《念佛》书籍完整版

...妙祥法师 讲述2013-08-02 07:08

前 言

 “念佛”即称念佛陀圣号,以此来摄心修行,求生净土,也就是我们通常所说的“念佛法门”。每一尊佛都有其教化的国土,故有无数诸佛净土遍布十方。在经典中我们可以看到佛弟子求生各种净土的记载,但本处所说,主要是指称念“阿弥陀佛”,求生极乐净土。

法不孤起,佛讲法主要是因弟子请法等因缘,而释尊在讲述阿弥陀佛极乐世界时,没有弟子请问,就直接为大众宣说了《阿弥陀经》,此叫做不请自说,由此可知阿弥陀佛功德之殊胜,与我们娑婆世界众生因缘之深厚。

佛法东来后,至东晋时期,慧远法师在庐山东林寺结莲社专修念佛,称念阿弥陀佛圣号,求生极乐,往生者众多。由是形成中国佛教八宗之一的净土宗,后世尊慧远法师为莲宗初祖。

念佛法门以他力(阿弥陀佛功德愿力)、自力(自身信愿行)相结合,感应迅速,方法简单,随时随地都可称念,没有任何限制,得到了广泛地弘扬,可谓三根普被,利钝兼收。

“念佛”已经不局限在净土宗,很多佛弟子都将称念圣号作为主修或辅助修行,如现在寺院晚课要诵念《阿弥陀经》,佛教出家众及在家信众见面也都以“阿弥陀佛”作为问候语。民间亦流传有“家家观世音,户户弥陀佛”之说,家喻户晓,普令无数众生受益得度。

海城大悲寺倡导五宗平等弘扬,没有门户之见,对禅、净、密、律、教五宗平等对待。“溯源”编辑小组已整理了祥法师所讲述的《参禅》,可作为学人日常的修行指导;本次整理师所讲述的《念佛》,亦可作为日常修行指导。

师讲“念佛”,多从极乐世界之自性弥陀、唯心净土的实相角度出发,教导学人以直指心性的修行方式下手,很多法理并不局限在单纯的“念佛”方面(例如如何降伏妄想等),因此任何法门的修行者都可作为参考。

本书主要收录了“大悲寺僧众佛七开示”,以及日常“为居士的随缘开示”,另有部分内容截取自“对出家众的开示”。根据内容分为:佛七开示、念佛方法、法法平等、持戒与助行、境界与实相、念念往生等六个部分。

佛七开示:收录二〇〇二年至二〇一二年(没有二〇〇三年)大悲寺僧众佛七时,祥法师的开示,主要讲述念佛的重要性,以及心平是道,以不分别的心念佛,心真一切真,净土自然现前。

念佛方法:主要讲述念佛时如何降伏妄想,如何用心恳切念佛,以及念佛修行过程中的一些注意事项等。

法法平等:主要讲述要平等看待佛教法门,要去除较量法门高下的斗诤心态,修禅、念佛等只是修行方式略有不同,目的是一。

持戒与助行:主要讲述念佛等修行必须建立在持戒的基础上;求生西方要具足信愿行;往生需要福德资粮,需要苦行、福报等;经行、持咒等各种修行方式为往生的助行。

境界与实相:主要讲述念佛求生净土,须功到自然成,不能过分地追求、贪求,要以一颗无所求的心来求生净土;念佛要着重在心无所住上用功;要具备正见来处理念佛中出现的境界。

念念往生:主要讲述众生因为不断生灭的念头,虚妄地追求五欲六尘而有生死轮回,因此要做到控制每一念,这样自然就会往生有份儿;本部分同时收录了关于超拔、助念、回向等问题,开示了要正确对待往生,要知道往生并非是一种死亡,而是心净国土净,极乐世界在不分别中。

本书选辑的内容属于随机开示,师所讲基本上都是念佛中的修行问题,对净土宗的理论少有涉猎,若欲详细了解极乐世界之依正庄严,请自行参考相关典籍。

另,师开示原音中口语化程度较高,为保留原意完整及语言生动朴实的特点,故在文字编辑过程中,只做了适当地处理。

 “溯源”编辑小组 谨识

佛历三〇四〇年七月

公元201308

 

  

    第一部分 佛七开示

 

恳切念佛入净土

——二〇〇二年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:〇〇二年七月初三

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

西方净土是我们的一个归宿,而这个归宿是最直接、最好的归宿。我们每个人都要走,这个和我们的自性没有什么差别,它本就是一个,不是两个。所以我们要选择这个最直接的念佛法门,来把这个功德回向给每个众生。

大家对念佛的法门,念佛的方法都非常熟悉,我就不多说了。但是我想多谈一点,就是说大家在修行中一定要具足信愿行。我们既然信了,信佛、信法、信僧,我们信一切佛,我们信西方净土。我们信已经具备,我们就要发愿,要到西方极乐世界去,回到我们自己的本家本国。

我们有了愿,但是还不行,必须得有行,有行才能显示我们的愿,所以行是最主要的。既具备愿力,我们更要行。而且光说不行,你就是光有愿也不好使,光有信也不行,所以这个行很重要。在修行中、念佛中,一定要恳恳切切,以老实心念佛,不要打妄想。

所以说我们回向,什么叫回向呢?你不打妄想就是回向。如果你打了妄想,连你自己都回向不出去,都回向不了,何况回向给所有的众生?那不可能的。所以要回向给九界众生,首先你不要打妄想。念佛的目的就是为了不让我们打妄想,最后清除心中的污染,清除我们的贪嗔痴,把心里清理得干干净净,那时候净土必然要现前。

所以在我们修行中要恳恳切切,每一句佛号都要念得非常真实。念一句是一句,不要去想东想西。我们最怕的是,因为念佛我们大部分念得比较熟悉,念熟了,就有一个毛病产生了,容易在这里开小差,嘴念心不念,没有初发心时念佛那么恳恳切切。因为佛号念得熟了,脑子就可以开小差了,这是最可怕的。所以我们无论什么时候念佛都要以这种了生死的恳切心去念佛。念一句佛,我们就能在了生死的道路上前进一步,因为每句佛号都是去掉妄想的。

因为我们的妄想是念念生灭的,所以你必须在念念控制它。别的办法是很难做到的,而念佛法门,这个方式控制念念生灭的妄想特别好,特别直接,特别殊胜。如果我们恳恳切切地念,肯定会有所成就。我们通过这个法门,把我们结夏安居所有的功德,回向给所有的法界众生。很多的众生是很苦的,而且他们都很想修行,但是由于福德因缘不是那么具备,所以说他们盼着我们修行。他们以一切供养和赞叹,希望我们修行,希望我们能够帮助他们离苦得乐,消除所有的罪业。这个就得靠我们结夏安居、诵戒、坐禅这些方法,来消除罪业,但是要想真正地进一步的回向,念佛法门是最殊胜了。

因为我们心平是道。我们为什么要念佛?一个是最直接的回向众生,另外让我们心平。心不平本身就离净土十万八千里,我们心平,处处是净土,所以说心平是道。我们要永远地以这个心去修道,那我们成就就快了。

对这个修行、念佛,各人都有各人的体会,它有所不同,但都是一个目的。方法呢,咱们规定就是直接地念佛号,念一个小时,打坐一个小时,分成两班,这样去念。而且昼夜不停地念,不让佛号断了,让这个念头始终不要断,这样我们就形成一种念佛、忆佛。就是不让它打妄想,我们一定要把念佛这个七打好,要利益无量的众生,因为他们很希望我们能够把这个功德回向,我们也确实应该把功德回向给他们。

我们现在之所以能修行,只不过是我们打了一个前站,因为什么打前站?因为我们先走一步,后面的众生就要跟上来。而且我们得到了法喜,得到了修行的一点体会,那无非是众生在成就我们,我们回头再报他们的恩情,这是正确的。

在这里再强调一点,大家一定要严格地遵守规矩。主要是靠自觉,都是靠自觉的。因为我们都是信佛人,信佛人必然要自觉,因为他信佛。佛规定的一切,一切利益众生的事情,他都要去做,何况我们修行人,更应该这样。所以说我们都要自觉地去遵守一切规矩,没有规矩不成方圆。特别是我们这边念佛,如果不守规矩,我们的佛就白念了。

为什么不守规矩?是我们心里有了妄想,有了自己,有了我见。有了我见就不是念佛,如果去掉我见,它就是念佛。我们要处处念佛,用嘴出声也是念,不出声我们静坐时也是念,处处都在念佛。所以说你心平就是念佛,不打妄想就是念佛。而且我们通过口念,达到了不打妄想这个目的。大家在这方面一定要多注意,因为结夏安居的时间不多了,总共还有十来天。

在解夏前十天左右,就要念佛回向。我们这种修行啊,提出这个方案正符合戒律,一点不错的。所以我们感觉到,这个因缘非常殊胜。大家在这里能获得共同的利益,那我们一定要把这种利益布施给众生。所谓的布施众生,也就是成就我们自己。只有你把你自己的妄想断灭,才能真正地回向给所有的众生。

再一个就是大家在念佛期间,有些不该带的东西就不要带了,特别是手表不要戴在胳膊上。这在戒律上有规定,沙弥戒里有“不带香华鬘。”你戴在手上虽然是为了看时间,但是也同样有一种装饰作用。你心里可能是无相,但是别人瞅你手上戴表,就会引起想法。所以把表摘下来,放在兜里,弄个绳拴着,别掉出去就可以了。这样的话大家都显得非常干净。而且不动念,自己不动念,也不引起别人动念,这样比较好。

大家都非常自觉,特别结夏安居这一段,都能够刻苦地修行。有很多身体不好、有病的,都坚持自己的修行课程,都在努力。每个人的情况不同,但是他们的心里确实都在努力了。因为每个人身体不同,所以表现出来的努力有大有小,但他那个心是真的。特别是有病的,依然去刻苦修行的这种努力,我们更应该赞叹,很难得。

所以说在念佛期间,大家身体不好,更加要克服。在娑婆世界,你想离开病苦、离开烦恼去修行?你只有修行以后才能离开。你要想“我先离开烦恼病苦以后再修行”,恐怕不可能,这个世界就是这样。只有不断地努力,克服我们的妄想,这样的话我们才能离苦得乐。想离苦得乐,我们就恳恳切切去做。别的不想多说什么了,大家对这个念佛都比较熟悉,理解得可能比我还要深。信愿行比我还具足,这非常好。

特别是过去念过佛的,一定要带个头。第一带头把佛念好,第二个把大家这个团结的心要带好,第三个带头把纪律守好。通过不断地修行以后,我们的心就会更清净。如果我们能够这样去做,这个结夏就算圆满了。如果不能这么做,我们结夏就有了遗憾,这样不好。

这个念佛分成两班,由我来主七,但主要是靠自己去修、去念。我顺便再多说一句吧,大家念佛一定要恳恳切切,每一句佛号都不要落过,你不要在这里搞偷懒,说:“这句佛号啊,我可以随随便便念。”永远不生这种心。每一句佛号你都当成了生死,就在当下——这句佛号如果念出来了,我就可能了生死,你得这么想。每句佛号你要是都这么想,都这么恳恳切切去念,以生死心去念佛号,佛号肯定能够入你心的。

我们平时念佛为什么没有感应?消业没有那么快?就是因为心不恳切,而且念佛时候打妄想,这是个弊病。想东想西呀,那都不好。你也不要去想这个将来阿弥陀佛什么样啊,或是什么,这都不好,你就把佛号念好就完事了。佛号都没念好,你想东想西又有什么用啊,是不是?虽然有观想这个方面的修习方式,但是观想的目的是叫我们放下,不要打妄想,并不是叫你想出来个什么,是要你放下。那你为何不直接放下呢?有一句佛号就够我们念的了,你说佛号还念不清楚,又去想东想西,这就不合适了。

我的想法就是:大家呢,以念这个佛的名号为主,别打妄想,就可以了。不要过多地去打其他的妄想,当然有个别人:“我就愿意这么想。”那也没办法,这是自己的事情,但不要影响别人。另外呢,回到我们打坐的地方,不要乱讲,或是讲自己一些什么事情,你就老实坐着就完事了。你老实,才能真正地把佛念好。

我祝愿大家这个佛七圆满,而且祝愿大家结夏安居一切圆满,能够度无量无边的众生,使我们早成佛道,能够早日往生西方净土。让所有的众生都能够早日往生西方净土,离苦得乐!

 

◎结七开示

时间:二〇〇二年七月初十

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

今天,我们的七天念佛七已经圆满的结束了。说明我们在结夏安居的修行过程中,又有了进一步地进展,通过念佛七,大家的收获都是很大的,同时也能看出了我们身体各方面的素质。特别是大家在这个佛七中不断地努力,而且能够圆满地按照规定的、所要求的去做,表现了我们出家人的修行素质。

通过念佛,能够把我们的信愿发挥得更淋漓,使我们愿行更一致。愿我们把这一切的功德,都回向给世界、一切常寂光净土。愿世界人人念佛,让这个世界都变成净土,这样我们的净土就会时时地现前。通过念佛,把我们信愿能够真实地反映出来。另外,我们个个都充满了法喜,这里面有很多感人的事情。特别有些老师父非常认真,不管身体有病,或是身体什么情况下都能坚持修行,一丝不苟,真心地念佛,确实感应非常好。

我们念佛七已经结束了,但是我们念佛的这个心不能断。我们还要时时地念佛,将来还要光大念佛,让世界上所有人都能念佛。而且要克服门户之见,一定要五宗平等去弘扬,让我们的心不管在任何条件下都是念佛。还有很多的长处的地方,就不一一讲了。确实这次念佛非常清净,而且每一组领七的人都尽心尽力。执事人都是尽心尽力,他要操双份心,不光要自己修行,还要带头,还要努力,还要比别人做得更多。而且同时还要进行管理,这确实值得称赞。

虽然是没有很多的人,但是我们这些人念得都非常平静,非常的祥和。确实这种修行、这种方式,是非常正确的。希望这次念佛七给我们带来的法喜,使我们能够早日开悟,早日成就。

今天具体的有些问题就不多讲了。特别是在打七期间,还有一些护七的居士,都尽心尽力,他们做得都非常好,我们应该把功德回向给他们。还有很多的居士在这个念佛七进行供斋,而且他们在底下(指山下)都是尽心尽力地护持,把所有的殿堂清扫整理,我们想做的事情他们都帮着在做。特别应该告诉大家的是,通过我们这个念佛七,原来外面很多难以解决的问题,好的转机很快就要出现了,看来念佛七的功德是很殊胜的。

通过这个念佛七,也看出了我们大家有很多散乱的地方。还有在疲劳的情况下,身体不合适的情况下,我们的努力还不够,还有放逸的地方,这个大家以后都应该引起注意。因为修行就是这样,都是难行能行。越是困难的时候,越是有难处的时候,身体各方面都疲劳的时候,这时候越应该谨慎。

修行在哪修?就是在难行能行上修。平时大家都做到的事情,那也很正常。主要就在大家都很难做到,而我们能做到,这是我们修行的本分和修行的本色。这个应该进一步总结,进一步地要注意。

今天就不多讲了,大家这七天都非常疲劳。这个念佛七很圆满,愿一切众生都得到法喜,让世界都得到和平,让人人都早日成佛,早日让这个世界成为真正的净土。

好,今天就到这儿。

一心念佛破五阴

——二〇〇四年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇四年七月初三

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

我们应该时时提起正念,知道生死无常,应该努力,想了断生死,不用心办道,那是不可能的。所以要打念佛七,打念佛七就是让大家努力办道,而且把生死放在眉间,放在心头上,时时念到生死,不能懈怠。而且呢,要克期取证,所以我们要打念佛七。

这个念佛七对我们也是很殊胜的,因为我们福德因缘有时候不具足,而佛开了大慈悲,让我们有念佛法门,使我们能够早得解脱。不是说死就是解脱,而是活着就要了断生死。看到生死、观看生死而了断生死,这个很重要。所以我们要做到活着能做主,死了才能做主;活着都不能做主,死了就更不能做主了。我们打念佛七就是要活着做主,将来有一天往生的时候才能做主,这是我们了断生死很重要的一关。

我们都知道生死是无常的,人身体这四大假合随时都可以消散。因缘了了,它就消散了。所以我们得赶紧做准备,不能混日子,不能懒惰,不能松散,我们应该努力。从哪儿去做呢?那我们就从念佛开始。念兹在兹,念一句佛就在了断生死上下功夫了,所以我们要恳恳切切地去念佛。

同时念佛的目的也是克服我们的色阴,因为我们有了色阴就有了见惑,所以我们这个色阴要克服不掉,了断生死就没有办法。所以我们念佛的时候一定要恳恳切切地,不要考虑自己的环境、地点啊,是凡所有的色相我们都应该把它空掉。那我们用什么来空?就用恳恳切切地念佛来空。

