行了。

  物理作用

  什么药治什么病,这都是物理作用。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  龙脑香和安息香有辟邪的功能,因为邪神邪鬼怕这种味道。又安息香也是除一切邪气的,山里所有的邪气都可以除去。这是用龙脑香和安息香,和井华水煎,依大悲法修持,就可以治蛊毒的原因。

姜是辣的,毒蛇和蝎子虽毒,但它这种毒怕辣,所以干姜末本来就有驱除这毒的力量,再念〈大悲咒〉七遍,把它擦到螫处,这螫的痛苦很快就好。这都是以毒攻毒的作用,也是一种物理作用,好像五行,木克土、土克水、水克火、火克金、金又克木。什么药治什么病,因为这种药也就是克制这种病的,所以病就好了,这都是物理作用。

  

  你若会念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉,他就是下什么蛊也不怕。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  有一种蛊师,他的神通很大,可以飞行变化,也可以忽有忽无,这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么来的呢?多数是蛇所变的。所以他的心非常的毒,以杀人为能事,以害人做为他的游戏神通。他杀一个人,害死一个人,那是很平常的一件事。在越南、泰国、中国云南的地方,或者新加坡、马来西亚一带,都有这种蛊,这在广东话有一种术语叫“落降头”。他有这种的蛊术,或者给你一杯茶喝,哦!你就中他蛊了,或者给你一点东西吃,你也中他蛊了,或者他放一件什么东西在路上,你把它捡起来,也就会中蛊了。例如摩登伽——黄发外道——用的先梵天咒,都叫蛊毒,这都叫蛊毒家。

  以前中国人到达越南和新加坡等地,那些地方的女人就欢喜中国男人,同他结婚,结婚,又怕他回中国,所以就给他落上一个降头,就是下一个蛊。这蛊呀,他若和她在一起不走,永远不会发作。要是一回中国了,她一念咒,这个人就要回来,如果不回来,就一定要死的。这位詹尼桑,你看过这个没有?

  “Yes!(是!)那儿的女人都下降头。”

  “你听得懂中文啊?”

  “Yes!那儿的女人都会。”

  “哦?任何女人都会?”

  “我这次到中国,我的朋友就被落降头了。”

  “真可惜!他若会〈楞严咒〉,就会破这个降头了。”

  “在贵州,我看过那个放蛊的人,眼睛是红的,我真的看过。他给你面吃,就有放在面上,结果我的朋友没吃,倒在地板里头,等揭开来一看,面跟血一样。贵州、云南那一带很多蛊。”

  “你到下蛊人的家里,你就喝杯茶,他就给你下蛊了。”

  “Yes!蛊跟血一样。”

  “譬如他放在一件什么东西上,或放个什么东西到街上,你一动它,或者用脚踢,也中蛊了,就这么厉害!很厉害很厉害的!这蛊是有蛊师的,若想给谁下蛊,和蛊师一商量,蛊师就给你一个方法:‘你到那儿,怎么怎么用……。’这个人就中蛊了!有很多人学这个蛊的。但是你若会念〈楞严咒〉,他就是下什么蛊也不怕,不单〈楞严咒〉,〈大悲咒〉也可以。你若会念〈大悲咒〉,无论他给你什么东西,你可以先念念这个咒。”

  “中蛊的人,三十天就死掉。”

“哦?三十天就死掉?还有〈楞严咒〉中的五大心咒,就是破蛊毒的。无论什么蛊,你一诵五大心咒,都把它给破了,那蛊就没有效用,不灵了。”

  眼为心之苗

胸中若正,眼睛就了然,胸中若不正,眼睛蒙蒙差差的。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  眼睛就是代表人心的。人眼睛为什么坏?就因为心坏。心若好,眼睛就好。心坏,眼睛就坏。所以美国人从小就教人看人的眼睛,中国人没有这种睁着眼看人眼睛的习惯。你要是望人的眼睛,时间一久,这个人就糗,觉得很不好意思。

  关于眼睛,孟子说过:“胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。”胸中若正,眼睛就了然。了,很清朗的。胸中若不正的人,眼睛蒙蒙差差的,什么东西也看不清楚,睁也睁不开,闭也闭不上,眼睛总这么眨眨的,也不知睁的好或闭上好?总有这么一种毛病,这叫眸子眊焉。眊,就是看什么也不清楚,有一种障碍似的。为什么?这就因为心里不正,尽有一些邪知邪见,这是一点。或者喝酒喝多了,也会把眼睛喝坏。或者好色,贪色贪多了,也会把眼睛坏了。又或者你火大了,也会把眼睛坏了。总之,有种种的原因。

  有那么个笑话说:“这个人啊,他眼睛好,怎么好法呢?他能看见蚊子在四十里外喘气,蚊子怎么喘气,都看得清清楚楚。但是怎么呢?出门就被一头牛绊倒了!”你说他四十里外,可以看见一只蚊子呼吸,一出门口,有那么大的牛他看不见,就被牛绊得跌倒了?

  再讲一个眼睛不好的一个公案。有个眼睛不好的人,白天看不见东西,晚间更看不见东西。怎么样呢?

  “乌巾落地当鸦飞”:有一块黑手巾,落到地下了,他看做是一只乌鸦飞起来,又落在那个地方。“妻子旁边问是谁”:他太太坐在旁边,他问:“是谁呀?”太太都不认识!“日照帘窿拾鸡卵”:太阳照着门帘子,他到那儿去拣鸡蛋。他那个门帘子,是一个窟窿、一个窟窿的,太阳照到里边,地下那么一个黄黄亮亮的地方,他说那是鸡蛋。“月依花影拣柴扉”:月亮照到花上,地面有花影,他到那儿去拣柴;他看那梅花影,以为是烧火的柴呢!“闲视古画磨伤鼻”:他没有事情就看画,鼻子都凑到画上来,把鼻子都磨破了。“忙锁书箱夹断眉”:有一次他很慌张地想锁他的书箱子,因为看不清楚,凑到书箱的地方,一锁,把自己的眉毛夹断了。“更有一个才笑话”:更有一个很可笑的事情,怎样呢?“吹灯烧破嘴唇皮”:吹灯的时候,嘴凑到灯上,把唇皮烧破了,因为他看不清楚。

所以眼睛不好的人是很辛苦的,那么若有青盲眼暗者,青盲就是一早起来,眼睛睁开是好好的,但是什么也看不见——这又叫鸟蒙眼,好像小鸟的眼睛,一睁开什么也看不见。还是若有白晕赤膜无光明者,白晕是黑眼珠有白点,眼睛晕,也是有一种毛病了。赤膜,就是眼睛红的,前边说那个蛊师是红眼睛的,就是那样。上列这些有种种眼病,眼无光明的人,若能依法修持大悲法门,那眼疾也会好的。

  大悲袪病

邪病,一般人没有法子治。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  传尸鬼气,伏尸连病,这种病就叫邪病。西方人不信这种病,不是不信,因为西方这种的事情很少,在中国这种病很多。

  邪病,就是一个人本来好好的,就有一个鬼来上身,这叫鬼上身,也叫伏尸、传尸。或者在一个地方死了一个人,在另一个地方有人生病,就说是鬼到这病人的身上,借着病人讲话,讲话的声音和那个死人一样——譬如那个死人是老人,这病人也就变成老人的声音。在中国有很多这种的病,这叫邪病。