还有受阴,我们的感受。我们困了,需要休息了,累了,哪疼了,这都是我们的受阴。受阴不克服掉,你的生死不能了。所以受阴在我们念佛期间,打七期间是很重要一关。有时疲劳了,嗓子哑了等等现象,有时念不出声了,很多的现象都是我们在受阴区受报。而我们没有克服受阴,所以有很多的想法,有了想法就有了想阴,受想行识都在这里。

我们的心啊,平时在行阴里就是匆匆忙忙,一会儿想到东,一会儿想到西;一会儿有这种想法,一会儿有那种想法,这就是行阴在起作用。它不断地变迁,所以总是不断地妄想,不断地重复,这就是行阴。

所以我们必须一心念佛,一心念佛就是要把行阴克服掉,不随着它跑,不让它变化。不让它变化,那行阴逐渐就降低了。就不会再像野马一样、像风一样、像光一样不断地变化,它逐渐地就老实了,像水似的,逐渐地趋向平静。一旦趋向平静了,那五阴就破了;一旦破了,我们的生死就了断了,所以说这是我们的大事。我们出家就是为了了断生死来努力的,了断生死就是在度众生。什么是众生?五阴就是众生。我们一定要克服,也就是克服色受想行识,也就是克服我们的毛病和习气,这是我们应该知道和努力的。

所以说念佛是最殊胜的法门。通过一心念佛,而且踏踏实实地、恳恳切切地念佛,给我们创造了断生死的机会。我们在结夏期间,两个多月的精心办道,学习,控制我们的一些行为,我们心里逐渐达到清净,这时候就是编筐编篓全在收口了,我们应该去努力。

所以说,不要分别念佛好和坏,念佛是很殊胜的,因为它是进入净土的一个非常殊胜的法门。我们一定要珍惜,念一句佛就有一句成佛的正因。你散心念佛确实不得利,如果恳恳切切,一旦进入种子识,就有可能这一下就开悟,了断生死。也有可能种下了开悟的因缘,一旦因缘成熟了,这个种子就爆发出来,这就不可思议了。不管是什么时候爆发,是我们现在世爆发,还是将来爆发,或是临终爆发,它都给我们在了断生死上种下了正因,所以说是非常殊胜的。(编者注:种子识即为阿赖耶识,有真常净识和染污妄识及真妄和合等不同说法,此处师指其为真常净识,下皆同,不再注解。)

就是说我们修行中每一点每一滴都不要放松,不管是念佛也好,参禅也好,还是诵咒也好,都要恳恳切切地把它拿下来,这才是圆满地完成一个修行,完成我们的人生,这才行。不能有半点的懈怠和其他想法,有了其他的想法我们都是在受骗,等我们明白的时候已经晚了,因缘已经过去了。所以我们要有一个依教奉行的心,不管是哪个方面的,我们都要认真去学,认真去做,这样就不会失去机会。如果要等我们明白,事情早就晚了,俗话说已经晚三秋了,再想起只能是增加后悔,你悔恨到天破了也没有用,它终归是过去了。

所以我们抓住每分钟、每秒钟的时间来了断生死,抓住每个起心动念来了脱生死。千万不要考虑我们在哪个法门上,只要是能修行,我们就应该努力,不去计较这些事情,而且生起大欢喜。佛既然说了念佛法门,就必然有它殊胜的道理,而且是我们最大的方便。给我们最大的方便你都不要,那你要啥?是不是?我们就赶紧地抓住这个法船,才能使我们脱离苦海。你连法船都抓不住,还想渡苦海,怎么渡啊?你见这个法门不接受,见那个法门你也会失去。只有我们各个都接受,才能够圆满地抓住这个了脱生死的法船,才会到彼岸的。有一念排斥之心或是一念懈怠之心,你就哪个也抓不住,因为它们是一体的,并不是两个。

所以说我们在这里,一定要有正念,正念就是我们恳恳切切地、脚踏实地地去修行,把念佛七打好,这是我们应该做的事情,大家应该去努力的。

这是讲这个法门的事情,还有一个分配人的问题。我们分成两组。所以大家一定要团结,一定要愉愉快快,这是很重要的。打七给我们提供这么好的殊胜方便,底下的居士又这么样地努力护七,确实做得很好,使我们整个结夏很快就圆满了。先讲到这里,下面咱们就正式开始吧。

◎结七开示

时间:二〇〇四年七月初十

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

这个七大家都很精勤地办道,而且都非常主动。特别是有的人很严格地要求自己,带着病苦、带着身体种种的不适,去参加这个佛七,都在努力,确实令人感动。不管年龄大的,还是岁数小的,确实打得不错,大家都一致称赞。念佛七对我们来讲并不生疏,虽然打得不多,但是我们能经常地去念佛,特别是在这个结夏安居眼看要结束的时候,我们能够集中七天七夜来念佛,确实很殊胜,令人生起极大的欢喜,这个确实很好。因为我们修行,想了脱生死,必须要控制我们的身口意。

我们想要控制身口意,必须得借助佛的方便法门,特别念佛法门是最殊胜的。不断地念佛,不断地精进,使我们身口意得到控制。而且我们的妄想在一句“阿弥陀佛”圣号下逐渐地减少,这是很难得的。我们的身口意必须要控制,因为只有控制身口意我们才能修佛、成佛。我们怎么样去修佛、成佛?就是我们要做到一个无心道人。无心道人就是把一切妄想全断灭掉,而念佛法门,这个念佛的方法,是我们最殊胜的方法之一。

通过我们七天七夜的努力,大家都有很多的感受,是很好的一个修行经验和开端。所以我们平时一定要摄住心,要不断地把所有的行为都变成无心。念佛也是这样,通过念佛法门,把我们的心和妄想彻底地灭掉,这样我们才会有开悟的机会。开悟,你必须得把妄想心摄住才行。

通过这次打七,看出来大家精勤办道,而且不怕疲劳,能够这样去修行,确实值得称赞。因为历代祖师都是这样努力的,都是不怕苦、不怕累,在降伏病魔,降伏困魔。特别是我们这个佛七更殊胜,每天一顿饭,而且有的有病了,连药也不用,就这么样地精进。这都是成佛的、开悟的因缘,确实值得赞叹。

通过这个也看出了我们不管是净也好,禅也好,都可以修行,应该是五宗平等弘扬。这样的心才真正地符合净土,符合佛的本意。我们五宗都要称赞,这样的话佛法就会兴盛。因为每个法门都有它殊胜的地方,都会令我们成就、令我们开悟、令我们心胸广阔,也令我们无我,达到真正的修行的目的,达到成佛的目的。我们将来也能够度很多的众生,使他们也能早得解脱。

通过这次佛七,我们也看到了自己身上还有很多的不足,有时候还有懈怠的地方。虽然很少,但是也说明一个问题,以后还要注意。特别是身口意的方面,我们更应该注意。念佛就是要控制我们的身口意,让它真正地清净,心净国土净。所以必须在平时要严格地控制。如果我们烦恼起来,可以用各种方法来控制,特别是念佛,都是非常殊胜的。一句佛号念出来,马上心里生了大欢喜,这样的话我们就有了宝贝,就有对治方法了。我们应该常常地控制我们的身口意。

基本上都很好,在我们历次打七来讲,大家也都反映,说这次比较殊胜。因为时间的关系,不多讲了。

心真净土真

——二〇〇五年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇五年七月初三

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众 

今天是我们在每年结夏结束的时候,念佛回向的日子,打的念佛七。这个念佛七已经成为一个惯例,将我们所有的结夏的功德,通过念佛七来回向给我们的净土。

为什么要打念佛七?因为通过我们的努力,进一步地清净我们身心,坚定我们的信愿行。特别是这个信,在我们来讲,都知道修行要成佛,但没有信,是不能成佛的。那什么是信?也就是说,我们能不能知道净土就是心佛无二?佛、众生本无差别,这就是信。如果你要不信这个,我们就没法成佛。只有我们深信,这样去念佛,才会达到这个信。所以说,通过念佛来进一步证到心佛不二,本无差别,这才行。所以说,我们通过念佛的方式来证到佛心,也就是证到我们的净土。净土和佛心在我们来讲是一致的,也就是正报和依报,都是本无差别的,我们通过努力来证到这一点。

另外我们知道,要想证到这一点,必须要有大的愿力,要进行发愿。这个愿不是嘴上发就叫发愿了,必须通过我们自身的努力,那就是我们不断地念佛来达到。因为有这么一句话,《妙法莲华经》里讲的,一句南无佛,皆成佛道。就是你散乱心入于寺庙,一句南无佛皆成佛道。(编者注妙法莲华经·方便品第二》:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。就是说我们虽然有散乱心,但是如果我们能够真心去念佛,都会成佛的。所以说,这个殊胜的办法和殊胜的因缘是非常好的。因为念佛为因,成佛为果,所以我们应该努力去念佛。这个方便法门对我们来讲是很难得的。

特别我们平时也强调五宗的平等弘扬,五宗平等弘扬什么意思?就是我们没有差别心,法法平等。不管做什么事情,心里都要摆正位置,把佛法看成自己的家当——把每个法门都当成自己的家当,自己的手足,这样我们的心量才能扩大,才能真正地与佛法相应。

如果我们认为这个法门可学,那个法门不可学,或是这个法门殊胜,那个法门是不殊胜的,这不是学佛人的态度。而且这种心就是障道的心,是一种嫉妒心、小乘心,甚至是一种谤佛的心,不应该这么做。因为佛法里门门都是平等的,关键在于我们信愿行是否坚定。这个信愿行不管修什么都是要具备的,所以说我们通过念佛来达到愿,更主要是通过行来完成信、愿。所以说它们三个也是一体的。你没有行,就不会有更深的信和愿。你没有信和愿,同样也完成不了行,行恐怕成为一句空话。

所以说,我们知道心佛不二,就是要通过念佛达到一心不乱,必然能帮助我们了脱生死。我们应该把念佛作为一个种子,种在我们的心田里,因为它是破关斩将最好的一个方式。因为我们的无明深厚,想一下破掉无明,你必须有这一句佛号。有了这一句佛号,才能够去破无明,最后达到一念不生,那离成佛就很近了。真正的一念不生,我们就成就了,所以说这个念佛是很殊胜的,关键是我们用心要恳恳切切。

这个恳恳切切也很重要。我的体会就是念佛的时候不能装假,真心去念,早晚这句话会种在种子识里。当我们一旦要用的时候,它就会爆发出来,确实是不可思议的。但是有的念佛就是糊弄,这不好。念佛的时候嘴念,一个是投机取巧,该出声的时候不出声,该大声的时候不大声。我不是说你非得喊,但是你必须要把心用正。有的不是,总想怎么取巧,虽然也念佛,但这个心不真,效果就差多了。如果真心去念佛,尽量控制自己不打妄想,而且去努力,必然会获得好处。因为念佛是非常方便的,方便在于我们每个人都能做到,每个人都会努力,这就行。

我们通过念佛,进一步体会到法法平等,这也是很重要的。因为我们平时修行,各有各的法门,但是大部分人,不光是别人说,我们自己心里就有一个差别心,分别心,就不好了。有时候对其他法门,老是有一种格格不入的感觉,这就是一个病。所以说咱们道场,几年来反复地强调这个问题,反复地说五宗平等弘扬,并不是我们要不专一,而是一种必要,是非常必要的一课。这一课不解决,我们的心就不能平等,不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等,所以我们必须要去证。而且不光是说,同时要做。

所以通过念佛七来达到这个目的,这个心必须通过行才能纠正,没有行是纠正不了的。有时候嘴说平等,但心里不平等,那也不行。在平时跟他们讲,或跟外来的居士讲,都是真心地去称赞念佛法门。不光是称赞念佛法门,包括很多的法师,特别是念佛这方面的法师等等,都是真心去称赞他们。因为只有称赞他们,才是真正的平等心。如果不称赞,暗中去贬低,这种心就不合适了。关键是我们的心,如果我们的心不平等,是一种痛苦,是一种不自由。本来佛法个个都是宝贝,你何必要挑?我们应该知道法法都是平等的,都是一个心,不是两个心。不能让它有缺陷,我们应该真心地念佛,来去掉我们的分别心。

更主要的,通过念佛,将来我们要往生西方极乐。西方极乐离我们十万亿国土,但是由于我们的愿力,它必然存在,并不是虚妄的。佛不会妄语,佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者,佛说有净土,那必然有净土。我们深信释迦牟尼佛所说的一切法,都是非常真实的。何况万法唯心造呢,是不是?所以说这个是很真实的,大家不要怀疑。

过去有人问我,说:“师父,你说那个西方,到底是真的假的?”我说你看这个世界是真的、是假的?如果你认为这个世界真,往生西方就是真的;如果你认为这个世界是假的,那你对西方就失去信心了,你就没有信心。为什么说这个世界也真?因为它是靠我们依报来成就的。依报能真,所以我们念佛求生净土它就会真,都是由于唯心所化,所以它真。你有什么愿力,它就成就什么,是不是?所以说,阿弥陀佛发这个愿,为了方便度众生,别说一个净土,十个、百个、万个净土,佛也会满你的愿,也会满众生的愿力,就看我们是否能够真正地行持信愿行,去努力的问题。只要我们努力,这个不成问题,所以大家不要担心。

另外,祖师大德都进行了多方的开示,这都是非常好的。因为他们修行不讲妄语,也不会妄语的,都非常正确,都通过证来坚定我们的信愿。所以大家在念佛的时候,要恳恳切切,对西方要生起信心。另外,对这个信心同时应该知道,依报和正报都是不二的,更应该知道心外无法。我们通过不断地证到这个心,同样我们也证到净土,心和净土也是一致的。这样我们就会念佛,这样就很好。

当然了,在念佛期间,我们要求每个人都要平平稳稳地念佛,不要急。有的人念念佛就着急了——赶紧的,往生净土得了,这个娑婆世界太苦了,太没有意思了。我们生起出离心很好,但是这里含有烦躁,而且有不能控制自己的成分,这不行。既要有出离心,厌离这个世界,同时要知道,这个佛国不离开我们自心,只有我们自心达到一心不乱,稳稳当当,才能够达到我们的目的。最后你起个大早,赶个晚集,就不合适了。忙三火四的,最后把事情都搞乱了。

所以说,我们要稳稳当当地往前走,好好地念佛,念出我们的真心来,这样的话与道就相应了。一个是不要急,另外大家在修行中,一定要行菩萨道。我们要往生西方极乐世界,大家互相都是莲友,既然都是莲友,就要互相帮助,要互相爱护,你帮我,我帮你。最后可能是手拉手地往生西方。你别在这边既想要往生,却在那边你踹我一脚,我踹你一脚,造成不团结的心,你怎么能往生,是吧?都得互相帮助,来完成自己的信愿行,这个也是很重要的。

念佛前后的差别,互相之间,都要有规矩,互相有谦让,互相再理解。因为每个人生理条件不一样,有的身体好一点,有的有一点病;有的可能是声音大一点,有的声音小一点,这个嗓子和声音也不是谁决定的事情,是不是?我们互相都尽量理解,但是你要是对他不理解,这就不合适了。

为什么说不合适?我们知道,一切外境都是唯心所造,声音大小都是我们心里所化现出来的。你对外境有一个排斥心,实际上就是在排斥你自己,并没有排斥别人。所以说,你想认识这个问题,首先要克服你的烦恼,所起的嗔恨等等的心,必须得控制,不让它起来,这样我们才能把这个心抓到。越念佛,心里越清净,越清净的时候,它越容易起烦恼,越起烦恼我们越要好好念佛。同时我们更应该帮助别人,要谦虚,这样我们才能完成。

所以说在念佛之中,在打七之中,我们要生起这个心,对我们修行是非常有益的。你找这个机会也找不着,虽然我们平时行点菩萨道,或者是打扫卫生啊、或是干吗,那是我们应该做的。因为在没有任何阻碍的条件下做这些,比较顺利。但是你在念佛、疲劳——念佛期间,大众都有一种疲劳心,我们还能振作起来行菩萨道,这就很殊胜,这功德要胜于往常。所以说,我们在这里培养福德资粮,而且不断地舍掉我,达到我们的念佛心,这很重要。我们既打了这个戒七,同时要打念佛七,这是很殊胜的一件事情。所以大家在这方面要努力。

有病的,身体不好的,咱们给予方便,他们还像上次打七,还要在那屋里休息。有时候确实很难,能够坚持打七,都是很不错的。上回的诵戒,就给大家做出个榜样,有病的在那屋,但是也非常努力。有的都做了很大的努力,而且挺着,不断地坚持,没有一句怨言,这都非常好。病人都能做到这样,那我们有啥不可理解的呢?我们更应该理解。他们的病苦,就是我们的病苦。所以说我们今天身体健康,恐怕也是托他们的福,因为他替我们担业了,是不是?我们应该这么理解。

另外也都是我们的兄弟手足,所以互相都要关心。有病的时候一个是理解,另外要服侍,要问候。但有时候我们做得还不够,谁有病了,就像默默无闻的,看也像没看见,听也像没听见,也不去问候,这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子,不是俗人了,应该有我们的这种慈悲,互相帮助的这种心。

另外呢,上面这个阅览室由大戒师来坐,发个蒲团,两班轮流坐,念一个小时,坐一个小时。通过坐,来达到我们进一步的静。念佛念得正好,回来一静坐,这是非常殊胜的。你看平时坐,恐怕坐不下去,要是念十分钟、二十分钟佛,回来在那儿一坐,很快就入静。

所以我们应该把打坐抓好,不是说回来打坐,干脆我就睡觉吧,先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内,但是不能顺着这个思路走,应该坚持打坐,借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体,更能够适应一切情况,这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠,干脆就是睡,这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费,那别的时间恐怕更得浪费。所以以后你过关就很难了。

我们不是打完这个念佛七,以后就没有别的七了,还有很多的七。这个七不努力,下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七,你说叫你站那儿,你平时一困了就想找个地方先睡一觉,那就坏了,那个七你怎么打?

另外有一句话,“心地不真,其果纡曲。”(编者注:《楞严经》卷六:因地不真,果招纡曲。)你老这样的话,就会造成一种心地不真。我们知道,成佛也全靠我们的真心,至于我们能力大小,有一定限制,但是我们的心地必须要真实。

过去我打楞严七的时候就是这样,念经、发愿也好,念咒也好,只要有一口气我就念。其中一个七,打到最后的时候,二十二天下来,眼看就到期了,就差几分钟这个七就满了。最后念得,站在墙边上,这么一出溜就坐地下去了,气好像没有了,腿也站不住了,整个人就像要死掉似的。

虽然是一个人,但是这心必须真实,你必须付出你全部的努力,这才行。我寻思完了,这下可能死了,死了就死了吧,那也没办法。如果我缓口气,也完全可以,还差个几分钟就到点了,那完全可以缓口气。或是差半个小时,我先停一停,因为马上到点了,我等一等也可以,是吧?但是你等这一下,心地就不真了,整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真,要真到底,要尽心尽力,这个也很重要。

有时候为什么我们不能尽心尽力?就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心,没有不尽心尽力的。另外,我们也深知因果的厉害,一念因,将来就是不可思议的果实,所以说我们不要求别的,就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好,要心地真,这样的话我们才与道相应。再说人活着,不管是对自己、对别人都要心地真,对别人心地真,那我们自己对自己,对佛,更应该心地真。

念佛是给谁念?无非是给你自己念,来成就你自己,是不是?同时也是报佛恩。怎样报佛恩?就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿?我们又是个凡夫,又不能放光动地,有时候做不到怎么办?我们就用最虔诚、最笨的一个方法,就是付出我们一切心、一切的努力,来报答佛恩,逐渐地与佛相应。

有时候我们也不要多想,大家都拿出诚心诚意去修行,没有不成就的。最起码的,虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界,但是我心里敢于无愧于心,无愧!而且我真心努力了,这也是很难得的事情。最起码没有痛苦,这个痛苦减少了。

做人也得真心,平时我们想做人,很难拿出真心来,处处尽是这边口说一套,心里想一套。就算有时候你自己不去想,它的种子识自然就往里分别,往里想。你刚想说一句正经话,马上里边就起一种邪念出来,等等的事情,老是这样,所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛,把我们心变真。

真实对我们来讲是永远奉行的,一定要真,所以说咱们修行要求真,不光是我们能够依教奉行,就是小孩儿骗你,你也能依教奉行。就明知他是骗子,但是他给你讲的时候,你也得全心全意地相信他,你这叫修行。不是说他一骗我——啊,我知道他又在骗我了!完了,你这心就不真了。还没等怎么的呢,所谓你把人给看破了,实际上,你是被他所转了,被境所转。

所以说,我们没有什么看破之说,那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我,那人不骗我,那都是世间法。我们修行佛法,就是一个真心。所有的人都是前生父母,未来诸佛,对哪个人我都是真心,哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了,我也相信,你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了?这人怎么愚痴到这种程度呢?这个不叫愚痴,这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏,这不合适。

为什么说处处是法?如果你能达到相信一切,最后不光所有的人、所有的众生给你讲法,就木头、石头它也会起舞,也会给你讲法的。只要你心地真,它就会讲法;你心地要不真,谁也不会给你讲法的,讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益,老在这上下功夫,老起分别心,你就不得法。

过去那祖师大德呀,你看虽然能统领万物,但那人都很傻的,你要一骗他,他马上就信你的,他并不考虑那些。比如说,有的人去要什么东西,跟他一要,他马上就给你,不会犹豫的。别人就说:“你看你给他干吗呀?他有那么多,你还给他,他又来骗你了!”在这祖师大德来讲——他没有骗我,他是来成就我。他还感谢人家,还愿意让人骗。

我们也是这样,实际上谁也不能骗我们,那个骗是我们业力所显现,就是我们不断骗别人,别人才骗我们,今生有了机会,我们应该把这个虚妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相帮助,都要依教奉行,不管谁说我们都乐意接受,这就非常好。这是难行能行,同样来成就我们的道业。这是讲这么一个问题,大家应该注意。

打戒七时,互相分工,有一定距离,都是自己在自己的位置上。这个佛七大家在一起念,前后声调都要听,声音一致,不管谁在前面领着行进,念的音调如果不太对,大家不要笑话,不要起烦恼,“你看你念这个声音咋这样的呢?”这就不对了。为什么说不对呢?因为他那个动静就是你的动静,你自己不知道就是了。你认为那是别人的动静,实际上你不知道,他发出的那个声音就是你那个声音。我们心地不平,而且我们的业力就是这么显现的,所以说心外无物。有时候你再起烦恼,那等于自己用刀来砍你自己的肉,所以这就不合适。

你看自己念得不好,有时候能原谅,别人念不好他就不能原谅。你这种想法,和佛法就不相应了。佛在《金刚经》里讲:无人相、无我相、无众生相、无寿者相。告诉得很清楚。你老是说别人念得不好,别人说得不对,或别人说得对,这种心都不应该有,对和错都不应该有。所以说,我们应该克服这个。另外,要互相理解,把这个念佛七打得更圆满。

另外,再强调一点,就是不要说话,在念佛这段挺精进,但念完佛回去了就赶紧开始唠嗑:这个事怎么怎么的……就开始唠上了。再写个偈子,又写体会,那不行。念佛的时候你别散乱,过去的事情先别讲。七天的工夫,我要进行七天的努力,因为有很多的习性要在这里克服,平时很难克服——没人念佛,也没有集体这个形式,所以你自己克服有一定困难。现在有了条件,有了助行,那你干吗不借助大家的力量把自己的习性改变一下,是吧?

另外一说话,容易心散乱,不光你心散乱,同时也影响了跟你说话的对象,或是别人看见、听见,都会影响。还有鬼神呢,它们也可能都跟我们来一起念佛,一看你这种心,看这种行为,人家也是不理解。以后等到有了因缘,人家也不护持你,就是因为你造成了一次说话的因,必然有一次果报在那搁着呢。这个不是客气,我跟你说,唠闲嗑,你觉着是小事,那玩意儿就像水似的,“水滴虽微,渐盈大器,刹那造罪,殃堕无间。”那是一点不客气,水一点点滴答,最后攒成一个大的时候,那就完了。有一念散乱心,就是一个漏。

什么叫漏?就是我们修行,修了十天半个月的,或修了一百天,眼看攒满了一定的功德和定力,突然地一下子来个漏洞——欲漏,完了,白修了,一下又跑了。什么原因?你说哪来这种欲望心?实际上就是我们平时这种散乱心所化成的。你所有的散乱心都会化成欲漏的,所以有时候你要不修啊,感觉不出来,你这一修,一有压力全露馅了,它就找你这个漏洞。

所以你就得特别小心,一点不要有这个漏洞。不要等漏洞出现的时候,哎呀,后悔啊,这是怎么回事?捶胸、跺脚,你说何必当初呢,是不是?当初你少说那一句话,少做那件事情不就完了吗?说闲话,你不认真护口业,造不点的小因,就会造成将来大的后果,这是很划不来的。这个互相唠嗑要避免,不要说闲话,回去静静坐着。闲话少说,多念佛,多打坐,这是我们要注意的。

另外,大家在打七期间,有身体不好的可以跟我讲。什么事情都要告假。如果需要看病跟亲昌师讲,这才行。必须得和领班告假,如果你不告假,虽然本身有病,确实应该休息,但你要是以为可以擅自休息,首先你这里也有过失,就是不尊重常住。虽然不点小事,但有时候你懒得去做,实际上有时候真障道,损失就在这儿损失,你说多不合适。本来告假就是说一句话的事,说句话证明他有尊重心,同时告假的时候也消你的业力。这个尊重心,你尊重常住,将来常住就会帮助你。说我不用常住帮助,不是你用不用,你用也得用,不用也得用,你不用将来就有果报。如果你真正地尊重常住,常住就会用更大的力量来帮助你成就。另外这个尊重心,我们随时随地都应该有,从尊重常住开始,来尊重每个人,尊重一切众生,这才行。所以说我们这个问题也很重要。

讲了这么几个问题呀,是大家要注意的。从打戒七来讲,虽然有点小毛病,但基本上大家都非常不错。因为个人情况不同,都做了一定努力,有的一夜不睡觉,为了不睡觉就硬挺,这都很好。但这里也有不足的地方,所以说,正行(指念佛)和助行,一定要互相配合好,必须完成自己的修行。那我们念佛,就好好念佛,要念得圆满,然后把其他的再配合好。并不是其他好了,念佛我不念了,那不行。

我打坐打得好,念佛我不去了,那不行。因为我们这个七就是念佛七,念佛七必须首先把念佛做好了,完了再去打坐,这个不能颠倒。不能说我就喜欢打坐,我就打坐得了,念佛时我就在那儿糊弄。那不行。因为我们什么事情都要依教奉行,我们打七本来就是修行佛法的,这都不能依教奉行,你别的事情能依教奉行吗,是不是?还没让你去死呢,还没让你去献身呢,那你更不能做了。“那我死了怎么去修行?”那更完了,所以你就行不了菩萨道。首先我们要依教奉行,来克服自己的想法和自己的需要,因为“我”是最大的欺骗。所以大家也得注意这个问题。

如果饮食上大家有什么需要,及时跟我讲,我好安排。因为有时候大家都不好意思,有的这个火挺大,说我得吃点淡的;有的说我体力不行,得吃点油性大的,都跟我讲,我来考虑。不是达不到,那咸菜,我弄点黄瓜一拌,这就是淡的,是不是?这两下就都满足,多弄点咸菜就完了呗,是不是?所谓的咸菜就是淡一点,这样的话就可以满足大家,这么来调节。

有时候有的胃有点毛病,喜欢吃馒头,跟我讲,行堂时带点馒头或是饼子。有的人没有这个毛病,你可以不要,给啥吃啥。人家有病,那就没办法了,是吧?这个确实应该照顾的。有时候这方面,我这个人不会照顾人,有时候忘了考虑,认为自己一般能吃下去,你就得吃,甚至有时候想我能吃你就能吃,这就不对了。你是没病,要是有病的时候可能比别人吃得还厉害,是吧?

所以说,有时候在理解大家这方面,我还是做得不够,这方面尽量努力吧。大家在吃饭方面还是不错,咱们还是少欲知足,应该克服自己,对于有病的人,我们应该理解。大家别看他吃大米饭,他还要个馒头。那不是那回事,那大米饭是新做的,他要的馒头都是以前的,你说哪个好哪个坏?但是他就得适应这个,没办法,他不能要求说:“师父,你给我新做个馒头吧。”有时候他还不好意思。但有必要的时候咱可以新做,不是说就不能给新做,能。没有馒头咱就新做,那有什么了不起的,是不是?一个人就是一切,一切就是一个人,它没有啥区别。这都要互相理解。

所以有病的问题呢,就由亲昌来负责,如果有什么需要,比如需要一些用品,必须跟我讲。跟我讲,我再跟管库房的人讲,告诉他给你准备。不能擅自去找:“你把这个给我拿来!”那不行。常住物不是随便的你想用就用,说“你给我拿双鞋,我这鞋不行了,换双鞋吧!”那不行。不能老去换,所以常住物得尊重,不管是好的、坏的,都是常住的东西,我们必须尊重,以免犯盗,犯盗就不合适了。你说我没有盗心,实际上没有盗心,但你有贪心,贪心你还有。说我没有贪心,但你还有照顾自己的那种心,是不是?你还有不能克服困难的心,这都不行。

另外,机会难得,这个确实深有体会,因为这个时间过去就过去了,你想再回去是不可能了,机会一旦失去了就太可惜了,所以我们要抓住这个机会来成就自己。不要以为我们以后还有很多的机会,没有了。机会只是一次,就是当下。当下不努力,你下回那是下回的事情,所以应该当下努力。

像我刚才讲的,最后觉得气要没有了,要死了,那时候心里生起一种非常满意——终于我有机会尽心尽力了。就是你想尽心尽力的机会不见得都有,所以给了我们机会,叫我们能够去实现我们的尽心尽力,能完成这个,那我们就太幸福了,所以大家要尽心尽力去做。另外,不要起分别想。我们天天发愿“无量法门誓愿学”,天天说无量法门誓愿学,到学无量法门的时候你就不学了,那不行。你要学,好好学,将来大家还有教化众生的任务。

将来你们都出去当法师了,人家问你坐禅怎么坐的?念佛怎么念的?你不知道了。说念佛怎么念?怎么怎么的,胡说乱说说一气,都是祖师大德的话,不是你的话,你心里一点体会没有,那就不合适了。你说我念佛不行,嗓子痛,或是累,就想坐禅,我跑一边去了。你怎么给人讲?是吧?众生的需要你不能满足,对我们来讲,就不能跟佛学了。佛不管讲哪个法门,都能讲得圆融无碍,使众生都得到欢喜,而且能够解脱。而我们讲呢,有的就讲不上来,这不行。如果你念佛法门讲不出来,坐禅同样你也讲不出来,因为你的用心不正。你别以为懂得姿势怎么坐,就是坐禅。那不是,禅定是无处不是禅,应该是条条大道都无碍,都通,那才行。我们一定要克服自己的心理障碍。

当然了,有时候法门确实不一样,念佛它有一个劲,这个劲是我们心里造成的。当然,也要克服这个困难,这个也是难免的,有时小的损失会换来更大的一个利益,那就是你的心地真。佛法法法平等,那也值得。我理解,有时候坐禅的他不爱念佛,他有别劲的地方,这个不行,这种心理状态不好,那样我们会失掉机会,所以我们必须在任何条件下都应该努力。

另外,我们的修行,特别是末法时期,你想离开净土,想去禅定,这个可能性太小,所以必须抓住它。将来我们都要往生西方净土。净土里没有法门,不是说你是坐禅的,我是念佛的,没有那个事。净土是什么也没有,就是法法平等,那叫净土,法法不平等那就不叫净土。心净国土净,大家好好努力!