伏尸,就是诈尸。或者人死了几天又活了,但是不是那个人活了,而是有一种邪魔到他尸首上。这种病,一般人没有法子治,就是给他吃药也没法子治,这叫传尸鬼气,但是大悲法门就能治这种病。

  肚里的蛔虫

蛔虫很聪明的,在人肚子里会说话,你想要做什么,它都先知道。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  很瘦的人有时肚里就有虫。他为什么瘦?就因为所吃的有营养的东西,给虫子先吃去了,所以就很瘦。有时肚里又常常痛,这都是肚里头有虫子。这蛔虫和一般的虫子不同,蛔虫很聪明的,在人肚子里会说话,你想要做什么,它都先知道。有一句俗话说:“你也不是我肚里的蛔虫,怎么知道我的心呢?”由这一句话,就证明蛔虫知道你心里想什么。

  这种虫子,你就给它药吃,也没有法子把它打下去。为什么?你一吃药,如果你本人不知道,它就会吃。如果生蛔虫的这个人一知道,吃下的药就没有用了。因为蛔虫知道你吃药,它在你肚里就不吃这个东西。它不吃,你这个药就没有效验,不发生作用了。

有时蛔虫会在肚里说话,但是我以前讲,在香港有一个很老的女人,她肚子里有东西会说话,那个不是蛔虫,是一种妖怪。而这蛔虫是一种虫子,专门在你肚里头咬你的心,这时,你心里就痛。这怎么办呢?若依法修大悲法门,虫子就好像綟一条索似的出来。这种虫子,不是一条,是很多很多。它们出来的时候,这条的嘴就咬着那条的尾巴,那条的嘴又咬着另一条的尾巴,一条咬着一条,像一条绳子,就从大便出来。

  是法?非法?

将来有人叫你们用金子放那里烧,那就是骗人的。为什么?那根本不需要!

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

  某宗里有一种叫护摩法,就是用种种的东西来烧,或者是衣服也好,金子、钻石、牛油、吃的东西都好,全部放在那儿烧。上师就坐在那儿,拿起铃子“嗡嗡嗡”地念咒,你就都往那里烧。烧得越多越值钱的东西,就认为越有诚心,越有功德。所以你那个金戒子什么的,都往里烧。烧完了,无论烧化烧不化,上师好把它拿出来再去卖。

有一些迷迷糊糊的人,大约睡觉没睡醒,一听,也不知是作梦呢?也不知是怎么听?人家说放那里烧有功德,就把金戒子什么都拿出来,放在那里烧。我遇到很多很多这样的,不过在美国这儿,现在还没有这种的情形,还没有这种宗,将来就有了。现在告诉你们,你们将来都去做上师,到那儿就对人讲:“你有多少金子?拿来放在这里烧,这就是功德最多了!”烧完了,你可以把这些金子拿去街上卖了,这无形中就可以赚钱了。但是我不会这个方法,所以没有这种的本领。

若用白蜜牛油,在护摩法里头是有的,但是用金子,那不需要,因为金子要烧也烧不化,就烧化了,的确是没有什么用的,你们不可以相信这个。我现在先替你们开一个证悟,告诉你们,将来有人叫你们用金子放那里烧,那就是骗人的。为什么?那根本不需要!

  一点忠告

  话说多,气就散。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

我们每个人,每天早晨都打坐参禅,晚间听经学教。但是在平时,都要少讲一点话。话说多,气就散。我讲经是不得已,如果我不为你们讲,你们就不知道佛法,所以我就是气散一点,也要为你们讲。你们不要学我讲经的讲话,要学不讲,不要说那么多的话,这是我的一点忠告。

  千手千眼

  不是单单观音菩萨才能有千手千眼,一切众生都可以有。

  ◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

有的人问:“观音菩萨怎么有千手千眼?”观音菩萨有大威德、大神通,他的千手千眼,都是修大悲法修来的。大悲法上有四十二手眼,他修这四十二手成功了,以后就有千手千眼。这个千手是度众生的,千眼是用来看众生有什么灾难,他就用千手来救度。

  观音菩萨修成这四十二手眼,具足千手千眼。无论哪个人,依照大悲法修这四十二手眼,也都可以得到千手千眼,不是单单观世音菩萨才能有千手千眼,一切众生都可以有的。

  诵持〈大悲咒〉这种的感应道交不可思议,但是必须要诚心,没有丝毫的疑惑,若有疑惑心,就不会有感应。若一心诵持〈大悲咒〉,不要打妄想,一定会有感应。现在在佛教里头,一定很少人知道〈大悲咒〉的种种功能,尤其〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉,这两个陀罗尼,也很少人会诵念。还有四十二手眼,在这末法的时代,佛教里边一定没有什么人会修这种法,明白这种法。

  现在在佛教讲堂,传授四十二手眼和〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉,希望再把这个法门兴起来,将来人都明白修这种的法。你明白修这种法,就会得道,五眼六通的人,就会一天比一天多起来。在这末法时代,众生的根性都很愚钝、很愚痴,就是有这个正法,也不容易遇到。你遇到这个正法了,也不晓得修行。就晓得修行,也不会长久,所以这是一件很困难的事情。

  我们现在修这个大悲法,应该不要怕辛苦,在百忙之中,天天来修一修,诵持〈大悲咒〉,诵持〈楞严咒〉,诵持〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉,受持这四十二手眼。你修持成了,时间一久,就会有感应,就会成功的。做一件什么事情,都要有时间,功夫就会成就了。好像写字,头一次写得不好,第二次写得就好一点,第三次更好。你练习久了,自然就会好了,不练习久,就不会好的。修行就是这样。

我们现在能聚会一堂,在这个末法时代,还能这么研究佛法,这是一种不可思议的境界,因为你们前生都有善根。如果没有善根,根本就遇不着〈大悲咒〉,遇不着这个大悲法,也根本遇不着〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉,也遇不着四十二手眼。再说明显一点,你们就连我这么一个没有修行的出家人,也遇不着。你们现在遇到我了,就都有机会可以到达你们所希望的地方。

  大悲大咒通地天

  〈大悲咒〉是通天彻地的,你一念,天上的神,都要恭恭敬敬地来听你诵,一切鬼神也都要合起掌来,跪那儿静听你诵。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  〈大悲咒〉根本就没有法子讲的,因为它是密语。所以我把〈大悲咒〉总起来,用四句偈说一说它的意思:

  大悲大咒通地天  一百一千十王欢

  大悲大慈能祛病  孽镜一照匾高悬

  大悲大咒通地天:这有大慈大悲的大咒——咒中之王——通地天。它通天彻地的,你一念〈大悲咒〉,天上的神,都要恭恭敬敬地来听你诵咒,一切鬼,也都要合起掌来,跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。为什么〈大悲咒〉能降伏天魔、制诸外道?就因为他们一听到〈大悲咒〉,就好像听到号令,都要依照这命令去做。所以你念〈大悲咒〉,天上的天也震动了,地下的地也震动了,通天彻地。

  一百一千十王欢:你每天能诵满一百零八遍,念一千天,或者你一天念一千遍,能念一千天,那更好。一年是三百六十五天,一千天就是三年。你念三年,每天不间断,并且你每天什么时候念〈大悲咒〉,一定在什么时候念,怎样忙也念一百零八遍。念到三年的时候,地狱里头的十殿君——一殿阎罗王、二殿阎罗王,乃至十殿君——都生欢喜了,说:“若有一个人修大悲法,每天念〈大悲咒〉一百零八遍,再能修四十二手眼法,这是相得益彰,有双倍的功效,能有这两种的力量!”这叫一百一千十王欢。

  大悲大慈能祛病:〈大悲咒〉为什么叫〈大悲咒〉呢?因为“悲能拔苦”,它能把一切众生的苦难都拔出来,这是“拔苦予乐”,所以叫〈大悲咒〉。拔苦予乐,主要的就是可以治病——世界上有八万四千种病,无论有什么病痛,若诚心念〈大悲咒〉,病都会好。有的说:“我念〈大悲咒〉,怎么不好呢?”因为你没有诚心,若有诚心,一定有感应的。

  孽镜一照匾高悬:在你一天念一百零八遍,念了一千天,也就是三年的时候,十殿君欢喜了,什么病都可以治。这时你立了很多功,因为三年的时间,天天诵咒,而又不造业。

在地狱里头,就是十殿君那儿,有一个孽镜台。什么叫孽镜台?你一生所造的孽,在地狱这个地方都会显现出来了。你所行所做,就像演电影,一幕一幕地在孽镜里现出来。你杀过人,在孽镜里就现出你杀人的情形。你偷人家东西,在孽镜里就现出你去偷东西。你放火,在孽镜里就现出你放火。或者你尽好喝酒、尽打妄语,做不正当的事,也都现出来。总之,你造什么业就现出什么。如果你没有业了呢?这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年,若不饮酒、不吃肉、不吃五辛,孽镜一照,你的业障都空了,那么在地狱里,就给你挂上一块匾说:“某某人诵持〈大悲咒〉,已经把他的罪业消了,所有地狱的一切鬼神,见到这个人都应该叩头礼拜,和恭敬尊重三世诸佛一样,也都应该保护这个人,如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神,见到这个人,不可给他麻烦。”所以〈大悲咒〉这种力量,是不可思议的。

  深信三宝

  皈依三宝,就是要改恶向善,这才能得到利益。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  三宝是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道,世间上最高贵的,就是佛宝、法宝、僧宝。不但世界上,就是出世界,乃至于非想非非想处天,也不能高贵过佛、法、僧三宝,所以在十法界里面,佛法界是最高的。既然再没有比三宝高贵的,我们就该要皈依、恭敬信受,不要有丝毫的怀疑心;要生一种深信心,深深的信受。

皈依三宝有什么好处?皈依佛,就不堕地狱。皈依法,就不转饿鬼。皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝最浅近的道理。

可是皈依后,要众善奉行才可以。要是还像以前那样杀人放火,杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生,尽量去偷盗,尽量去邪淫,尽量的打妄语,尽量的去饮酒,那你还是躲不了三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说:“啊!你皈依佛了,皈依法了,皈依僧了。皈依佛,不堕地狱,皈依法,不转饿鬼,皈依僧,不堕畜生。那么你就可以随便什么都做了。”不是的!你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。你若还做坏事,一样堕地狱。不像其它外道说的:“啊!你只要信了主,就是造罪业也上天堂,你不信主,就是做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛,若造罪业也一样堕地狱的,甚至于不信佛,你若做功德也一样升天的。佛法不是一种迷人的道理说:“啊!你若信我,就什么都可以了。”不是这样的!你信佛,要不造罪业才可以。你造罪业,一样堕地狱。

既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝?皈依三宝,就是要改恶向善,改过自新,从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。

  爱惜善根

  能遇到讲解〈大悲咒〉,都是有大善根的人,所以要保护自己的善根,爱惜自己的善根。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  我告诉你们,〈大悲咒〉不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们,根本也就没有人会讲,没人知道〈大悲咒〉究竟是怎么回事,译过来又是怎么回事。说:“那你怎知道呢?”你不要问我,因为我没问你,你就不能问我怎么知道的。啊!我自然会知道,我若不知道,不会讲给你听。你不要问我怎么知道的,你要问问自己怎么就不知道呢?你若知道你怎么不知道,你就知道我怎么知道的。你若不知道你怎么不知道,你也就不会知道我怎么知道的。妙处就在这个地方。

  好像有一个人问我:“你为什么出家?”我不答复我为什么出家,却反问他:“你为什么不出家?”若你知道你为什么不出家,你就会知道我为什么出家,这是同样的道理。你问我怎么懂的,那你问问自己怎么不懂呢?你就知道我怎么懂了。

你们现在能遇到讲解〈大悲咒〉,都是有大善根的人,所以要保护自己的善根,爱惜自己的善根,利用固有的善根来学习佛法。

  不实行不是妙

  我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  现在生在末法时代,一切诸佛很少到世界上来,一切菩萨也很少到世界上了。在这个末法时代——法已经到末梢上了——不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以我这一次想,在台湾有开戒期的地方,就成就他们五个人到台湾去受戒。可是他们自台湾寄回来的信说,有很多人叫他们不要修行。你说,我们一般的众生,怎么可以不修行就能成佛?怎么可以不修行就能了道?如果不修行,就可以成佛了道的话,那当初佛也不需要在雪山打坐六年,然后到菩提树下坐了四十九天,夜睹明星而悟道。

  佛尚且要修行,才能成佛,我们众生如果不修行,怎么可以成佛?人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少!人人都知道不修行就会下地狱,但是不修行的人就不知道有多少!末法时代,我们若能闻见佛法,应该勇猛精进,一时一刻不要懒惰,向前去精进用功,才能够有所成就。如果不勇猛精进,想成道业,是无有是处的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困难,在百忙之中,打起精神来,要鼓起勇气修行,勇猛向前用功,来努力学佛法。

我说的佛法再妙,你若不相信,对你也没有益处。我说的佛法,讲得最没有意义,你能实实在在去行,这对你也是妙法。我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。所以我们修行,就要时时刻刻向前去精进,不要向后退,不要生一种懒惰心,这是最要紧的。能时时刻刻地向前精进,一定有一天会认识你本来的面目。

“唵”的妙用

  你念〈大悲咒〉一念到“”字时,一切鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬地来听你诵。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  “唵”字译为“本母”,本是根本,母就是母亲。本母也就是“咒母”,咒母就是“佛母”,佛母就是“众生的心母”,因为众生的心,具足本母的这种智慧。由这咒的力量,能生出来十种法门:

  一、字。

  二、句。就是经典或者咒,一句一句的。

  三、观。观看,你用观察来修行。

  四、智。智慧,以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗蜜门,“观”是禅波罗蜜门。

  五、行。修行,依照这个法来修行。

  六、愿。你要发愿依照这个法来修行。

  七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行,你就修行像尘沙那么多的劫,也好像煮沙成饭,煮沙子想要成饭,这无有是处。可是想依教修行,你必须明白教理。

  八、理。道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎练,修到什么时候,也是无有是处,不能成功的。

  九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清净因,将来才能结一个好果。

  十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果。

由这一个“唵”字,生出十种妙的法门来。所以你念〈大悲咒〉一念到“唵”字时,一切鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来听你诵〈大悲咒〉。因此你诵〈大悲咒〉时,到这一个“唵”字,无论是恶神、恶鬼并恶风什么的,都要守规矩了,就有这么大的力量。

  知因达果

  我们若明白因果,就应该要改变因果,往好的做,不要往错的做。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  梁朝的志公禅师是一位有大德行的人,没有人知道谁是他的父母。因为有一天,一位妇女听到树上有婴儿的哭声,于是爬上树,发现一个婴儿躺在鹰巢中,她便将婴儿带回家抚养。这婴儿貌似人形,但手脚却似鹰爪,长大后出家修道,开悟得五眼六通,因为没有人知道他的父母是谁,他又是从鹰巢中取下的,故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。