◎结七开示

时间:二〇〇五年七月初十

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众 

今天我们结夏安居念佛七圆满结束,既是念佛七的圆满结束,也是我们结夏安居即将结束。这个七打得比较不错,很好,和以往比,大家都很努力,有秩序,都尽心尽力去做,显示了我们有一颗虔诚心。

更主要的,通过这个七消除了我们心中的法障。我们不光要坐禅,同时要念佛,因为法法平等。我们更进一步地理解了五宗平等弘扬是十分重要的。所以我们应该知道,五宗平等弘扬,这就是我们一心在精进——我们求的这个平等心就是精进。所以我们光说精进平等那是不够的,通过念佛七,来纠正我们心里的所有的障碍,去除我们心中的嗔恨、愚痴和骄慢。

我们对佛法有了进一步地理解和认识,感到佛法的真实性,它是不可思议的。通过念佛,大家对西方极乐生起了极大的信心,也就是说对佛法充满了信心,对佛有了极大的信心,也是对我们自己有了极大的信心,这样我们就会进一步地去更好地修行。

通过我们七天七夜的努力念佛,不睡眠,大家去努力精进,这样我们就知道了,今后怎样去用心。我们往往由于业障深重,不管做什么事情都很难与佛法相应,特别是不能深入、用心,找不着地方。通过念佛我们能找到用心处,能使我们知道怎样去用心,怎样把我们身口意摄住,所以说,这个念佛七对我们来讲是很重要的。

这个念佛七,大家看到了有很多有病的,身体不好的,都非常精进。还有一些老的师父,都是带着病在不断地努力,给人一种感觉,像铁人一样如如不动。所以对我们来讲,确实是做了一个很好的榜样。还有一些师父,都能够非常地努力,特别是有外来结夏安居的师父,他们非常努力,非常自觉,在这里没有说怕苦、怕累,而且做得也非常好,使大家非常赞叹,这是非常难得的。

还有一些新剃度的师父——沙弥师父,都很努力,都是尽心尽力去做。因为他们没有经验,也没有打过七,有些事情根本就不知道,有些规矩也不太懂,所以说有时候难免地手忙脚乱。但是他们也尽了很大的努力——不睡觉,还要不断地念佛,还不让躺着,这对于他们来讲确实是很难的一件事情,但是他们都做得挺好。所以说,整个七都是很圆满的。

由于我们精进努力,虽然在这一个小天地里,但可以度一切执障,可以度无量的众生,这功德是不可思议的。我们知道,想度众生,拿不出真心来,拿不出我们的辛苦和努力,是达不到我们的真心的。必须要尽心尽力去做,才能达到我们的真心。所以说,我们每件事情,每个动作都要尽心尽力。包括听到磬响,我们要起坐,开始去念佛;我们搭衣,或是往外行走,都不能迟疑,迟疑就会损失我们的功德。这并不是个小事。

为什么说不是小事?因为我们知道,生死就在念念之中,如果我们有了一念散乱心,将来就会有果报。更主要的是我们与佛法也不相应,这个心必须得注意。所以说不管小的、大的,这个起心动念都要非常注意,不能有半点的含糊。这个也是我们应该总结和认识的,主要是这些老的师父,在这方面认识比较高,他们起的带头作用非常好,从来不迟疑。这就是抓住了修行的要点。

这次打七,大家说话的比较少,都能够守住口业,少说,这也是非常好的。再一个,就是大家还有一些小的毛病,有时候正打着七,就到外面坐一会儿,但只是个别的啊,有时候自己也弄不清对和错。以为这样呢,就可以方便一些,但是这里我们要注意的是,在打七期间,要时时地警惕自己,不能随着自己的妄想和念头去走。有时候还得提醒他,提醒好半天才明白,哦,错了!连错也不知道。

对于打七这也是很正常的一种现象,这个现象会随时随地发生。这次打七发生的比较少,大家还是做得很不错,确实挺好。所以说,这个七圆满,也代表了我们修行有所成就,修行有所进步,对此非常值得赞叹。

我们今后还要进一步地总结、发扬和光大。通过我们打念佛七,进一步知道,修行不是嘴说一说就是了,得需要我们付出。怎样去付出?就是把我们的身心和生命都要投入进去,才能付出。你想付出,嘴说那是不好使的,必须用我们的行为来做,才能达到我们心的这种付出。所以说我们大家在这方面能有很深地认识,修行不是嘴说,应该是身体力行的。

我们对打佛七有了一些体会,我们现在都要修道,了脱生死,要往生西方极乐。不是说打完七就完事了,而是还要更加地努力,向那些祖师大德学,时时地把我们的修行放在心上,把极乐放在心上。要把念佛的功夫打成片,这样的话,我们就能处处与佛法相应,就更好。整个来讲,这个七都是不错的。

好,今天的念佛七也就正式地结束了,就到这里。

 

念佛除我执

——二〇〇六年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇六年七月初四

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

今年的结夏安居即将结束,对我们来说有固定的课程,打了两个戒七,同时还要打念佛七,作它的结束。为什么要打念佛七?这就是戒七和念佛七的重要性。通过戒七不断地提高我们僧人的素质,在结夏安居即将结束的时候再打念佛七,就是让我们念念都要正,念念不断,念念清净。所以要打念佛七,来作为我们结夏安居永远地延续。并不是说结夏安居完了就可以放逸了,而是永远要按照这个模式走下去。要念念都在道上,因此要打念佛七。

通过念佛,可以把我们的身心进一步地调整。特别是我们要求五宗平等弘扬,不管是念佛、修禅,学戒也好,都是一样,法法平等。念佛有它特殊的、殊胜的地方,有它的普遍意义,对我们来讲都有了很深的印象。特别是这几年的念佛,比较来说特别好,大家没有分别心,而且心情又非常愉快。这就是我们的心得到了平衡,也是清净的一种表现。今年的念佛七更有特殊的意义,因为外面的事情比较多。虽然多,但都是逐渐地在变好,越来越殊胜,又赶上我们有建筑任务,僧团呈现的是一种兴旺的现象。所以在这种情况下,我们打念佛七,就更有它殊胜的意义了。

特别是这些护持的居士,还有等等的人吧,他们的盼望,对我们的希望,也就是说我们担负着很重的任务,要好好修行,把戒律弘扬开,树起一个很好的、也是应该做的僧人的形象。不能随波逐流,因为随波逐流只有堕落。佛法修行就是这么两点:一个是修,一个就是不修,不存在中间的问题。要想得到了义和中道义,就是修,勇猛地修,才会得到中道义和了义。我们想得到我们修行的目标,只有精进。

通过念佛七,大家的体会比较深,还有以往这些老比丘、老沙弥都知道,过去打七是很殊胜的。昼夜不休息,接着修,这种连续性实际上就和念佛七非常相应。通过这样的努力,才能断除我们的习性和毛病,没有这种努力是断除不掉的。有的人可能认为用不着这么急,慢慢修。话是分两头说,一个是心要平,但修还要急,还要努力。努力不是急,因为勇猛是智慧。有的人说不要急,这个“不要急”可能有懈怠的这种成分存在,那就不是智慧,是一种愚蠢的想法,是被自己的六根所转。

我们应该努力去修,但不是冲动,不能冲动。一定要踏踏实实,像念佛一样,念一句是一句,不能嘴念心不相应,这不合适。特别在念佛的时候,有的就是应付差事,出工不出力,这不好,念佛就应该真真实实的。这个真实,过去有很多大德,也对我们有所开示,要观佛的好相等等。实际上这些办法都是一个目的,就是让我们做得踏实、真实。要有这个真实心,念句佛号就像和佛在一起的这种感觉。这样的话,我们的念头就能够摄住,而且也能深入。

念佛千万要记住一句话:一定要念一句是一句。因为你有了一种放逸的想法:我就随便念吧,至于念哪儿我不管了,完成任务就完事了。它必落因果里,等因果成熟的时候,也就是说我们想要成道的时候,因果成熟它也会做出相应的反应。它也会说:你等一等吧,随便糊弄糊弄就行了,也不必真实给你。什么得道啊,开悟啊,这些现象就会随着因果而消失。

所以说我们在因地上一定要真实,至于我们是克期取证也好,还是达到三昧也好,还是达到什么也好,先不管,我们在念佛之中就是要真实。念一句阿弥陀佛,就像入我们的心田一样,我们和阿弥陀佛是一体的,整个世界和我们都是一体的,完全融化之中,要有这种心。但是不允许你这么去观想,你要老这么观想,就会打妄想,不断地生妄想。但是要没有这种恳切的心,也不能深入,所以提前讲,就是要让我们把这种心生起来,有一个恳恳切切的心。也就是说,娑婆世界不可久留,因为它的生灭很快,我们念佛,就为了了脱生死能有所把握。

更主要的,我们念佛不为了自己。不为自己,为了谁?就是为了所有的众生,让他们都离苦得乐。因为念佛就是离苦得乐,极乐世界嘛,就是让大家都离苦得乐。为众生而念,不为自己所念,这样就进入了菩萨的心肠,我们的修行就更加进一步。我们想成就的,不是成就“我”如何,如果成就“我”如何,就不可能成就。因为“我”的成就,那就是堕落,就是众生。我们说成就,就是成就无我,念佛的目的也就是无我。只有无我才是真实。

这个无我不能回避,有的人怕这个“我”失去了而回避,说我得有“我”,不管吃饭也好、睡觉也好、走道也好,或是挨批评也好,都得有我,因为有我,他觉着就踏实了,我还存在。实际上你被骗了,只有无我才能永恒地存在。这个无我不是断灭,只有无我才是真实的,和断灭是两个概念,说无我为断灭是一种不正确的观点。

所以说我们一定要修无我,只有无我,你才能放开嗓子去念佛,才能踏踏实实去念佛。只有无我,你才不怕苦、不怕累、不怕困。因为困里边是有“我”,嗓子疼是有“我”,疲劳了是有“我”,只要有我,就会造成了种种的困难,只有无我,才会得到我们应该得到的清净和自在。

所以说修行、念佛的目的,就是找到无我,去掉我执。我是虚妄的,只要找到无我了,那个“我”也就去掉了。所以说念佛很殊胜,就是在念念里要把我忘掉,不要有我。用“阿弥陀佛”圣号,来放掉这个“我”字。所以说我们恳切一分,这个无我就真实一分;我们努力一分,这个无我就会在成就中进步一分。所以说,我们要用无我的心来念佛,来克服所有的困难,这就是我们这次打七所要求的。

一切都是按照无我去要求,比如说你走错道了,念佛起来晚了,或者有人打你香板的时候,或说你的时候,如果你生气了,那就是有我。有了想法,那就是“我”。所以说,你应该在这下功夫,如果打你、骂你、说你,你都能不生气,那就是无我。而且生起愉快心,那就是无我的态度。

等到什么时候我们修到心里充满了喜悦,就像释迦牟尼佛一样,过去世做忍辱仙人,当被歌利王割解身体的时候,他是愉快的,并不是痛苦的。没有任何的嗔恨心,也没有任何痛苦心,而充满了愉快,这种愉快就是清净。所以说有了这种真正的清净,释迦牟尼佛就发愿了,说我要成佛,首先要度的就是歌利王。

这种愿不是人为地发,是一种从清净中流出来的愿。所以说,释迦牟尼佛这五百大愿都是从清净中流出来的,不是人为地创作出来的,是自然流出来的。所以说我们也要这么做,只要去掉我执,而且在事相上不起分别心,生起欢喜心,这就是开始无我了。什么时候我们的心中充满了这种心,就对了。

正像弘一大师讲的,叫“悲欣交集”,“悲欣交集”指的就是这种心境,就是无我的心。不是我一会儿哭、一会儿笑、一会儿好、一会儿又悲,不是这个,“悲欣交集”,融化在一起就是慈悲,生起一种慈悲心,那就是无我的心。

就像我刚才讲了,佛法不是断灭,所以我们从这儿可以体会到这次打七的重要性。要把自己所有的毛病克服掉,要体会无我,而且也能把我们以前的毛病克服掉。通过我们念佛也能得到忏悔,而且进一步认识到无我。所以说无我,我们就会达到极乐,只有无我才能进入极乐。

如果打你几个香板子,你就生气了,那就是有我,那你怎么能去极乐呀,是不是?批评你就觉得痛苦了,那你怎么能无我,怎么去极乐?所以说我们想进极乐,首先就要把“我”忘掉,彻底地忘掉,永远地忘掉,不要保留。有的人说保留一会儿挺好,还可以品品味儿。实际上那就是你的“我”这个习性在作怪。一点都不要保留,应该像释迦牟尼佛一样,把“我”裁截,不断地割,割掉四肢。

什么叫四肢?那就是我执啊,就是有我。有我就有了我执,所以说释迦牟尼佛不断地去掉我执,去掉“我”字,甚至胳膊腿都不要了,来去掉我执。甚至以身饲虎,来去掉我执和法执。我们也应该这么做,只有这么做,我们才会得到真理。真理都是用命换出来的,用舍我换出来的,只有舍掉这个“我”的命,才能换来我们法身慧命。

所以说这个舍“我”的功夫要不断地做,这个打七就是一个很好的机会。通过这一段的努力,结夏安居,大家整体来讲都很不错,都很安静。但是我们的习性毛病还是有的,应该进一步努力,把它清除。

大家回去念一个小时佛,打坐一个小时,都要在自己的位置上,不要乱走动、乱说话。为什么这样?不仅是念佛的时候无我,平时更应该无我,要把这功夫用到每个事相中去,应该注意这个。当身体不好的时候要跟僧值说,也不要忍着,要跟僧值说,采取相应的办法把这七打好。也可以跟我讲,有的人身体不太好……不具体说了,大家还在进行努力。在有什么困难的时候,比如有的嗓子疼,有的腿疼等等,可以跟我讲,咱们适当采取一点药物治疗。

另外,把这个分组念一下,分成两组,下去以后就开始念佛,有几个人准备止语,这很好。有的不止语,就是说咱们有个要求:尽量不要说话。另外,不利于团结的话不说,与道场修行戒律不相符的话不说,对别人评论的话不说。

原先一打七,凑到一起了,心里就有了千言万语要讲,平时还不见得能说,因为平时还有别的事,一做事这语言就转移了,变成另外一种妄想。这回没有其他事情了,就想唠唠嗑,把心里的话——这是胸闷了,想说出来。实际上你不知道,胸闷正是你应该修行的地方,更应该少说、不说。

过斋还是照常,基本上就是这样吧。过斋有的得多吃一点,不能少吃,少吃没劲,那哪儿行啊?还没到那个程度。粮食是省了,但你身体不行也不行啊。大家吃得慢一点,念佛有时候嗓子疼了,上点火了,这都很正常,我们修行就是这样。上火的要调节好。饮食我来调节,需要药也跟我讲,我在外面,有什么事情可以跟我讲。基本上就是这样。

好,愿这次打七圆满。

◎结七开示

时间:二〇〇六年七月十一

地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

听众:全体僧众

今天,念佛七结束了,这次念佛七,在我们内外事情比较多的情况下,圆满地结束了。这种结束有一定的重要意义,就是说我们的修行与佛法相应,能够把我们的修行化在这个佛七中。而且这个佛七打得很圆满、很清净,这是历年来打念佛七所没有的。这就是大家共同熏修的力量,也就是佛的戒律的力量。大家都能够克服困难,特别是自觉性非常好,不管是大戒师还是小众,都能够主动去念佛,每个班次都不落,都非常好。而且有很多的人止语,不说闲话,这都非常好。

这个佛七的特点就是自觉性比较强,另外,主动性比较好。我们知道念佛就是断我们的妄想,也是除掉我们身上的习气,我们不能这边除,那边再犯。而且不光念佛是念佛,其他时间遵守戒律,不打妄想,这也是念佛。所以说,念佛应该化在我们所有的行为之中,不管是吃也好、睡也好、打坐也好、念佛也好,所有的行为都是在念佛。包括还有一些执事人,对外去做一些弘扬正法的事情,这也是念佛。所以说念佛有多种,总之目的就一个,就是去掉我们的毛病、习气,弘扬正法,这都是念佛。

我们要把念佛弘扬开,把所有的事情都看成是念佛,这样我们念佛就更得力了,更能离一切相。特别是大家在念佛期间,有很多身体不好的,都没有提出毛病,说我身体不好,需要怎么怎么照顾,都没有,都是在咬牙克服,非常好。还有岁数大的,都主动去念佛。嗓子哑了,嗓子肿了,口腔溃疡的,都去念佛,这都非常好。而且每个人念得声音好坏,大家都不计较,主动去随顺,这都是念佛。

念佛就是去掉我们的毛病和习气,减少我们的分别心,这就是念佛。所以说念佛不是念别的,就是让我们能够心里清净,去掉这些习气,而且让我们的自性不断地显露出来,这就是念佛。就是念我们自性中的佛,不是念外面的佛。心外求法,那是不正确的。所以说,内外佛都是一致的,都来源于我们的自性。

通过念佛我们知道,这个修行要苦修。所谓的苦修,就是克服自己的懒惰和这些毛病习气。所以说,通过念佛,我们能够进一步体会到修行应该怎么做,应该怎样去努力。不是开各种方便叫念佛,念佛里没有方便,因为没有方便就是真方便。

为什么说没有方便?因为方便都是随着我们的思想和感受去走,所以说它不能称为念佛。在念佛里,只有克服我们的习性和想象,那才是念佛。念的是佛,不是念我们,念我们就没有佛。只要念我,我们就不能见到自性;只有念佛,才能够去掉我,达到无我。只有达到无我,才是真正地念佛,所以我们所有的行为都是去掉一个“我”字。只不过是我们大家感受不同,有的毛病习气重,就感受到我们念佛很辛苦、很累,这是毛病重的一种表现。如果我们没有这种感觉,越念越轻松,这就是无我的表现。无我越来越占主导地位,这样的话我们念佛就越来越轻松。

所以说,通过念佛能看出我们的毛病所在,看到我们的不足。通过念佛也能知道,修行是要苦修的,要努力的,不是说随随便便就是修行。通过我们这种念佛,大家更加进一步体会到,在修行中要努力,是完全做得到的。

你看看大家一顿饭,天气又这么热,又要念一个小时,坐一个小时,虽然在坐中有一定程度的休息,但是大家都能够坚持下来。嗓子疼也坚持下来了,就说明我们有很大的潜力,苦修完全是能做得到的。平时我们的妄想和理由都是站不住脚的,所以我们在修行中应该努力。总的来讲,这次念佛效果非常好,而且听着也非常清净。虽然外面不断地施工,有各种的声响,但并没有耽误我们念佛。这就说明大家有了定力,不为外境所转,这非常好。