  当时,梁武帝很相信志公禅师,而其它一般人也很相信他,不论是什么场合,生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等,都要请志公禅师去念经。有一次,一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经,并请他在婚礼中讲几句吉祥话,令婚姻顺利。

  志公禅师到了那儿,一见新郎和新娘,便说:

  古古怪,怪怪古,孙孙娶祖母;

  女食母之肉,子打父皮鼓;

  猪羊炕上坐,六亲锅里煮;

  众人来贺喜,我看真是苦。

  古古怪,怪怪古,孙孙娶祖母:意思是这种情形从来没有过,这是一件很不寻常、奇怪的事,孙子竟然娶祖母!在世界上,人人互为夫妻,互为父子,互为母女。如果你不知道过去生中的因缘,就不了解为什么你过去的祖父,今生来和你结婚?或者你的祖母,又托生作为你的女儿?这一切都是不一定的。

  这个“孙子娶祖母”的故事,就是在祖母死之前,她告诉家人:“我的儿子已娶,有他自己的儿女,而我的女儿亦嫁,我已不再担忧他们了。但是我的小孙子,将来谁来照顾他?他将来的太太会对他好吗?我实在不得不担忧他。”

  就这样,这个祖母用一只手拉着她孙子的手说:“你这么样子啊,我才挂着你,我死了,眼睛也不闭。”眼不闭,也还是死了,她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿,还要求要照顾她孙子:“这是我的孙子,我看没有人照顾他。啊!我最挂着他。”阎罗王说:“好了,那你就回去照顾他啦!”于是即刻又让她来托生,长大了之后,就给她孙子做太太。所以这叫“孙孙娶祖母”,这个祖母放不下孙子,回来就给孙子做太太。你说这是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?

  志公禅师为什么知道?他有五眼六通,一看这新媳妇,原来就是新郎的祖母,就因为有这么一念放不下,所以又回来给孙子做太太。

  志公禅师又向人群里看,有一个小女孩子拿着一块肉在吃。他又说了,女食母之肉。这个女孩吃的这一块肉,原来就是她的母亲转生做羊,现在这只羊被杀了,她拿这羊肉来吃。

  又向鼓乐棚看,奏音乐的鼓乐手在那儿打鼓。他又说,子打父皮鼓。这一个鼓乐手打的鼓,正是他父亲做了驴,驴皮被剥起来,做的一面鼓。

  又往炕上看一看,啊!猪羊炕上坐。这些是他们以前所吃的猪羊,现在都转生做人,和他们做亲戚、做朋友,所以都来在这个家的客厅里边坐着。

  六亲锅里煮。你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲,所有的亲戚朋友,因为以前吃猪肉、羊肉,现在都变成猪羊,又被他们杀了,放在锅里来煮。

  众人来贺喜。大家来到这里,看他娶新媳妇了,都说:“恭喜你啊!”这个来恭喜,那个也来恭喜。这样子,我看真是苦。我看这种的情形,就是造业。造业,就是苦的意思。

  由志公禅师来看破了这家庭的因果。这一个家庭是这样,那么其余的家庭,又怎么知道不是这样呢?所以修道人要小心,在种因上不小心,结果上就要认帐了。

  那么人为什么做人?我们做人,就是来还债的。还什么债?还伦常的债、还世间的因果债。你还这个债,就能了这个债。你不还这个债,债就不能了。也就好像什么呢?好像我们欠人的钱,就还人的钱。不还,债就不能了了。人在世间上,也就这样的。

  我又想起来一个公案。有个家庭养了一只驴,就天天用它来拉磨。磨坊的主人嫌驴走得慢,在磨坊里,天天拿着一把竹扫把打它,赶着这驴拉磨,叫它来为他做工。那么这一生完了,来生这只驴就转生做一个男人,打驴的人就转做一个女人,两人就结婚了。

  结婚,你说怎样呢?这个男人一天到晚就打这个女人,无论拿起什么东西就打,或者吃饭的筷子拿起也打,一天到晚连打带骂,她做什么都不对。啊!打来打去,这一天这个女人遇到宝志禅师来了,就说:“唉!我的丈夫不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的,请看看我们这是什么因果,为什么他天天这么打我呢?”

  志公禅师说:“喔!你们两个什么因果啊?你前生是个男人,在磨坊里头,用一只驴为你磨面粉,你天天打这只驴。现在这只驴就转生做男人了。你啊,就是打驴那个人,现在做女人。你们两个结婚了,所以他天天打你,就因为你以前天天用扫把打这只驴。一只扫把是由几百条竹子做的,你现在要想解这个冤结,我教你一个方法,你把家里所有的东西都收起来,就留一支用马尾织的拂尘,那个叫蝇甩子。他看没有其它东西可打的,就会拿拂尘打你。打完了,你就告诉他说,前生你是个赶驴拉磨的人,他前生就是那只驴,因为天天被你打,所以现在他也天天打你。那么他用马尾子织的拂尘打你,这个一下子就有几百条,所以他打你一顿,今天就把以往的债都还了。你对他说明白以后,他就不会打你了。”

  她果然就把所有的对象都藏起了。她的男人回来,不由分说,就要打她,各处找东西都找不到,只找出一支马尾子,劈头盖脸就打。以前他打,这个女人就跑,这一次打,她就坐在那儿挨打,等他打够了,就问:“喂!我以前打你,你就跑,今天我打你,你怎么不跑?”

  她说:“你不知道你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来,我请教他,为什么你天天这么打我呢?他告诉我说,你前生是只驴,因为我叫你拉磨,天天打你,所以今生你投生做一个男人,我变成一个女人,两个人结婚,因此你天天要来打我。他教我把拂尘放在这儿,等着你来打我,叫我不要躲避,那么你今天打完了,我们俩的债就没有了,以后再不会打架。”这个男人一想:“喔!原来是这么一回事,那我现在不可以再打了,我今天若打她多了,来生她又要打我。”从此之后,两夫妇不再打架了。

由这一点看来,人世间谁和谁有缘,谁和谁没有缘,谁和谁是夫妇、父子、兄弟,这都在往昔有一种因果,所以今生才做这种眷属。我们若明白因果,就应该要改变因果,往好的做,不要往错的做。

  菩萨的境界

  一般人只知道利益自己,不帮助其他人,菩萨是利益其他人,不帮助自己。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  前边所讲的宝志禅师,每一天要吃两只鸽子。做厨子的想:“每一天两只,天天都是吃这东西,这个东西一定是非常好吃!”这一天,有意无意的——什么叫有意无意的呢?意思就是想要尝一尝。这有两个意思,一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是认为志公禅师天天吃这个东西,一定是很好吃的。于是就尝一尝,才给志公送去。

  志公吃了鸽子,就问:“今天谁偷我的鸽子吃来着?”厨子说:“没有人偷呀!”“没有人偷?啊!一定是你偷吃了!”厨子不承认,说:“我没有吃!”“你没有吃?我给你证据看看,你吃没吃?”把口一张,就吐出两只鸽子。一只鸽子就飞了,另一只鸽子,少一只翅膀就不能飞。他说:“你看看!如果你没有偷吃这只鸽子,它怎么不会飞了呢?那只翅膀哪去了?”由此,这个做厨子的才知道志公不是平常人,是大菩萨化身,所以把鸽子切碎了炒熟,吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界,怎么可以有这种的情形呢?

志公禅师还常常吃一种鱼,这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼,也是把它煮熟了吃到肚里,然后还可以吐出来变成鱼。在菩萨的境界,这都是很平常的事。好像志公禅师,这是真正的菩萨了,可是他本人并没有对人讲:“你知道我吗?我是个菩萨,我愿意干什么、干什么。”所以我们凡夫就是见到菩萨,也不一定认识。菩萨做事和人是一样的,不同的地方是一般人只知道利益自己,不帮助其他人,菩萨是利益其他人,不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方,就在这里:菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲〈大悲咒〉,咒上的意思,也都是这种道理。

  不舍一法

他一个法也不轻易放过,无论大善小善,逢善就做。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  观世音菩萨“定慧不二,定慧双足,万行严身。”定也足了,慧也足了。慧足,定就足。定足,慧就足。因为有定,才能发慧。有智慧,才能修定。若没有定,就没有慧。没有慧,也就没有定。

这位菩萨是“不舍一法”,他一个法也不轻易放过,无论大善小善,逢善就做。所以说:“毋以善小而不为,毋以恶小而为之。”这位菩萨一点的恶事也不做,一点的善事也一定要去做,所以是“诸恶不作,众善奉行”。他发菩提心,结菩提果,修行万行,来庄严自己的法身。他发一种大悲心,来行无为的大法,随众生心而做佛事,但是他自己本性上、本体上,没有一种众生相。他看一切众生都是和自己一体,无二无别,所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦,所以要解除一切众生的苦恼,虽然解除一切众生的苦恼,而没有度众生之相。他不说:“哦!我现在把你救了,你应该谢谢我。我把你的苦给解除了,你应该对我有一点报答。”他没有这一种心,所以这位菩萨才能现三十二应身,(“应以佛身得度者,即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以罗汉身得度者,即现罗汉身而为说法。应以国王身得度者,即现国王身而为说法。”)有这种三十二应、十四无畏,和四不思议(四种的不思议的神通妙用),得真圆通,成就大菩提果。

  用宝印手救人

  就像自己的刀,不能砍自己的刀背。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  中国人大约都听过,古来的神仙有个印,叫“翻天印”。广成子有个翻天印,那就是这个印,道教叫翻天印,在观世音菩萨就叫宝印手。

  这个宝印手,你用功修行成功了,拿着这个宝印,甚至那个人死了,或快要死了,阎王爷也不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了,若修不成,那是没有什么大的用处。修成功,就是好像你读书,一开始读小学、中学,然后读大学,得到博士学位。你修行成宝印手,也就好像得到博士学位一样,但是比那还高得多。

  有一个人听我讲宝印手有这么大的好处,就想:“哈!我赶快修这个宝印手,修完了,所有的人要死的时候,我都去给他印一下,用一张纸和阎罗王要回来,不准他死。”可以的。不过你不叫旁人死,或者你自己寿命到的时候,没有人可以再用这个印。

  我用过两次这个印,一次在中国东北,一次在香港。东北是怎么个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已?就是一定要做这个事情,不能不做。什么道理?我记得在东北三缘寺时,有一天大概是四月十八日,有一个人姓高,名德福,他家离我庙上大约十七、八里路,这一天下午,他来到庙上。干什么?来剁手的!拿着一把菜刀,用报纸包着,预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明?是愚痴?当然是很愚痴。要是聪明的人,怎么会剁自己的手?不错!是很愚痴的!但是他这个愚痴,是为孝顺而愚痴。

  为什么他要剁手?就因为母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的,病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么鸦片烟都不能吸了,当然也不能吃饭、喝水了。舌头也变成黑色,嘴唇都爆裂了,中医、西医都治不好。他说:“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺,把手剁下来供养佛,以这种的诚心,求佛保佑我母亲病好。”到了庙上,把报纸里的刀拿出来,手伸出来,另一手拿着刀要剁手。后面来一个人,就把他的手抓住说:“嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方,不要杀自己呀!”他说:“我因为母亲有病,要剁一只手来供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!”这个人也不肯放手,就去报告老方丈和尚,方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华,是方丈和尚最有力量的护法。方丈就叫他找我:“你看看这个人要剁手,他的妈妈有病,你想法帮帮他忙了。”

  当时我在庙上是做首座,除了方丈就是我。那时我还是沙弥,不是像这个会吃的沙弥、会睡觉的沙弥、会喝水的沙弥,不是这样的。我那时候做沙弥,都是人家没起身,我就起身,不是等着人家起身,还不起身。人家什么工没做,我就去做,就这样的。我做沙弥的时候,不是专门为着吃,我不吃零食,只有吃饭的时候吃东西。吃饭,还必须要同大家一起去的时候才吃,大家没吃东西,我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善,不改善是不能修行的。

  啊!找我去了,我就对方丈和尚说:“人家来找您,您给我添麻烦,您自己不管闲事,叫我管。”方丈和尚说:“你慈悲啰!帮帮他了。”他对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事,他对我讲好话,我也很高兴,就说:“好了,我去了。”我又对要剁手的高德福说:“你先回去啦!”

他骑车要从大马路走,我从小路上走。这时太阳已经快要下山了,就是傍晚五点多钟。我说:“你先走!”“那你知道路了?”“哎!你不要管我,你自己先走就好了。”

离十七、十八里路远,他骑着脚踏车先走,我从小路上也去了。我到他家里,他骑脚踏车还没到呢!他到家里,一看:“哦!老修行,你!你怎么先到了?”我说:“你大约在路上贪玩、顽皮了,不知是不是看电影,或打球去了?所以你才那么晚回来。”他说:“没有呀!我骑车骑得很快回来了。”我说:“或者你那辆车没有我这个车快,所以我先到了。”这么样到他家里,我一看,这个人也真没有法子再活了,试试看!

本来他母亲七、八天什么都不知道了,也不说话,也不认识人了,这已经就等着死了。啊!第二天,她自己坐起来,就叫她大儿子高德福的小名:“聚子!聚子!有没有粥?我现在想要喝粥。”啊!她这个儿子,七、八天也没听见妈妈叫了,现在突然能坐起来叫他的名字,高兴得不得了。就跑过去说:“妈妈!您这么多天,病得都不能讲话了,现在您好了吗?”她就说:“我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑咚咚的地方,也没有太阳,也没有太阴,也没有星光、灯光。啊!各处跑,也找不着家了,跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间,我看见一个很穷的和尚,穿着一身很破的衲袍,把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”高德福听她这样讲就说:“这个和尚什么样子的?”她说:“很高的,我若看见,会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉,他就往我睡觉那个地方一指说:“您认不认识这个和尚?”她仔细看看说:“我就是看见了他,啊!他把我送回来的。”

  这么样一来,麻烦就多啰!全家十多个人都过来向我跪下叩头,说我救他妈妈的命,以后全家大大小小就都皈依我,说是:“你无论有什么事情叫我们做,我们都尽量欢喜做的。”这是我用过一次宝印手救人。用过一次,病好了。你说怎么样呀?结果麻烦就来了。以后这个乡村里头,这个也说他有病,那个也说他有病,病人就多了。有这个因缘,于是我说:“你们这些有病的都短打了。”我当时拿着一个拂尘,每一个打三拂尘,然后我问这些生病的:“你还有没有病啊?”“啊!不痛了,好了!”我说:“你们都是找打的病,让我打一打就没有病了。”这是在东北有这么一个麻烦的事情。