通过念佛,我们也知道戒律的重要性,只有清净的戒律,才使我们念佛有所保障。如果没有清净的戒律,我们念佛就没有保障。我们之所以有了力量,能够无我地去念佛,就是戒律的保障。没有戒律保障,我们不会这么有力量的。所以说,应该把戒律作为我们修行的基础,作为一个重点。通过戒律的清净,我们才能更好地念佛。所以说念佛离不开戒律,修行中也离不开戒律。

通过大家的努力,看出了修行中应该努力的方向,我们大家做得还是不错的,挺好。另外也有不足的地方,有的怕热,他就把外面的罗汉衫脱掉了,只是个别的,这是不合适的。你看大戒师都没有脱,就是说明他们有了锻炼,因为我们就是冬练三九,夏练三伏,不管多热我们都要克服。有的衣服湿了,晾一晾,等到上场的时候再穿上,不给自己开任何方便。虽然难受,很潮湿,但是我们内心的威仪不缺少。这个威仪不是给别人做的,是给我们内心庄严做的。所以说这个也很重要,虽然是小事,但是我们也应该注意。

因为这个机会不是太多,一年三伏就这么几天,我们老回避天热,时间久了就会被热所转。今天是这个热,明天那个也会变成热,后天不管是什么都会被境转。应该有一个锻炼的机会,越是热的时候我们越应该把它做得好好的。要克服,不管是冬天或者夏天,冬天有冬天的克服方法,夏天有夏天的克服方法,只要在我们能忍受住的情况下都要克服。

有特殊情况又是另一回事,比如下雨衣服湿了,衣服拧的都是水,身上容易产生病苦,这时我们要脱下来处理一下,处理之前,要请示执事人,问一下这个怎么做。为什么要这样?这就是在做的过程中,要去掉我们不应该得到的那种不好的部分,通过问执事人,可以把我们的思想转化一下,也减少了我们对物质的执着和贪恋,这都是非常好的办法。

不过总的来讲,大家都是不错的,身体有病的,还有管理药的也好,都能够一边念佛,一边不失去自己的本职工作,这都非常好。特别是一些大戒师的努力,非常值得赞叹。虽然佛七他们不断地打,多少年都这样,到现在还是这样,和年轻人一样去努力,也没说“我打的时间多了,我不打了”,或是“我累了,我要休息休息”。都是常年的这么干,没有半点怨言,和大家都是一样的努力,这都非常值得赞叹。

虽然有的是新出家,今年第一个佛七,但表现还是都不错的,都很努力。还有岁数大的,有的都六十来岁了,还都这么坚持,这都非常好。整个来讲都非常不错,就不多讲了。希望将这些好的修行风气延续下去,而且指导我们今后的修行。把我们今后的修行,按照这种标准,来进行努力。为什么打佛七?就是树立一个标准出来,我们好往这个方向努力。

这个佛七就圆满结束了,我们这个结夏安居也即将结束。虽然大家念佛七打完了,但还要提高精神,应该把事情做得更好。因为一个七结束,不等于我们的修行结束。念佛七的结束,说明我们今后的修行应该按照念佛七的标准去努力,这才正确。不是念佛七完了就万事大吉,这个不对。通过念佛七我们更加进一步认识,就是二六时地努力,不断地修行,这是一个。再一个,因为这个结夏安居即将结束,还有个拜忏法会,大家还得要发心、要努力。今年的拜忏比较殊胜,这和外面的居士护持,和各方面的支持是分不开的。大家的努力必然换来一片净土,也能够度无量无边的众生,这是非常殊胜的。

好,就讲到这里。

 

五宗平等勤念佛

——二〇〇七年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇七年七月初一

地点:辽宁海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

咱们结夏安居马上就要结束了,这个安居整个来讲,不算紧张,大家都能够平静地修行,在咱们来讲就已经很难得了。为什么这么说呢?因为这几年,一直受到外面的各种干扰,修行一直是有一定的波动,但是大家都能够坚持正念,严持戒律,认真地修行。

特别是今年情况大有好转,一个是问题得到了初步的解决。另外还有执事人在外面行菩萨道,就是不断地来改变这个修行的环境,来安僧,达到道场的坚固和稳定,起到了很大的作用。这种行菩萨道的精神,值得我们学习。他们牺牲了自己,来完成安僧的任务,确实值得称赞。

特别还有五个沙弥去受比丘戒,整个来讲表现不错,都能够在各种的考验下挺得住,那是一大关。在寺院好修行,在外面就不像我们想象得那么简单了。我们平时意念稍有不坚定,到那时候被考验一下,有可能就退转了,所以说这也是很危险的一件事情。但他们都能挺过来,都是不错的。还有的燃指、燃香疤,这都是正确的。

整个来讲,这个安居比较稳定,本来咱们准备还要继续学戒,可能就得放到安居完以后,外面的工作稍告一段落,我们才能开始学戒了。这主要是根据具体情况,因为我们的修行不执着在哪一段时间,安居我们是这样,不安居我们也是这样,永远地往前走。这一段的时间,大家的努力确实有了一个很大的变化,特别刚才通过洒净走一圈,我们的心情也都很愉悦、很稳定,知道有一个很好的修行环境,剩下就是我们自己努力了。

下面就是我们每年在结夏结束前,要打一个念佛七。这个念佛七是每年必打,而且一年比一年好。究竟好在哪呢?有的人认为是念得好,或组织得好,实际上都不是。虽然是念得好,组织得好,主要原因还在于我们能够五宗平等弘扬,不管禅、净、密、律、教,我们认为都是佛法,它们是平等的,没有区别。所以说我们这个心在转化、在转变,这是非常可喜的。

特别是末法时期,众生的业力重,斗争坚固。斗争坚固表现在佛教内部,一个是不持戒;二就是互相分别法门,把佛法给分得四分五裂,不能变为一个整体。甚至互相诽谤,比跟外道斗争都激烈,这是一种可悲的事情。

在我们僧团里,这个事情逐渐地息灭了,能够做到五宗平等弘扬,人心必然要平。心平,定力就增,智慧就增,心平是道。我们都说心平是道,不是说我们坐一坐,心平了就是道,而是我们对任何事物都要心平,不要分别。我们都能够认认真真地去欢迎接受,把佛法弘扬开来,这是我们的任务。

因为我们的任务不是到这个世界上来做自了汉,为了自己的修行而努力,而是为了所有的众生都能成佛这个大目标来努力。所以我们的愿力不同,努力的方向也就不同。我们的努力,每一步必然有它的难处,但更主要的是有它殊胜的因缘,和成就的因缘。为什么说五宗平等能够造就我们成就的因缘呢?因为它是佛的一个整体,是如来藏性的全体显现。我们不能取一块作为全貌,应该是全体要显现,这样才能成就的。不是成就一点,而是成就一片,整体的成就。越是这样,看着是困难,实际上是最顺利的,最殊胜的。

我想佛菩萨也是最欢迎,也是最赞成这样的。不光是佛菩萨欢迎,就是历代祖师也都是非常欢迎的。比如说虚云老和尚,还有来果老和尚,在他们的语录里就不断地批评宗派之间的互相攻击、互相斗争,我强你弱、我好你坏,这种不正常的方式和现象,这种攻击看着像修佛法,实际上已经离开了佛法。

我们五宗平等弘扬,还需要更加地努力,才能真正地见到佛法。何况你不但不努力,反而诽谤,造了无量的口业,怎么能和佛法相应呢?这是一种末法时期可悲的现象,所以说我们要坚决把它克服掉。因为成佛的因缘,不在于哪个法门,在于什么呢?在于我们心平,不分别。不分别、心平就是中道,而且放着现成的不分别我们不去做,而去另外找不分别,那就是有点舍近求远了。而且往往都是愿大而力不足,不能行。我们就是眼前能做到的就做,实际上也是最直接、最方便、最真实、究竟的法门。

所以说我们打念佛七,就是要消除我们这个分别心。因为念佛法门,念的就是我们的心,和禅定没有什么两样,都是为了一个目的,就是一念不生。所以说,我们念佛时,一定要恳恳切切地去念。

什么叫恳恳切切去念呢?不是大声喊,也不是带有感情去念,应该要把生死挂在眉间。什么是挂在眉间?就是把生死提在前,提在你的眉前。就是说我念这一句佛号,我就得一句佛号,明天我在不在都不知道了。也可能明天死了,或后天死了,但我只要念一句就得一句,用这种心去念佛,必然获利。

一个是信心足,另外念得恳切,也不在于你声大声小。另外,以这种心去念,不受外界干扰,什么热了凉了,谁说话了,唱得好和坏呀,他都不去分别了。因为生死在前,他没有什么可再去分别的了。分别就是因为没有把生死看成大事,他认为生死离他很远,现在还在打妄想呢,还追求个人的名和利,追求个人的眼睛、耳朵的愉悦和满足,他忘了生死。

如果把生死挂在眉间,你愿意谁念就谁念,念得再怎么不好,也不会影响这个了生死的机会。他把这当成是渡海的舟船,如果把不住,就要翻船了,把得住就得救了。用恳恳切切,也就是生死心切这种心去念佛,佛号必然进入种子识。当有一天因缘成熟的时候,甚至一翻身的时候,这佛号一现前,就断了你的妄想。像一把利剑似的,切断你无始劫的财、色、名、食、睡的根子,见到你的本性。所以说念佛是很殊胜的,就在于我们是否能利用好,知道怎么去念,这是很重要的。

我们的念佛马上就开始,今天正好有这么一个法堂让我们去念佛,很殊胜。还没念佛,我们的心情都很舒畅了,再有这么好的环境,我们更舒畅。同时我们心里也都生起了一种感激之心——感谢佛菩萨,给我们这个殊胜的因缘;感谢这些执事人能够给我们创造了一个这么好的环境。他们牺牲了多少的修行,还有很多的居士进行布施,才有今天的因缘,所以我们更应该把它利用好,去好好念佛。一定把这个殊胜的因缘把握好,发扬光大,这是我们应该做的。借此因缘来度无量无边的众生,来完成我们的宿愿,这都非常好。

最后我们念佛时,有几个条件要说:第一个条件,就是不要唠闲嗑,不要议论别的,念完佛在那儿一坐就完事了。愿意止语可以止语,不要乱说话。七天七夜不休息,不要在那儿乱说,或一会儿嫌念佛闷了唠唠嗑——这个好,那个好,外面什么什么情况……这都不要唠。和修行没有关系的不要唠,和这场念佛没有关系的也不要说,就是说你除了念佛,最好把嘴闭上,不要乱讲,这是一个。

第二个,我们在念佛时,按照次序走,快慢都要听——这个分成两组,由两个组的负责人来指挥,他说快就快,他说慢就慢,不要乱提意见。以往有的,别人走得正好,他认为太慢了,心里烦躁起来了,说你快点,这就不合适了。

再一个念得好坏,由负责人来决定用谁,有的甚至去抢鱼子。有时候容易产生错觉,认为你念得不好,实际上大家一听还挺好,但他就闹心了,怎么听也不是那个动静了。有时候产生了错觉,千万要克服错觉和幻境。有时念佛环境好,灯光也比较多,更容易产生幻觉,所以大家要警惕。这是第二件事情。

第三件,小众在二楼半(“二楼半”指二楼楼梯缓步台)休息、打坐,大戒师在三楼半打坐。念一个小时,坐一个小时。除了上卫生间,都在这里休息,在这期间不允许回寮房。说我寮房里有什么东西要取,不要取,你就当已经出远门了,已经不在这个地方了。或是你当成自己已经死了,没有机会再回寮房了。就不要再回去了,除了上卫生间。所以说这个得提醒大家,因为过去都在藏经楼打七,有的趁着上厕所的工夫,就回到寮房取点东西,一坐到床上就困了,这个不合适。所以今年把这个要克服掉,这是一个。

这个组我简单分一下,我给大家念念名单。有病的可以跟亲昌师请假,可以药物治疗,没有极特殊情况不要退下来。因为就七天七夜,很快就过去了。过去以后,我们就开始法会了。法会的准备也很复杂,也很麻烦,因为有好几千人呢,得提前准备,各方面得想到了。

整个来讲,现在咱们的条件越来越好,应生惭愧心。我们从苦修来讲,确实比以前强多了,条件好了,但苦修的精神不能舍去。条件再好,你不能依赖着条件,该打扫卫生的打扫卫生,做不到的,就说明我们心里还有不精进。一个卫生都不能打扫,不能为大众服务,必然这个人的身心还是不清净。不是说你修到无相了,你真修到无相,那能看出来。说“我无相,我什么埋汰、脏都是一样”。你还真没到那个地步,真到那个地步能看出来,咱别往大的靠,还是老老实实地从眼前做起。

当然了,我们这里还有很多有特长的,比如说会电工、会木工等等,他同样的有卫生分担区,而且要比别人干得多,这也是责无旁贷的。因为他们在行菩萨道,但也是应该做的,我们对他们的行为也是赞叹。

有什么事情,涉及到什么事情,发生什么事情,都可以跟我讲,整个由我来处理。先跟各个组的执事人汇报,如果有必要可以跟我讲。所以大家在打七期间,能够精进起来,生起一种为佛法献身的精神,把这场佛号念好,念踏实。更主要的是通过念佛,能消除我们无始劫的业障,也能给众生带来真正的福报。

所以说,佛法每个法门都不可以灭掉。在我们道场,就是五宗平等弘扬。倒不是说每个法门我都设一个,这可不是,只要我们心里称赞,而且没有抵触,这就是很殊胜的。

每当我听到有的道场对自己的法门称赞,对别的法门进行抵触,这个心里像刀扎的一样难受。因为每个法门都是佛的血和肉,都不可分割的。有的人自家相残,这确实是个可悲的现实,坚决不能在我们这个修行僧团里重演这些事情。我们不光在寺院内要五宗平等弘扬,到任何地方,跟任何人说话,都要五宗平等弘扬。我们不可能长一个手指头,要长五个手指头才有力量,每个都是不可分割的。

总的情况就讲这些,大家看还有谁有什么想法提出来?如果没有什么问题,就到这里。

◎结七开示

时间:二〇〇七年七月初八

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天是打这个念佛七第七天整,也就是说我们念佛七圆满地结束了。关于这个七,问了一些师父,他们的反映都是觉得这次七有它的特点,一个是对环境的改变,对佛法的认识,都生起了极大的信心。在打七期间,都能够非常认真,心情也非常地愉快。能够很认真地把这个念佛七打好,而且身心特别轻松,这是这次念佛七的一大特点。不光里边是这样,就在外面,我有时候晚上听到这个念佛声,都直想流泪,看到大家这么尽心修行,能把自己的身心摄得这么好,确实令人感动。

念佛和我们修禅定都是一样的,都是平等的,都是摄心。虽然念佛好像是简单,实际并不简单,它里边有很深的意义和功夫要做。我们昼夜不停地去念,必然要把佛号种在种子识里,这是我们修行的关键。心里越清净,往种子识里扎得就越深,将来就是我们成佛的本钱。所以说,对念佛的认识,我们现在从五宗平等弘扬这方面来认识它,就有着它更深远的意义。因为末法时期很多人表面是念佛,实际上又起到了一定的破坏作用。如果我们以五宗平等的这种心去念佛,念佛法门必然会更加发扬和光大,佛法就能够正法住世,这是一个很关键的问题。

因为现在有极危险的一种动向,就像日本的本愿法门(编者注:本愿法门:日本一个打着净土宗的旗号的附佛外道,否认因果,歪曲理解净土宗的教义,说只要你现在念阿弥陀佛,不必持戒,无论造多少恶业,将来都可以往生。)也在不断地利用各种手段,渗入到中国念佛法门之中,通过它来破坏佛法,来破坏国家,别有用心地搞这种侵略。所以我们对念佛法门的认识应该提高,已经不是一个单纯的佛教念佛法门的问题,也包括了国家的一些安全问题。所以说,佛法在现代社会中起的作用越来越重要。也就是说修行佛法,提高我们的正念,不管是从佛教内部,还是从社会的各个层面上,都有其重要意义。所以我们通过念佛,知道心平才是道。

念佛也不是说一朝一夕就能成就的,要下很大力气去努力,甚至生生世世去努力,才能完成这个。所以我们把念佛的功夫要落到实处,不要落实在口号、语言上,也就是通过打七,把念佛的体会用到各个法门之中,这样佛法才能得到兴盛。

总的来讲,大家通过这七天七夜不断地念佛,确实取得了很好的一个成就。在守戒律这方面也非常好,没有看到任何人回到自己的房间去,都能按照规定去做,这非常好。还有一些有病的,也坚持念佛。有的实在病重了,就适当的去休息休息,等病轻了,还跟着念佛,这都很了不得,很好。还有一些病的,也不吱声,坚持念佛。所以说,这些都是我们在学佛之中应该做的,也是必须做的。因为学佛,就是在难中能行,就是说要超出我们平时的习性,不能随着我们的贪欲而走。再一个就是在念佛期间,执事的师父在外面表现都不错,一个是护七,一个是完成寺院的长远规划,都在这里进行努力,而且也非常辛苦。