  那么在香港是谁呢?就是Madelena  Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁,算命批八字的都说他一定要死,于是他就来报名皈依。皈依时就问我:“师父您能叫我不死吗?”我说:“你欢喜不死吗?好,可以的!多了我不管,我再让你多活十二年,好不好?”“那当然好啦!”说完了,我也给他做了这件事,以后果然多活了十二年。

但是方才讲,你就会这个法,也不可以有人死,就把他要回来,不教他死,那你变成同阎罗王来作对了。你同阎罗王一作对,阎罗王说:“好,你不教人家死,我现在先教你死!”那你死的时候,没有人去替你用那个印。你说:“我给自己用那个印。”那不可以的。为什么?好像一把刀,这是刀刃,那是刀背。自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你有法术,自己若有了事情,也就是泥菩萨过海,自身难保,你保持不住自己。所以你若会这个法,还要自己修行。因为这个,所以我现在就不管闲事了。

  观自在

  你要观它,才能自在,不观它,就不自在。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

观自在,你要观它,才能自在,不观它,就不自在。观什么?不是向外观,是向里观。观自在,就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在,你在不在?”这个“在”,问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在!”这就是自在。自,是自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在,就自在。不在,就不自在。要是观着不自在,跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己,就是观自在。

  迷时师度 悟时自度

  我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  现在想叫你们各位知道的事情,就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧,两个比丘尼——今天搭英国航空公司九一○班机回来,四点半到飞机场。香港说是三个比丘尼,两个比丘僧,所以有的时候新闻是不正确的。

  他们在台湾受了三坛具足大戒,这是西方人第一次接受中国传统的三坛具足大戒,回来就是正式出家人,是比丘僧、比丘尼,也就是三宝之一了。

  等一等所有在佛教讲堂的护法,和三藩市所有佛教人士,谁欢喜到飞机场欢迎的,都可以去。我们有很多车,今天大概有八、九辆车,多少人都有地方坐。我今天非常欢喜的,等一等我们都一起到飞机场去。本来我不预备去的,但是我知道有几尊佛像来,我去欢迎佛像。有佛像,我应该去迎接,并不是迎接我这五个徒弟,因为我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。走的时候,我已经对他们讲过:“迷时师度,悟时自度。”他们现在自己度自己,跑去又回来了,一定会找得着家的,不需要我再告诉他们:“从这条路啦,这条路才是回家的。”不需要了,现在他们是已经离开三藩市又回来三藩市。

  最可笑的,他们说丢了一包佛经,所以我写信给他们,说佛经丢了一包不要紧,你们五个人,我相信一个人也不会丢的。五个去,五个回来。为什么?我说我已经向菩萨买了保险,不准丢一个,一个也不准不回来。要是不回来,菩萨就要赔我这一笔保险费,所以我很放心,他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费,今天他们都回来了。

这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚!这是开山辟石的,是在美国的开山祖师。你们不要轻慢这五位开辟美国佛教的祖师!这是真的,不是假的。不像有某某冒充是佛教徒,在自己家里要造自己私家的祖师,那是行不通的。所以前几天,这个自造的祖师来到这地方,被我骂得望风而逃,赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听,我说:“我最讨厌你唱歌!”喔!就go away(跑了),哈!

  甘露水

  一切众生如果得到甘露水,就有无穷无尽的妙处。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  观世音菩萨一手拿着杨柳枝,一手就拿着净水瓶。杨柳枝沾净瓶的水,来洒给一切的众生。沾的净水,和普通的水不同。这个净水,叫甘露水。甘露水洒给一切众生,能令众生得到很多种的好处,可以解除众生的饥饿,得到一切的清凉。能令一切饿鬼得到饱满,如意吉祥没有饥渴。

观世音菩萨的甘露水,不但能解除困难,能疗治一切的疾病,能解脱一切不如意的事情,甚至于在你应该死的时候,若得到观音菩萨的甘露水,就可以不死,所以又叫不死药。一切的枯木,如果用这甘露水一洒,又可以再活过来。树木本来是无情的,尚且可以得到甘露的滋润,又再生枝长叶,开花结果,那么,一切众生如果得到甘露水,更是有无穷无尽的妙处。

  转痴水成智慧水

你愚痴没有了,就是智慧。智慧没有了,也就是愚痴。有智慧的人,能知道一切都是自己心里边的东西,所以也就不会有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心了。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  什么是大智慧?众生所打的妄想,他没有了。他除非不想,想,就是由智慧发出来的想,是真正般若的智慧。般若智就是一种大光明智,一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧,就有光明。若愚痴,就黑暗。光明就是阳光,黑暗就是阴气。为什么你愚痴?因为你阴气太盛了。为什么你那么聪明?因为你阳光盛。所以这大智慧,不像一般人那种的思想。有大智慧的人能明辨是非,不要去问人,自己一见就知道:“啊,这样是不对的,那样是对的。”不对的路,他就不走了。对的路,就向前去、修行去。

  修行首先要有大智慧,才能明辨是非,知道“是道则进,非道则退。”你不能明明知道这是不对的事情,还偏偏要做。明明知道犯戒了,还偏要试试看犯了没犯。这就是最愚痴、没有智慧。你说:“不是!我有智慧,不过就是这个时候做错了嘛!”你这个时候做错了,那就是愚痴,就是没有智慧。有大智慧的人,没有颠倒想。所以阿难才说:“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。”这个亿劫,不是一劫、二劫、三劫、五劫,或者一百劫、一千劫、一万劫,是说不出多少个大劫。

  我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想灭了,后一个妄想又生出来。后一个妄想灭了,下一个妄想又跟着来。就像水波浪。海里的波浪,就是人的妄想,我们人的妄想,也就是大海里的波浪。你看大海,你认为它是个死物,是不是?那个大海,不出我们众生的心,都在众生心里头。你看海里的波浪,没有停息的。我们人的妄想,也就和波浪一样:这个过去了,那个又来了。那个去了,另一个又来了。啊!无穷无尽,源源而来,一个跟着一个,一个跟着一个,谁也不落后,都想往前面跑。啊!这就是妄想。

  为什么有这种妄想?就因为没有智慧。要是有智慧了,水波浪也就没有了,“清风徐来,水波不兴”,海里没有汹涌的波浪,就好像人修行得到定力了。这一得到定力,智慧水就现前,一个波浪都没有,一个妄想也没有了。那时真是清净,真是一尘不染,万虑皆空,这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人,做一切事都成功的。没有大智慧的人,做一切事都失败的,所以智慧是最要紧的。痴,无明就是愚痴,愚痴就是无明。你看!无明生出来了,你就不明白。所以往往有一些人做错事,问他:“为什么你要这样做?”他说:“我不知道!”这是什么?这就是愚痴,没有智慧,无明了。

  但是由无明做出来错事,自己还不承认是无明,“I know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人,没有大圆镜智,也就是没有修宝镜手眼。若有宝镜手眼,那就不会愚痴了。无论什么来了,魔来魔斩,佛来佛斩。就好像你拿着一把快刀,无论什么东西来,到这个刀刃上,就都断了,都破坏了!大智慧就好像这一把刀,也就是一把智慧剑。说智慧剑很重的,不容易拿起来。你不拿嘛!你若拿,一点都不费力的。你不拿,它就轻也是重。你拿起来,它就重也是轻。为什么?你拿起来了嘛,重也变成轻了。

  你若一把智慧剑拿起来,一切的境界来了,迎刃而斩,什么事情都没问题。所以我常常对你们讲的那一句英文 “Everything's Okay!”(一切没问题),也就是这个道理。你要是不能 Everything's Okay! 你就没有这智慧剑,所以你就不能Okay了。若有智慧剑,什么都没问题了。你看有什么问题?什么问题都没有,这就是妙处。

  在这个世界上,一切的山河大地、房廊屋舍,依报、正报,都不出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍。什么是正报?我们的身体就是正报,正在这儿受果报。你若明白了,也就是没有无明了。没有无明,也就是有大智慧。就好像镜子“物来则映”,什么影像来了,它就现出来,“物去则净”,一切的影像境界去了,它就没有了,它不存的。所以有智慧的人,有什么境界来了,他顺着这境界,处理完了以后,心里不存了。虽然不存,可是常现。虽然常现,而又不存。不是像我们一般没有智慧的人,一件事情来,用一点脑筋,特别注意记一记这件事,或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰伊酰,室那室那”,念一遍记不住,念二遍、三遍,念几百遍“室那室那、室那室那……”,喔!记住了。这个是勉强的。而有智慧的人是不勉强的,本来他一见就记住了,再不会忘了,这叫过目不忘。为什么过目不忘?大智慧就像镜子。有智慧的人,能知道一切都是自己心里边的东西,所以也就不会有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心了。为什么?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西,无论它是好,也没有问题,坏,也没有问题,一切都没有问题。

  可是这个境界,说的是很容易,做的时候,也是要用一点功夫,才可以得。这种境地,若没有功夫的人,就这么说:“我也可以什么问题都没有了。”外面没有问题,里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的,所以真正有智慧的人是很少的。

   又者,若说那个人是很有智慧的,这里又要知道,有的是世间智慧,有的是出世智慧。世间智慧,就是世智辩聪,他能言善辩,没有道理,也讲得很有道理。没有知识的人一听:“喔!他讲得是有道理,是不错的,他讲得很好的。”

  其实,若真正有智慧的人,就不会受他的愚弄了。他所讲愚痴的道理,就不会把你愚痴住,这叫“阳中有阴”,智慧里头有愚痴。那么有的“阴中也有阳”,愚痴里边也有智慧。好像那个人,你看他也不多说话,也很普通的一个人,但是他做的事情,都是正当的。看他是很愚痴、很笨的,可是他做出事情,都很合乎道理。有很多这样子的,所以观察人,就看你有没有真正的智慧。有真正智慧,就不会受人愚弄,若没有真正智慧,就会被人愚弄。智慧是这样的,其余的也是这样。

  智慧和愚痴,有一种连带的关系。你愚痴没有了,就是智慧。智慧没有了,也就是愚痴。愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。怎么讲?智慧和愚痴不是两个,是一个,你会用就是智慧,不会用就是愚痴。好像本来有这智慧剑,你拿起来就是智慧,放下就是愚痴了。所以你不要说:“把智慧找着了,把愚痴赶走了。”不是的,就是一变。好比你这个手,手心就是智慧,手背就是愚痴。你若用手背拿东西,拿不着的,用手背来抓东西,也抓不起来。用手心这么一抓,就拿起东西来了。拿不起东西,这是愚痴。拿起来,这是智慧。

谁都会用这个手,智慧也是这样的:它是一个,但是有两边,看你用哪一边。现在明白了没有?有一个人就说:“这回我可明白佛法了,这个wisdom(智慧)和愚痴,就是手。”哈,这又错了!我这是比喻为手,你不要以为智慧和愚痴就是手。好像以指见月,你不要以为手指头就是月亮。

  大弘誓愿为向导

  修道人要是没有一个誓愿,就好像你不知道这一条路怎样去行。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  现在讲弘誓。弘,是大。誓,是誓愿,就是我发愿要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前为法藏比丘,发四十八个大誓愿,这是阿弥陀佛的大誓愿。

  普贤菩萨就发了十大愿王:

  一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。

  观音菩萨也发了很多愿,其余的祖师也都发了很多愿。我们现在学佛法,每个人也都应该发自己的愿。不过发不发在你们自己,这个愿,不是我逼着你们发的,是要你们自己发。因为你们不懂,我来提倡一下,所以对你们讲一讲。你的愿发得越大越好,愿力越大,成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生,愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛,都是在因地——都应该发愿。

  每一个人可以把你的愿写出来,你发多少愿,要写得详详细细的,不要马马虎虎,囫囵吞枣,就这么说:“我发愿度众生。”怎样度法?你就一天到晚,又想吃好的、穿好的、住好的,去度这个众生?结果是度自己嘴的众生、度自己肚子的众生、度自己身体的众生。这是不可以的!你要详详细细说你发什么愿?将来怎样,现在怎样?过去的,或者有用功、没有用功,有修行、没有修行,那我不管它了,就问你将来要怎样做?你发的愿越大,将来的果位也是大的。你不要发的愿力,立到汗毛梢上——在汗毛梢上,发一个大愿力。

  所以人人学佛法,必须要发个誓愿,这个誓愿是很要紧的。修道人要是没有一个誓愿,就好像你不知道这一条路怎样去行,也没有向导,所以走的道路也不知道对不对。要是有了誓愿,就好像有了向导一样。就好像我们旅行,有一个人带着你到各处去,介绍你当地所有的情形,这个向导,就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候,都要发愿?也就是你有愿,然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”你看他这种愿力,多么伟大!所以我们现在学佛法,也都应该发一个愿,你们每个人愿意做什么,就不妨发一个愿。

  大悲疗病缘各异

  无论什么事情,都有种种的因缘在里边帮助,有种种的助缘才能成功的。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  现在一般的出家人,有相信〈大悲咒〉的,就加持大悲咒水。人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你的因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨。有时又不好,就不生信心,不信观世音菩萨。

  其实,有时也不会好的,有时就会很快好,这就看你和这个病人的因缘。若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了。若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好。或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你这大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫?就是你常常受持〈大悲咒〉,那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。

  所以无论什么事情,有种种的因缘在里边帮助,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够,所以它的效力,也就减少。

  因为这样,有的外道也用大悲水来给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么?有的外道有一种天魔来帮着他,这种天魔帮助这个修道的人,令一般人好相信他。这样,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种的不同的情形。

  我们人想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一。可是你要行菩萨道,先要修菩萨行,你要存一个无人、无我的心——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为:“我能替人治好病,我念〈大悲咒〉,念得非常的有感应。”不要有这么一种心,为什么?你有这种心,这就有所执着。有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的,因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔,他的业障罩到这个地方。你教他的病好,这还没有什么大问题,如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,就会入魔王的境界,你要是有道力,也会和这魔来结冤。结冤,他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。

  过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好,但是,以后我就遇到很大的魔障。我曾经说过,在东北时,水里的怪物就来用水淹我,没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上那水里的怪物,又想要把我搭的船推翻了,所以几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地就很少给人治病了。

所以治病这件事,很容易结冤,又很容易结缘。你若替人治好了病,这个人就变个方法来供养你:或者给你好东西吃,或者送给你好东西,或者供养你一点钱。这很容易化缘,但也很容易结冤,所以这里边有好也有坏。你若能没有我、人、众生、寿者,能无四相,就可以做,要是四相空不了,就很容易着魔障。想结缘给人治病,有这种种的关系。