今年最享受的就是我了。我比较享受,跟大家一比心生惭愧。一个是没跟大家一起念,而且外面护七的大部分事情都由他们来完成。所以通过这些说明我们的僧团在修行中逐渐地成熟。本来一个很困难的精进七,在我们修行中,并没有把它看成一种困难。甚至有的人说打七期间是一种享受。这就说明了我们的心态,有着正确的认识,都非常好。因为念佛念好了,心里清净,必然会产生一种喜悦。这种喜悦就是正确修行的结果,这个非常好。总的来讲,大家表现都不错,不准备说得过多。

再一个就是在打完七以后,马上还有六七天的时间就要解夏了,也就是七月十五盂兰盆法会,也是解夏自恣日。僧人自恣这一块儿比较好办,很快就能够圆满。关键还有一个就是七月十五,三皈五戒,还有拜忏、盂兰盆会,这个很紧张,也是我们一年佛事活动的高潮。因为大家结夏安居以后,遵照佛制,举行盂兰盆会,也是给众生种福田的机会,很多的居士都盼望这一天。

现在就有很多外地的居士,已经来到这里不断地干活,等待着七月十五的皈依。他们这种虔诚心,都是对我们的鼓励和支持,也是对我们修行的认可。更主要的是对佛教戒律的认可,这是一个很好的现象。所以我们大家应该再接再厉,虽然打七很疲劳,但应该不顾疲劳,要把这次佛事活动准备好、要做好。

下去以后,由执事人安排十四的忏悔,领着忏悔的名单,这是一个。还有客堂得准备法会期间的组织工作,要落实到实处。因为我们以前的组织工作还有很多不足,都是仓促组织的。因为参加法会的人都是在这一两天来到,提前没有开会细致地去研究、去安排,今年要详细安排一下,把这个事情做好。其他就没有什么了,主要是这些。

好,今天就说到这里吧,祝贺大家这个念佛七圆满。

至诚称名为佛种

——二〇〇八年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇八年六月二十一

地点:辽宁海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天距离结夏安居结束还有二十多天,本来这个念佛七应该放在最后来打,但考虑到还有七月十五的法会,一个是准备时间不够,第二个就是念佛的时间长,嗓子都哑了——法会还要领唱拜忏,所以这样的话就影响了法会的进行。所以今年比往年提前一个星期来打这个念佛七。

我们每次结夏安居都有一个念佛七,作为结夏安居的回向。为什么要用念佛七来回向呢?就是说,让我们结夏的功德要得到圆满。什么是圆满呢?那就是普度众生。不是光我们自己要修行,还要把我们所修行的一切功德回向给所有的众生。也就是说众生成佛我们成佛,有一众生不成佛我们不成佛。也就是说用最方便的法门,也是最合适的修行方式来普度众生,让我们的修行更加落实在真实之中。

这个念佛对我们来讲并不陌生,对大家都不陌生。但是很多人念佛,对念佛的真正意义并不是十分了解。我们念佛就是自心作佛。西方极乐世界不在心外,在我们心内。念佛和修其他法门都是一样。实际上只要是入了门,都是一个法门,无二无别。只要是我们能够恳恳切切去念佛,这个佛号一定会种到种子识里。我们如果有一句到十句的佛号能够种到种子识里,在我们临终的时候,必然会了脱生死。如果我们更好地去努力,不必等到临终的时候,也会了脱生死。

为什么这个佛号一定要种到种子识里?因为我们的生死在哪儿?就在念念之中。在念念之中,这个佛号一定要追上这个念念,所以说必须和念念相等,它才能起到了脱生死的作用。不是妄想出来了以后,我们念一句佛号,它就能够了脱生死。那样的话,妄想一旦形成,已经起了现行了,我们再去念佛,虽然能有一定的补救作用,但是想了脱生死已经晚了。

了脱生死必须和这个妄想要同步进行,当妄想一出来,佛号立即就得跟上,这样才能了脱生死。就像《阿弥陀经》讲的“十念”,也就是说有十个妄想出来的时候,必须有十句佛号要跟上。这个“十念”并不是说一下子就出十个妄想,而是妄想控制到一定程度。一段时间出一个妄想,马上就有一句佛号,马上把这个妄想打断了,不让它起现行。这是一念清净,也可以叫“净念相继”。

所以说,如果一天能保持只打十个妄想,有十句佛号能跟上,坚持一日二日三日到七日,必然能够往生,也就是换句话说,必能了脱生死。这是我们念佛殊胜的地方,它和参话头没有什么区别,只不过我们有时候不了解而已。如果了解了,它是一个非常殊胜的法门。

所以佛法,法法是平等的,哪个法门都能了脱生死,关键就在于我们能否去恳恳切切地念佛。这个恳恳切切,就是说在我们念佛的时候不要打妄想,要实实在在去念佛。这个佛号啊,对我们修行是很重要的,因为平时在紧急的情况下,念佛能来得非常快、非常及时。也就像我们人一旦受伤了,他会突然地喊一声“妈呀”!他叫声妈,马上伤痛就会减轻。所以说,佛号应该变成和这个一样,它就是我们的救命绳,在危险的时候它就能救我们。所以我们把佛号念到我们心里去,念到种子识里去,念到平时每句话里,都有“阿弥陀佛”的烙印,这样的话我们在了脱生死上就会有所把握。这是一个。

再一个念佛的殊胜地方,就是能破除我们很多的邪见。因为我们有的修禅、有的修密、有的修教等等,也包括念佛,都有一种想法,都说“我的法门最殊胜、最好”,对别的法门有这种不正确的看法。我们要纠正这种不正常的心态,要五宗平等弘扬。

为什么要五宗平等弘扬?就是说让我们真正地理解佛的深深含义,让我们的心胸要广大。佛的一切法门都是正确的、一切都是好的、一切都是平等的,不要存在门派之见。一旦存在门派之见,将来有一天我们去弘法利生,就会有所障碍。而且我们就会犯妄语,有时候该称赞的不称赞,不该称赞的反而去称赞。佛的真正那种无缘大慈、同体大悲的心,就不能显现,也会误导众生。所以说,念佛对我们来讲是很重要的一关,大家应该恳恳切切去念佛。念佛的好处是很多很多的,这里就不一一述说了。

咱们这个佛七念佛呢,主要是以四字为主。为什么佛号要以四字为主呢?因为这个四字比较直接,当这个佛号起作用的时候,主要就在这个“阿”上。所以我们就从“阿”字开始,也注重这个“阿”,这样把佛号念入我们种子识里。进到种子识,并不是整句佛号进到种子识里去,只要是这个“阿”字能种进我们种子识里,就起到了整个阿弥陀佛的作用。所以我们就念四字“阿弥陀佛”这个佛号。

下面我把这个人员安排和组织分配给大家念一下。这个领着念佛的,由各组的负责人安排,安排的人,一定要安排谁,谁就去;没安排谁,也不要抢。因为这个念佛呀,领着念的人,实际是很主要的。如果腔起得不高不低,念着就很舒服,如果过低就压气,过高也伤气,最好把它调整好。另外指定谁了,谁就去念,大家都不要挑,都要坚持下来。所以念佛的时候不要挑三拣四。有病的,统一跟亲昌师说,亲昌师来处理。

另外呢,环境要保持整齐。放的包要一致、要整齐,都放好了。需要铺垫的,要找好,也要整齐,都一致性。不是说我到那儿去了,就随便了,往那儿一靠,弄得乱七八糟的,包括鞋弄得也满哪儿都是,这不合适。都应该整齐,这才符合我们念佛的德行,应该有规有矩最好。基本上就是这样。

念佛呢,主要是大家要努力,不要以为这是一个短期的,短和长都是一回事。如果你不能够实心实意地,也就是恳恳切切去念佛,把自己的生命投入进去去念佛,你不会获得更大的利益。事情没有白给的,不是说我们付出了,我就能得到,而是要有正确的方法,要把你全部的付出去,才会在念佛上有所进步。

所以说,我给大家讲这些,主要是希望大家通过这次念佛有所成就,也祝愿大家这次念佛七打得圆满,阿弥陀佛!

◎结七开示

时间:二〇〇八年六月二十八

地点:辽宁海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天这个念佛七马上就要结束了。这个七天的念佛七,大家念得还是很不错的。我上来几次看了一下,基本上是比较不错的。最好的是大戒师,在休息的时候,大部分都能去打坐。小众也算不错,个别的可能身体不太好,懒惰一点,其他的整个都是很不错的。

通过这次念佛,使我们的定力又不断地提高。更主要的是通过这个念佛,让我们的心能达到“不分别”,不分别也就是平等。特别是对五宗的平等。我们知道不管是念佛法门也好,还是修禅也好,还是修密也好,都是平等的,都是佛的一个法门,只不过是方法略有不同而已。它的目的都是一个:要摄住心,不打妄想,让我们早日成佛。都是这个目的。这里没有什么区别,所以说五宗平等让我们的心更广阔、更真实。

这样的话我们才能够逐渐地离相,也就是说,我们只有这样才能够不断地成就。所以这个念佛法门和这个念佛七对我们来讲,是很重要很重要的,也很及时。有时候我们光说平等不好使,心里还有不平。虽然理论上说平,但不通过实践,还是不平。

所以说,我看到今年的念佛和去年的念佛,都比头几年要好。头几年有的分别心比较大一些,这两年基本没有,非常好,听着都让人欢喜。大家都非常努力,昼夜不停地这么念,确实很好。可能大家念佛的感应也好,咱们下面盖的念佛堂也马上快要交工了,又有了一个很好的念佛堂,这就是念佛殊胜的原因。

特别是在末法时期,念佛这个法门确实有它的方便地方,能摄受很多的众生。所以说,越是这样好的法门,我们越应该称赞和赞扬。更主要的是要去五宗平等弘扬,不管禅、净、密、律、教,我们都要称赞,都要努力去弘扬,而且努力去实践。这样的话,我们在末法时期就能给众生带一个好头。否则的话,就会把众生引到一种不正确的知见上,对佛法、对正法久住,都是很不利的。

通过这一段的念佛也好,还有结夏安居也好,多位执事都不断地努力,大家念佛,下面工程也不减,而上面的环境、保护啊,都非常好。还有斋堂也很辛苦,他们一心一意地把大家的饮食搞好。还有的居士听说大家打念佛七了,马上就请假,特意来护七。

大家念佛的功德不是一个人的事情,是大家的事情,是整个法界众生的需要。所以说这个念佛七对我们来讲,意义是很深的。如果有因缘我们还可以继续打,包括诵戒七和念佛七都可以继续打。现在三家堡道源寺她们又继续在打诵戒七,这都是很努力的结果。

时间关系就不多讲,希望大家通过念佛而得到真正的禅定力,而且心胸广阔,得到真正的智慧。愿大家早成佛道!

 

无所得是净土

——二〇〇九年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇〇九年七月初一

地点:辽宁海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天是结夏安居快要结束的日子,也是最后的十四五天。按照仪规在结束前要打一个念佛七,现在咱打了两个戒七,这回要打一个念佛七以示圆满。这个念佛七对我们来讲也是非常重要,从我们道场来讲,念佛七能使我们对五宗平等弘扬,对佛法的法法圆融,产生一个正确的看法。通过这几年的努力,大家通过打念佛七,心平静不少,对法门也不发生争执了。

而且不管修禅也好,修净也好,都能够对佛法有个称赞心,有个真诚心去努力。这个心是非常重要的。也就是说,由这个心能达到我们破相,叫我们能够成就,这个心对我们修行是非常重要的一关。看似简单——对念佛道场来讲,是件很简单的事情;但对修禅宗的道场,又是非常难的事情。对我们来讲,既有它的难度,也有它容易的地方,因为我们需要的就是五宗平等弘扬。所以念佛七对我们来讲,是每个人的责任,也是我们的义务,也是我们修行很必要的一个阶段。

去年打念佛七,大家念得非常好,心里非常清净。而且这种清净的来源,不光是禅定力的增加,同时是一个破相的增加,或是破法执的一个增加。通过这几个七下来,使我们的定力和认识、对佛法的理解,会有一个新的突破。这个念佛七是很重要的,也是末法时期挽救众生一个很殊胜的法门。因为末法时期,众生的根机越来越不行了,唯有念佛还能够让他奔着佛道去走。所以说,这个念佛对我们来讲是非常重要的,对众生来讲也是非常重要的。所以念佛七我们一定要打好。

特别是新剃度的,对念佛七不太了解,一般老人儿大部分都打过念佛七,心里都有数。这个念佛七咱们分成两个班:一个班打坐,一个班念佛。念佛一个小时下来以后继续打坐,那个班上去继续念佛,也就是说昼夜不停。这里要求和打戒七一样,不允许回到寮房里去;大家在一起不允许唠闲嗑;不允许做一些与打七无关的事情。

比如说你这组人都念佛了,但“我就喜欢打坐,我坐下不起来”,这也是不允许的。有的人念佛念得挺好,“我想跟几个班”。对于这个问题,你要是想跟几个班,你必须跟那个班负责的讲。你既然这个班跟上了,那个班也得跟。不能说我跟了这两个班,精进以后,其他我都不参加了,我就在那儿休息了,这也不允许。就是说,在保证你这个班念佛和打坐不影响的情况下,你可以跟其他班。但是咱要求尽量不要这么做,还是各组跟各组,各班跟各班,这样比较好,有规矩。

另外,打七期间不允许发生争执,不管你有理没理都不允许争执。有事情由师父来处理,这个很重要。咱们打七基本没有这种现象,但是必须把丑话说在前头。因为有很多新人,不管从法上的争论,还是从哪儿上的争论,不管对方对或错,都不允许发生争论。有事情可以跟执事人说,跟师父讲,由师父来处理,这是一条规定。

在打七期间,刚才提了这么几条要求。另外,在打七期间不允许看书,不允许讨论问题。至于念佛谁领得怎么样,这由执事人来调配,让谁领念谁就领,不让谁领谁就不领。过去也有过这现象,有的认为“我领得挺好,人家没让领”,他就有想法了。有的领得不好,还一个劲儿要领,唱个没完,也不行。有时候不是你那个心诚不诚的问题,而是看大家动不动念。有的嗓子高,他一领别人就唱不出来了,大家唱得特别累,也不行,所以说嗓子好也不行。各方面都要听执事人来调配,这样的话大家就能统一步伐。

每个人都有每个人的想法,每个人都有每个人的优点。有优点不可能没有缺点,不能拿缺点当优点使用,这个不行。另外呢,优点是你个人的优点,有时候集体不一定都能接受。不能接受的情况下,你那个优点也可能就变成缺点了。所以缺点和优点不是固定的。在个人唱的时候,这个高音算个优点,但在集体唱的时候就可能算缺点。比如说男高音到咱这唱,没有几个能跟上,都得累死,是不?那就不行。所以他到集体唱就是缺点,独唱就获奖,那就是优点。所以说,这个优点和缺点,就看集体活动的需要。

所以要求大家念佛的时候一定要恳恳切切,不光是参禅能进入种子识里,念佛也是一样。为什么有的念佛很长时间不进种子识?就是因为不能恳恳切切。什么叫恳恳切切呢?也就是说尽心尽力,不打妄想,心无杂念,就是恳恳切切。比如说有的念累了,就小声念,或有一声无一声的,这就不能叫恳恳切切。得尽你最大力,但也不能过分地使劲喊,影响别人,这也不行。

这个七天很短,但是对于我们来讲,不管是七天也好,几天也好,我们都要借这个机会,把佛号种入种子识里去。所以说,念佛虽然是方法,一旦种到种子识里去,那就是武器了,那就是宝剑,那就是智慧,它就会斩断一切烦恼。因缘成熟它就会把烦恼斩断了。

所以说,不是念佛的时候斩断烦恼,而是念佛进入种子识里以后,它会发生作用,才会斩断烦恼,所以这个非常好。换句话说,我们恳恳切切去念一句,就会得一句。如果种在种子识里,我们获利就是无穷无尽。也就像《阿弥陀经》讲的,有七日就可以了脱生死。

好,今天关于念佛和打七的条件基本就说这些。好,就这样。

◎结七开示

时间:二〇〇九年七月初八

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天是结夏安居三个七其中的一个,就是念佛七到现在为止圆满结束。为什么我们要在结夏安居快要结束期间打个念佛七,作为一个回向?这里有几个意义,其中一个意义就是我们常讲的,要五宗平等,也就是说心平天下平,心平是道。所以五宗平等实际上就是心平。非法尚舍,法也得舍,所以说要平等。这个舍法,是为求得更高的、更深的佛法,真实的佛法。

再一个意义,就是我们通过念佛,达到了把所有的功德回向给净土。什么是净土呢?就是无所得,无所得就是净土。净土是什么?无所得。我们通过念佛,克服了我们种种的妄想、执着;通过念佛,我们知道佛不断地摄受我们。佛在哪儿?就在我们眼前,也就是在我们的心中,就在我们念念之中。一念真诚,一念得。