  不退菩提心

  像我们这样精进的法会,天天讲经,天天说法,好像长江里的水,天天这么流,总不停息,可以说是没有。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  我们从现在开始,乃至于成佛,所发的菩提心,要一天比一天精进,永远都不退转。因为菩提心不退转,所以你很快会成就佛果,如果退失菩提心,那就慢一点成佛。

  我们人学佛法,应该一天比一天精进,一天比一天发大菩提心,不应该退失菩提心。好像常常到佛堂来听经,要把听经作难遭难遇想。什么叫难遭难遇想呢?就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的,可是现在在这个世界上,你找像我们这样精进的法会,天天讲经,天天说法,好像长江里的水,天天这么流,总不停息,可以说是没有。在这世间上,能遇到这样的法会,无论如何也要忙里偷闲来听经闻法。

  不论谁讲经,都要来随喜道场、护持道场。我们这儿每天晚间讲经,所以每天晚间都要来护持法会。不要分别今天晚间是某某人讲,他讲得不太好,我不去听。不要有这种心!无论谁讲,都会有真理,都有所发明。所以如果有时间的人,都应该随喜法会,不要懒惰!因为这个法门,是百千万劫难遭遇,我们现在遇着了,就应该勇猛精进。你勇猛精进,这就是不退失菩提心。不退有三种:

  位不退:你若已经证果了,就会不退堕到凡夫上。若证到菩萨果,就不会退堕到罗汉。证到佛果,就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜,说是我证到佛果,再去现比丘身来教化众生,这是可以的。

  念不退:我们人学佛法,有时就觉得没有什么意思。“啊!我不修行了,我不去听经了,我不欢喜到庙上来了,不欢喜到佛堂去……”,这就是念退了。念退了,就会生出魔障来,魔就欢喜你退。你要是念不退了,一听佛法,越听越欢喜听,越欢喜听越听,这就是念不退。念不退,就要行不退。

行不退:行,是修行。修行一天比一天进步,一天比一天用功,勇猛精进,发大勇猛心来修道,这是行不退——你修行也不退。

  如如不动

  修法,就要如如不动,无论好的境界、不好的境界、善的境界、恶的境界都不动。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  我们修道的人都有一种感觉,你或者念佛,或者是持咒,或者求禅定的功夫,有时在头上,就觉得好像有一种东西在行走,又好像有虫子在爬来爬去。头顶上总感觉好像有东西在上面,用手一摸,又没什么。我告诉你们,这个时候就是十方诸佛来为你摩顶授记。不过你没有得到天耳通,就听不见,你没有得到天眼通,也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心,来为你摩顶授记。所以若有这种的情形,是你修行的一种感应。但是不要生欢喜心,也不要生一种骄傲心,不要以为佛亲自来为我摩顶,佛来加持我了——加持,就是用手来为你摩顶。

你有所欢喜心,有所骄傲心,这都是一种执着。一执着,虽然说是好的境界,但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界,本来是你修行的感应,但是若以为是你得的好境界了,“即入群邪”,就着魔障。所以修法,就要如如不动,无论好的境界、不好的境界、善的境界、恶的境界都不动。你若不动,这就是定力。你有定力了,然后就会生出真正的慧力。生出真正的慧力,你就是智者,就是一个觉者。

  娑婆诃

  无住就是叫你若是有这种心,就赶快把它降伏了。就是无为,无为也就是无住。可是无住身心,身心又要无住,不要住到烦恼的地方。

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  娑婆诃,这是很要紧的。你看〈大悲咒〉上有十四个“娑婆诃”,每一个娑婆诃,都有六种意思,所以你记得,无论在任何的咒上有娑婆诃,就有下列六种意思:

  一、成就:你念这个咒,一切所求、所希望的事情,都会成就。不成就,就是你没有诚心。若有诚心,就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心,将信将疑的,就不会成就。必须要有真信心,就会有成就。

  二、吉祥:你诵这个咒,一切不吉祥的事情都会吉祥,但是你必须要真信心。若没有信心,也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信,菩萨是知道的,你有真信心,你有一半一半的信心,你有少一半的信心多一半的不信心,菩萨都会知道的。你想得到这一种成就,就要有信心,你想吉祥,也必须要有信心。你求一件什么事情,譬如父亲有病,希望父亲病好,我诵一个咒,但是你要有真信心,诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友,很久没有见了,希望见这个好朋友,你诵这个咒,有信心,也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友,希望有个好朋友,那么你也要有信心诵持这个咒,诵久了,也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识,也会成就的。

  三、圆寂:本来在比丘往生、涅槃的时候,都叫圆寂,但此处这个“圆寂”,并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊!就圆寂了,念死了,那我念这有什么意思?我知道人人都不愿意死的。所以不是死了,这个圆寂是“功无不圆,德无不寂”,你的功是圆满的,德行也到极点,不是一般人所可知道的,只有佛菩萨知道你的德行。

  四、息灾:灾难休息了,就是没有灾难了。

  五、增益:增加你的利益。你念“娑婆诃”,你的利益就增加了,就对你有特别的好处。

  六、无住:就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”,无所着住。什么叫无所着住?就是什么也不着住了,也就是怎样都可以。这是一种无为法,无为而无不为。无住也就是无为,无为也就是无住。可是无住身心,身心又要无住。不要住到烦恼的地方,不要住到无明的地方,不要住到贪心上、嗔心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住,就是叫你若是有这种心,就赶快把它降伏了。降伏了,就是无住。用什么降伏?就用宝剑手眼。你可以这样讲:

你说你有贪心吗?我把你的贪心给杀了。有嗔心的魔吗?我把嗔心的魔给斩了。有痴心的魔啊?我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑,也就是智慧剑,把这些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道,先要降伏自己的妄想,若把自己的妄想降伏了,外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想,外边天魔外道也不会来,它就来,也没有办法。

  无字真经

  真正念经是念“无字真经”,念“不开口的经。”

  ◎节录自《大悲咒句解》浅释

  在家人要皈依三宝,也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝,是我要身心性命,都皈依尽虚空、遍法界,十方三世一切佛、一切法、一切贤圣僧。

尽虚空,虚空都穷尽了。遍法界,这个法界,就是所有的世界都包括在内,也就是十法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。十方:东、西、南、北是四方。东南、西南、东北、西北又是四方。这八方再加上、下,便是十方。三世:过去世、现在世、未来世。那么要皈依十方三世尽虚空、遍法界一切佛宝。

法宝,就是三藏十二部,这一切佛所说的经典。法宝不是单单人间有,尽虚空、遍法界都有佛所说的经典,真正念经是念“无字真经”,念“不开口的经”,不用用口来念。“心迷法华转,心悟转法华。”你若开五眼得六通了,随时都可以念无字真经——没有字的真经。

  所谓“无字真经”,不是说经典上真正没有字,是凡夫看不见这个经典的字。凡夫看不见这个经,但你能看得见。你看虚空里头,每一个地方都有诸佛在那儿诵经、念经、持咒,有的念《法华经》,有的念《楞严经》,有的念《大方广佛华严经》,有的念〈楞严咒〉,所作的功课非常的忙。这是尽虚空、遍法界都有法宝。

那么又皈依尽虚空、遍法界一切贤圣僧;谁是贤圣僧呢?一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧,都是贤圣僧。