这个得是什么得?就是无所得。得于无所得时方为道。所以我们念佛的意义很深,它就是西方,它就是净土,它就是阿弥陀佛。换句话说就是无量佛、无量光。心净就是无量光、无量寿,这都是一个意义。

所以我们通过念佛,才能知道我们所修的功德要离一切相。我们所谓的离一切相,就是得到真实相,得到实相,这才是我们真正的本家本国。这才是我们修行的目的,也就是说,这样修行我们才能彻底地了脱生死,认识自己,这样修行我们才能与实相相吻合。所以说念佛,如果你念好了,是非常殊胜的。这几天我也听亲昌师说,大家念佛念得很好,感应也都非常好,感觉一个七不够,能够继续坚持,能念它半年、一年。

我们对修各种法门心里没有厌烦,这就是无量法门誓愿学,这就是心平是道。虽然是短暂的七天,这个七天并不是七天的问题,是我们整个结夏安居以来,对所有的功德、所有的修行的一种考验、一种检验,也是一个回报。这样通过结夏安居,然后再念佛,效果就更殊胜了。所以这个念佛七对我们来讲是很重要的,也是很必要的。而且特别对我们心平、对五宗平等、对无量法门誓愿学,都有一个深刻地认识和进一步地提高。什么提高也不如实实在在地做,这个提高才是真正地提高。理论上说得再好,心里不认可也是不行的。只有心里认可,这才是真正的修行的目的。

通过大家这段努力,都很不错,另外我们这个念佛七还包括执事人,都付出很多,在底下不断地护持大家,道场的建设,在打七期间还继续进行。外面有很多的居士很辛苦,大热天的来护持三宝,来发心干活,做了很多的事情。所以说外面的成就和努力,和我们里面的修行成就是分不开的,没有他们的护持,我们今天不会这么圆满。如果没有我们内部的很好的修行,外面也不会有这么多人来护持,它都是相辅相成的。内外一致,我们的修行就会有希望,就会更上一层楼。

结夏安居很快就要结束了,这一段的时间,将有很多的工作要做准备,所以说大家还要继续努力,依教奉行,把事情做好。为什么我们很多的七和很多的事情做得比较好?主要一点,来源于我们大家都能够依教奉行。有的身体不好的,都咬牙坚持、克服。由于大家不计较事物的大和小,不计较事物的一些外在的变化,而且都能够依教奉行,所以一个僧团它就安定,事情就会做得很好。这和大家的共同努力是分不开的。所以说,我们今后更应该依教奉行,特别是结夏安居这一段,有很多、很麻烦的事情要做的,又非常急,必须统一调配、统一管理。大家要继续发挥以前的优点,把事情做好。

这段时间,每天的诵咒、坐禅还要继续完成,不应该出现懈怠之心。卫生环境要搞好,打扫好,这对我们身心健康也是很有帮助的。比如说有人经常帮助打扫卫生、帮助整理,这个看来是一件小事,实际上对每个人的身心健康都有帮助,对修行都有一定的帮助。看着是小事,实际一点都不小。所以说有了这些事情做,我们感觉到一个集体的名誉、集体的利益都能表现出来。如果你也懒我也懒,你也不做我也不做,那么这个僧团,这个集体的利益就看不出来,大家修行就没有力量。所以大家继续努力,把环境要搞好。

总之,大家的表现都不错,继续努力,因为我们修行不是一朝一夕的事情,是要长期去做。

所以说,大家都努力,共同地把僧团建设得比较如法,让我们结夏安居比较圆满,让道场呢,也更像一个丛林。好,今天就讲到这儿。

 

依教奉行入净土

——二〇一〇年夏安居佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇一〇年七月初一

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天开始打念佛七,也是预示着结夏安居即将结束,也是为了圆满结夏安居这一段的修行,所以说打念佛七也是进一步地精进,也是进一步地回向。念佛七和修禅、修密都是平等的,但念佛七有它的特点,它的特点就是容易让我们大家和合共修。因为念佛非常容易,最容易的就是大家共修,特别是修行十年、二十年,还是一年,还是几个月,都和大家在一起进行念佛共修。所以它非常殊胜,这是念佛的一个特点。

念佛的第二个特点,就是很容易进入种子识里。为什么容易进入种子识?因为我们对佛的感情和信任,换句话说,也就是对佛的信心越来越大了。为什么大?什么是信心?佛讲了,持戒为信心,持戒为信。因为我们结夏安居这一段,还是按照佛制“日中一食、不摸金钱”等等,按照这个要求进行结夏安居。所以说这个结夏安居就是信,如果没有戒律,这个信不能成熟,也不能成就。

并不是你相信谁就叫信。有时候我们相信父母、相信朋友,到关键的时候我们都会退步,都会失去信心。因为它并不是真信,它都是来源于感情和给予。但我们持戒以后,从我们内心发生变化,所以我们这个信心是牢固的。有这种不退的信心,才有行。什么叫行呢?佛讲“持戒为行”。我们念佛正是为了更好地行持,也是更好地信。所以说念佛里含有“信”和“行”这两个部分。这两个部分如果做到了,我们就会产生“愿”。

这个愿以前我也讲过,不是口头发愿叫愿,那只是一种想法,但不是真正的愿。愿必须是离相的,也就是换句话说,必须在持戒的基础上,和精进的基础上才会产生愿。愿是自动产生的,不是被动的,不是人为的,所以说这个愿是不退的。

所以今天打念佛七,也证明了我们信的坚固和行持的努力。所以今天在结夏安居要结束的时候打个念佛七,这就说明了我们的信和行有了一定的基础。在这个基础上,我们再去专门坐下来念佛,它的殊胜性可想而知。

这个念佛七应该怎么打,大家都有一定经验,不管是新出家、老出家,都有这个经验。也就是换句话说,你别打妄想,不要有想法。怎么样叫它没有想法呢?想做到没有想法,那就是恳恳切切去念。什么叫恳恳切切去念呢?也就是说你去念的时候,有十分力气不用九分。不是说我在那儿哼哼叽叽地去念,而是很认真去念,这叫恳恳切切。因为这个念佛呀,它虽然是非常容易修行的,但是它也有一个问题,就是短。短有什么问题呢?就是说它不容易进入种子识。你念完这句,那句还没追上呢,中间就有个空间,所以你必须得恳恳切切去念。

念佛有一个追顶法,类似这种的,一句盯一句,把它串成串,这样的话,有可能不一定哪句就能进入种子识里,它就成为你修道、证道的因缘。有的说我念佛,一句佛号就可以往生西方有份。这种说法乍一听很有道理,其实这个真念和假念是有区别的。平时我们念的,大部分都是假念,只不过是做准备,真正能念到种子识里的,那才是真念。进入种子识以后,它会产生它的储备力量,一旦因缘成熟的时候,它就会在你的妄想前头起作用。所以一句佛号消恒河沙罪恶,不是不可能,主要是你念没念到最后形成一句佛号的作用,关键在这儿。

所以大家念佛要记住,就是一个恳恳切切,不打妄想。而且表现在严持戒律上,换句话说就是听招呼、听安排,这都是你念佛的本钱。如果你念佛,但不能听招呼、不守戒律,你念佛就打折扣。虽然你念得很起劲,但是你那面已经有漏洞了,得不偿失。所以想把念佛念好了,首先要做到听招呼,怎么安排怎么是,让大点声就大点声,让小点声就小点声,让打坐就打坐,让怎么的就怎么的。这样的话,你就给念佛积累了很好的资粮,打下一个很好的基础,必然会在念佛上取得很大的成就。

因为什么呢?念佛的目的是离相,你听招呼本身就是在离相。你有离相的功夫再去念佛,这两个必然要合在一块儿,它不相违背,所以它就产生了一股力量。而且这个力量它是很强大、很完整的。如果你平时不听招呼,念佛虽然是很卖力气,但是它终归是两股力量在互相争夺,它就削弱了你念佛的力量。念佛虽然很卖力气,但你想达到圆满是不可能的,因为那是有漏的,有一个在争夺。所以说念佛不是嘴念就完事了,各个行为都要做到“听话、依教奉行”,毫无条件地去做,这才可以。

念佛大家懂的道理比我懂得要多,有很多都是长年念佛的,必然有一定体会。念佛实际上有没有好方法?有好方法。方法在哪儿呢?在你自己那儿,不在外边。谁说的都不是好方法,因为说得再多,他不是自己念出来的。就算他自己念,对你也没有用,只有你心里的体会,知道念佛的深度和方向,这才是真正地念佛。方法在你那儿。但是也得注意,念佛的时候不要观想,观想的话会分散精力。有时妄想特别多了,尽想世间的事情,你可以观想一下阿弥陀佛来对治那个恶念,这可以。平时以不观想、不思惟去念佛为根本目的,这样的话,念佛就会更精进、少波折。这是讲到念佛这一块儿。

念佛准备分两班,大戒师和小众分成两班,一会儿把名单念一下。主要的要求就是“依教奉行”,让谁去领念,谁就去领着,不许讲道理。有人说“我这嗓子疼,我不会念”,你可以请假,但是也可以坚持。所以说,七天时间虽然是很短,但是是锻炼我们的一个好机会,这个机会很难得。如果失去这个机会,你想叫别人锻炼你,也不可能。所以这一段时间要特别谦虚,要依教奉行,给自己打下一个很好的基础。这是一个。

另外呢,念佛期间不要回寮房,今天晚上开始念,明天就不允许回去了。今天把该预备的东西都拿上来,预备好就可以了,明天就不要进寮房了。有病的必须请假,有的说“我身体不好,我得需要躺着”,我跟你说,你必须请假。有的说“我来不及请假”,你哪怕告诉别人替你请假,也得请假。

为什么要请假呢?是不是执着?不是。请假并不是保持常住的威严,实际是成全你自己。因为你请假和不请假不一样,请假就是没有偷心、光明磊落,而且能得到大家的原谅和帮助。如果你不请假,就有个偷心在里面,另外大家也不会原谅你。你自己也不肯原谅自己,总觉得欠什么。在修道中本来身体不好,多说一句,请假就没有事了;如果少说一句,不请假,永远是个后悔。所以大家一定做到请假,有什么病情必须跟亲昌师说,经过批准再治疗。

下面我就把名单念一下。(名单略)分成两组以后,各组啊,比如说谁领念,都由亲藏和亲昌说了算。让谁领谁就领,不让谁领就不要强领。有的人认为“他领得不好,我去领”,打七最容易出现这个问题,他生气了。并不是领念的人造成别人生气,而是他自己的烦恼习性一下翻腾出来,就产生了一种生气的境界,有时就控制不了了。

所以提前跟大家讲,一定要控制住。让谁领谁就领,让谁领的时候也不要推辞,“让他领吧,我不领了,我歇一歇”,这种推辞都是不合适的。因为你想成道,成道就是一个无我。无我从哪儿开始,就从听话干活、依教奉行开始。如果你这个做不到,想无我是不可能的,是不是?最起码的条件,世间人还有一个服从命令,是不是?我们在出世间更应该“依教奉行”了,所以这个一定要做到。

另外有的人嗓子确实有两个调,有的是五个音,有的多一个调,会抢。当人告诉我们的时候,我们应该虚心接受,不让大家烦恼,小点声。这个打七期间实际上还有很多的要求,就不一一说了。首先打七换班的时候,大磬一响的时候,另一个班马上要起来换班,要积极,不要拖延,一会儿起来一个、一会儿起来一个,那是不行的。所以大家注意,以后也是这样,要积极一些。到时间你马上就上来,除了救命有开缘,其他都没有开缘。到时间就得上来,以后得养成这种习惯。

基本上分组就是这样,如果有特殊情况,我们再去告诉大家。主要一个,打七就是要检查一下我们自己的修行,究竟在没在道上?究竟我们能不能五宗平等地去对待?不要分别。说“念佛啊,是净土法门”,这种说法不正确。念佛也好、修密也好、修禅也好,它本来就不是法门,它都是佛法的一部分。但是人们就把你修什么形成了一种法门,形成一种派别,这也是无可奈何的事情,但是作为我们心里来讲不要分别。什么叫五宗平等?就是不分别。你不分别就是证悟;你分别就是魔说,就不合适。不管你说得多么好听,你把它分别得多么详细,这不合适。有的人还故意拿这些话去挑动一些事情,或是搞一些名堂,这些事情实际上对自己修行的法门,是最大的一个破坏。

曾经有个居士给我打电话,他是专念佛的,问我:“师父,你最近念佛吗?”他明知道,还故意问我。我问他:“你说什么不是念佛?”后来他就乐了,不说了。这种人他是不怀好心,虽然是弘扬一个法门、一种修行,但是这含有一种不正确的思想,他不能五宗平等地对待,去看待,心量太窄,这不好。

我们今天念佛的目的就是一个,体会念佛的殊胜和必要性。另外,我们更主要的要把自己修得五宗平等弘扬,什么都是一样,在我们心里没有分别。如果一个佛法你都分别,何况其他生活上的事情和世间法的事情,那就分别得更多了,就更不得了了。

佛讲的法我们都给分别了,何况自己生出来的那些知见,那就更不好了。所以说,我们需要的就是五宗平等,这个平等对我们很重要。一个五宗平等的人,他必然有一天会证道的。首先他自己在佛法里就离相,所以说证道是必然的。所以希望大家在这方面不要分别,而且好好去念,这个很殊胜。这是在念佛上要注意的事情。

基本上我都讲了,也就这么些事。但是呢,还得注意一点,就是不允许离开这个楼。别打着七,下去上流通处取两本书,那可不行,马上就清单,毫不客气。打七是很严肃的,你平时要跑下去我就不说了,有时候可能是不注意。打七时哪儿都不能去,按照打七的原则,就是昼夜不停,也不允许离开。

打七就是走和坐这两种方式,没有别的方式。坐一个小时,走一个小时。希望大家能够把这个七打得很圆满,给自己总结一下经验;也通过这个打七回向给西方极乐世界,也回向给自己的道业。好,就到这儿吧。

◎结七开示

时间:二〇一〇年七月初八

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天是结夏安居念佛七结束的一天。通过这个念佛七,大家的精进努力,必然身心都能清净。

通过念佛我们知道了佛法的殊胜在于哪儿呢?在于五宗的平等,在于不打妄想。我们只要抓住根本,通过念佛我们取得的经验,用在所有的衣食住行里、行走坐卧中,都让它有念佛,处处都在念佛,这是我们打念佛七的一个目的。不是光念佛就是佛,不念佛就不是佛,应该把念佛的这种用心和功夫用在——在在处处,不管做什么都要有念佛的这种功夫。这样的话,我们的修行就有了连续性,就有了长远性,更主要的,通过念佛我们心得到了平等,知道了五宗平等弘扬的重要。

五宗平等弘扬,并不是说一会儿修这个,一会儿修那个。不管你修哪个法门,心都要存平等。存了平等心去修行法门,我们就得利,就会深入,就会克服很多困难和障碍,因为不平等心它是障道的。而且错误的知见直接影响到我们见性成佛和往生西方极乐世界,都是一样。通过我们平等地去念佛,而且认真去念佛,我们也知道了一切唯心造,也更清楚了极乐世界的殊胜。极乐世界就在我们心中,因为三千世界都是我们心中之物。

昨天还有人问我——昨天是前天?忘了。有人问我:“师父,你说这个西方极乐存不存在?”我跟他讲:“现在这个世界存不存在?这个世界存在,西方极乐就存在。一切国土都是唯心所造。”这个不用怀疑。所以我们念佛往生西方极乐和见性成佛,和即心成佛,实际上是没有区别的,是一致的,都是一个问题,都是唯心所造。但这个唯心不是我们世间说的唯心、思惟那个心,不是这个,是断掉一切妄想和思惟的那个心,就是唯心所造。当然这个世界是我们妄想所造。

这个七对我们来讲是很珍贵的,通过这次修持,对我们必然是一种加持,和一种努力上的尝试,我们时时要存这个心。

解夏就是七月十五的法会。外面的工程进行得很顺利、很好,和我们念佛七是分不开的。由于大家内在的努力,使外面的工程也很顺利,所以说念佛七也是不可思议的。我们念佛七之所以能够圆满地完成,和外面居士的护持也是分不开的,他们对僧人的修持都是很关心、很在意的。所以我们应该更加地努力修持,来回报给众生。使他们看到了佛法的希望,使他们看到了僧人的清净。这都是我们结夏安居所取得的一点点的成绩,这都非常好。

长话短说,这个念佛七结束,不等于我们修行的结束,我们结夏安居还应该继续圆满地把它完成。而且大家还要像念佛一样有规律、有次序地把它完成。大家的心态要保持念佛的心态。别的就不多讲了,就讲到这里,希望大家更加努力,更上一层楼。好。

 

法法平等为念佛

——二〇一一年夏安居佛七开示

◎妙祥法师讲述

◎起七开示

时间:二〇一一年七月初一

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

这次结夏安居快要结束了,惯例在结束之前都要打一个念佛七,所以念佛七就形成了一种规律。就是在结夏安居,或者做事情圆满的时候,要打一个念佛七,来圆满我们所修的功德。也就是说,念佛现在不光是往生西方的问题了,它也代表圆满,也是能够让我们更好地圆满。所以说念佛能给我们带来更大的吉祥和成就感。念佛不光是能够让我们身心清净下来,同时能够让我们结夏安居圆满下来。也就是说能让我们的修行圆满下来,让我们成佛的路程圆满下来。

念佛对我们来讲比较熟悉,通过几年的打七,大家都体会得很深。体会深到什么程度呢?都认为一个七太少了,想多打几个七。年年下决心多打几个七,年年没打成。为什么呢?一是工程太忙了。今年三家堡道源寺的大戒师、沙弥尼,还有居士都过来了,今天早晨居士才走。就是说工程和念佛七互相有了冲突,念佛七虽然是不等人,但是工程更不等人。工程如果耽误几天的时间,可能就耽误一年的时间。所以说只能把念佛修行放在以后多打几个七,目前先打一个七。

为什么不能打两个七呢?因为还有一个七月十五法会,念完佛还得休息几天,还有些事情要准备,这就得倒出一点时间来。所以时间对我们现在来讲比较紧了。在工程这么紧的情况下,还有七月十五法会的情况下,咱们现在虽然是建筑比较多,但是完善的很少,还需要很长时间。但不管怎么紧,我们这个念佛七得打。因为这个念佛七对我们结夏安居也好,对今后的修行,都很重要。

以前也讲过,念佛不光是摄我们的心,同时也调整了我们的一些概念——就是说佛法,法法是平等的,不是修禅就是修行了,念佛也是修行,修禅和念佛都是平等的。也就是说让我们有一个正确的认识:法法平等,五宗平等弘扬。这样的话,我们的修行就更加进一步,更符合打七的目的了。所以说,念佛对我们来讲,确实是末法时期的一个方便,而且比较容易进入。另外它也非常殊胜,能把大家团结在自己的周围,使大家念佛的功夫越做越好。

通过几年下来,特别是打这个念佛七,大家的素质有所改变。改变什么呢?包括客堂的执事人,还有其他师父,在谈话的时候,再没有说我是念佛法门的啦;我是净土的啦;我是修密的,没有这么说的,不存在这个问题。而且得到一个什么呢?法法平等的这么一个概念。这就是法,我们心得到了平衡,得到了正确的认识,有了正确的知见。这样的话,不但度众生,把我们自己也度了。使众生会生起信心,对佛法也生起信心。如果我们执着了一个法门,就产生了一种分裂,或是互相诽谤,都不合适的。这么好的东西,为什么要这么做呢?这个法门会不会带来分辩和分裂呢?不会的。主要是我们能够认真去做,就会得到平等。对我们修行是一个很好的基础,也是一个很好的指导,也是度众生一个最好的方便。

以前我在客堂经常接待一些居士,他们就问:“师父,念佛怎么回事?坐禅怎么回事?”他又问“坐禅和念佛有什么区别?”或是“念佛和修密有什么区别?”等等的问题。我一般都是用法法平等来回答,都是平等的。头些日子有人问我,说:“师父,你看那个修密是不是佛法?”我说禅、净、密、律、教都是佛法,不存在分别的问题。所以说我们要坚持一个正念,也不是一件容易的事情,我们必须学会法法平等。所以念佛来讲,对我们修法法平等是很重要的,也正符合了《心经》。

念佛既是法法平等,又是一个成就,所以我们大家应该努力,在这七天七夜之中要努力,不要浪费了。这个打七和诵戒期间一样,上来以后就不允许再回寮房了。除了中午洗漱,晚上必须回来念佛。

这个时间,有病的必须得请假,说“我今天有病,身体不好”,你请假,就找亲昌师父请假。不要擅自就决定“我不去了”,找到你时,说“我难受”。你难受如果没有请假,还按照什么处理?按照没请假处理。因为不管你有病没病,该请假你没请,是不?你说“我动弹不了了”,你可以委托别人去帮你请假。咱们对病人这块儿,始终还是给予很多的方便,亲昌师也是非常慈悲的,这个没有问题。但大家都是为修行来的,不是为有病来的,都是能坚持就坚持,不去退缩,不去找理由,把这个念佛七打好。

这个念佛七和以前一样,分两组。由大戒师和小众混为一组。

不请假就随便不参加的,这是不可以的。因为这个打七也涉及到我们结夏安居是否圆满。如果你不能正确地去打七,你这个安居就不算圆满了,是不是?这都是不合适的。特别有的不请假,擅自就做主,那就更不合适了。我相信大家都很自觉,都愿意把结夏安居做得圆满。因为我们都是主动出家的,都不是强迫来的,既不为名又不为利,都是奔着修行来的,所以大家都有自觉性和觉悟性,一定能做好。

今天时间的关系,咱们现在就开始,具体有什么事跟两个执事人说。天能热一些,晚上能凉一些,但是这个条件算是挺好了,大家还得克服。好,祝愿大家念佛七圆满。

◎结七开示

时间:二〇一一年七月初八

地点:辽宁海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天是结夏安居期间规定的一个念佛七,到十二点已经圆满结束,也是圆满完成了。大家都能克服炎热的天气,昼夜不停地诵和念。特别是念佛期间来回走,不休息,这都是很辛苦的。特别有些年龄小的,没参加过的,更觉得辛苦一些。还有一些年龄大的,身体不好,也都在坚持。虽然我们的条件相对是好一些,但是休息条件还不是特别理想,只能说勉强,过得去,大家在这个环境下能够坚持,也是不容易。

通过这个念佛七,我们大家进一步体会到了一个重要问题,就是法法平等。念佛也好、参禅也好、修密也好,其目的都是一个,都是让我们减少妄想、不打妄想。我们生死的根子就是因为有妄想,有了我执和法执。没有妄想,这些东西就没有了。通过念佛我们知道了五宗平等的重要,不是说光团结的问题,也是我们对法的恭敬和尊重,也就是说我们是否能成就,这也是一个关键。如果我们认为“我的法门好”,或“那个法门殊胜”,或“这个法门可以”,有了区别,就不能像《金刚经》说的法法平等了,那我们就有了障道的因缘,就不可能去证道了。如果我们有了法法平等这个心或这种体会,处处思惟法法平等,不再分别,而对各种法门都能生起欢喜的话,那我们就离证道不远了。

所以说这个念佛对我们来讲,不光是一个念佛往生西方的问题,而且也是我们从根本成就的一个问题。所以这个念佛七对我们来讲实际上是很重要的。现在就是说法门的争夺、互相地排斥,都是称赞自己,这种做法啊,比比皆是。而且都有一定的理由,就卖什么吆喝什么。表面说得通,在我们来讲,出家人来说,是说不通的。因为我们是佛子,我们不是世俗那种唯利是图的心。我们图的是大利,是佛法成就的大利。所以想成就佛法,必须有五宗平等的这种胸怀,和这种正确的认识。

那我们光说能认识,是做不到的。通过我们集体的念佛,大家这个体会就更深了,这样我们的心才会平静下来,也就是说才会走到正确的道路上去。所以这个念佛七虽然是短,但对我们是很重要的。我们一年才打这一回念佛七,就这一回念佛七是大家一起打,所以这个非常殊胜。不管是修密也好、修禅也好、念佛也好,大家在一起打,这就说明我们的心和法在接近,而且目标也是正确的。所以大家的努力不会白努力的,必然带来一些更丰硕的成就和果实。所以说,这个念佛七对我们来讲是非常重要的,在我们这儿打,就更显得重要。

今天佛七圆满了,也预示着我们结夏安居的圆满。结夏安居还有七天就快圆满了,这一段时间正是忙的时间。不光是我们修行忙,建筑也忙,居士也忙,现在各方面都比较要紧。一个是天气炎热;第二个是雨季,听说明天可能还有大暴雨,这都是来考验我们的。我就不多讲了,因为在这个期间,依靠执事人的领导带头作用和大家的共同努力,把这个七圆满下来了。

我下面要讲的是这个七结束以后,我们大家还要正常地坐禅、正常地上殿,执事人就开始张罗七月十五——结夏安居(解夏)的事情,还有一个法会的事情。这个法会是我们一年两次法会最大的一次,有很多执事人在外面忙,所以大家更得忙一阵。

希望大家在结夏安居期间,和我们打七的期间所得到的体会,在我们所有的行为中能体现得更好、更彻底,给人们,也是给所有的众生一个新的面貌。特别是下去过斋,法会期间,不要去东张西望,更不要去乱打招呼,可能来的人要多。另外呢,不要随便给人讲法,因为在寺院和我们在外面环境不一样,有居士可能看到我们就要请法,“师父,我请教一个问题。”这时候,如果你不是执事人,就应该跟他讲明“有什么事情问客堂”,有的可以告诉他“你可以去请教师父”。这不是说我们不弘法,弘法必须得有一个规律,有一个专门的师父来处理这些事情。这样做一个是不乱,另外呢,有尊重常住的意思。

特别是外面挂单的师父,因为你们来了,那环境正好和居士接触。居士有时候不管那事,他也不知道谁是谁,他逮住一看师父挺有修行,赶紧请法。我们慈悲心就起来了——啊,那我给你讲一讲吧。站那儿一讲,实际上这是不合适的。一个寺院必须由客堂来安排谁该讲,谁不该讲,什么时候讲,都必须一致。不管你懂和不懂,都要遵守,这样的话才能体现一个僧团的团结,一个说法的圆满性。因为有时候我们可能说了这个,差了那个,或是说错了,都会给居士造成不好的想法。就算你说对了,对常住的尊重程度也不到位。这个纪律跟大家讲一下,这是应该注意的事情。

另外过斋,因为我们最近人越来越多,外面来的人也多,特别是男居士跟我们一起过斋,他们有时候并不是为了吃这顿饭,而是为了看看僧人的形象。一看有的僧人低着头,吃完饭坐着,佝偻个腰,有的动作不雅观,他们都会看在眼里。因为他们就像看什么呢?看一个外星球来的人似的。这次受戒不就是嘛,听说一到客堂去了,他们还没出来,外面都堆满人了,都在看,说这是大悲寺来的。现在因为大悲寺的名声所累,你想不被注意都不行。所以我们过斋的时候要加强注意威仪,不要东张西望。另外,动作和吃饭一定要标准,给众生留下一个很好的印象,使他们对学佛能更进一步地增强信心。

外面居士来一趟不容易,我们每一个行为都会造成一定的因果,你给他留下不好的印象,他会对佛法失去信心,“啊,原来大悲寺也是这样,没什么了不起的,你看那个出家师父不也就这样吗?你看他那威仪,佝偻个腰,说话东看西看的,吃东西东挑西挑的,一看和我们世俗没什么区别。”这让人笑话。

我们倒不是想创造一个什么区别,也不是创造什么奇特,也不是为了吸引人眼目,或是耀人眼球,不是这个意思。而我们是干吗呢?是让众生生起信心。也就是说,通过让众生生起信心,来更好地吸收,让我们的道心更加坚固,使我们的道业增长,这是应该的,也是应该做的事情。这几个问题应该注意。

另外,就是说结夏安居马上快要结束了,寮房应该打扫,周围的环境要清理。不管请什么东西,一律要跟执事人打招呼,处理问题一定要打招呼,特别是诵咒、坐禅,一定要按时参加,如果有事情必须请假。这个不请假的行为非常不好。不管你天大的事情,你有病,你有理由,但如果你不请假,就变成没有理由了。你请假,虽然理由不大,但是由于你请假,可能你的理由就变得比较充分了。因为最根本的东西能够保持住,最起码尊重常住。所以大家在各方面要注意,总的来说,大家这个念佛七打得挺好,圆满结束。

好,我就讲到这里。

 

动静二相 了然不生

——二〇一二年佛七开示

◎妙祥法师 讲述

◎起七开示

时间:二〇一二年十二月十七

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

今天开始打念佛七,念佛七在我们这儿不算生疏,每年都要打,但是今年要比往年好,好在哪儿?就是说大家都喜欢打念佛七。过去不一样,过去有排斥现象,有一部分喜欢念佛,有一部分不喜欢念佛。现在呢,普遍都喜欢念佛。

这就说明了两个问题,第一个问题,就是说我们的心走向——对佛法能够看成一体,没有把它分开。换句话说,五宗平等地弘扬,在我们心里已经有了一定深度的认识。所以认识了以后,在我们心里没有排斥现象,这在正知正见上,是一个很大的进步。

这一步不容易,因为我们所谓的“正知正见”,往往很多的人学佛,都是用佛法来攻击另外一个佛法,实际上哪个法也没得到,还造下了口业。我们能够对——不管是禅哪、净啊,也就是五宗,能够有一个平等地认识。什么叫平等?就是正确地认识,没有分别地认识。就像光和光互相照映,它本来就没有障碍,我们硬是人为地、用世间法给它描述出障碍,既不是佛法,同时也把我们引向了一种邪见的道路上去。所以我们现在能够不管禅、净、密、律、教,都能够心平地、完全地接受,甚至欢喜地接受,这就说明我们的正见已经开始有所进步。这都是平时大家的努力,还有头陀行、乞食所带来的正知正见,和我们的戒律有直接的关系。

比如说日中一食、不摸金钱、早上两点起床……这都有直接的关系。这些所有的修行,最后都是去掉我们所有的知见和不正确的知见,而生出来正知正见。所以我们对这个念佛法门的欢喜,就是我们正见的一部分。在这个问题上大家有了很大的进步,所以这是一个很好的事情,也令人非常欢喜。这是一个问题。

第二个问题,就是我们通过一年的努力,不断地干活、不断地努力,更加认识到佛法修行的重要,也就是修行是可贵的。如果你放弃了,这个机会就没了,所以说只要有修行的条件,我们都欢喜踊跃地参加、认真去做。这就是我们有了紧迫感,对佛法的重视性已经提高了。这是一个问题。

还有一个问题,就是说我们通过努力,对念佛法门有所认识,它在末法时期确实是一个很好的法门,对我们修行确实能起到不可思议的作用。它对我们修行是必不可少的。

为什么这么说呢?因为佛法里有动静二相。动静二相怎么解释?虽然它是相,但因我们平时所产生的动静二相都是世俗的,所以必须得克服。用什么来克服?用佛法把动静二相逐渐地转化到无相里去。那得有个过程,这过程得靠什么来转化?得靠我们法门,也就是五宗——禅、净、密、律、教。特别是比较突出的:一个禅、一个念佛法门。禅呢,偏于静,它静能去掉我们心中很多的动相,使我们的动相归于平静,使动相里的灰尘能够通过静来清除,走向更深的修行之中去。所以说它非常殊胜,是我们修行的一个根本。

但是我们在静中坐的时候,久了它也会产生生理上的动相,有时候静都克服不了。比如说我们的妄想和欲望心,怎么来处理?有时候越坐呀,这个欲望心火越大,反而控制不了。如果我们去念佛,通过念佛这个“动相”,我们生理上所产生的这个冲动和它的灰尘,很容易就去掉了。

所以末法时期念佛是一个很好的法门,确实是有道理的。所以我们今天通过念佛,来去掉我们所产生的一些动相的灰尘,让动相的灰尘由大转小,由小转了,归于平静,归于无相。所以说这个念佛对我们来讲,实际上在修行中是很重要的,往往我们不了解。光说动静二相,但是怎么去掉——特别是心里的东西,我们通过静来把它去掉,好去;我们静坐时产生的动相,它不好去,特别是生理所产生的。(编者注:指人静坐久了,由于还没有彻底的降伏妄念,心里躁动,会有一种冲动,所以禅堂需要跑香等调解,这里说的不断走动念佛也是这个意思。当然,定力大者可以始终静坐不动。)

我们虽然每天一顿饭,生理上产生的动相很少,但终归还是有,还有我们多年的习气。所以念佛法门在这里就起到了不可思议的作用,使我们这些妄想能归于平静,由动归静。所以说念佛法门看着是动,实际上是归静。通过念佛既能克服生理的毛病,同时也能解决心里的矛盾,所以有的说是横超三界,那有道理,不是没有道理。只不过是我们没有那么深的了解,不知道它的好处,所以我们这样有点偏,打念佛七正是在纠正这个问题。也就是我们的一个需要,不光是正知正见的需要,也是我们修行中的一种需要,是必不可少的需要。

我们越来越认识到这种需要,所以大家就踊跃地、欢喜地来参加念佛这个修行。只不过是少了一点,将来条件各方面都具足了,我们会大量地开展这个修行方式,多打念佛七。

这个念佛七对我们心的修行,能起到不可思议的作用,所以它和禅没有啥区别,都是必须要做的,偏哪个都不合适,必须双方都要进行。这样的话,我们两条腿走路,说什么“带角虎”,这有可能;说是横超三界,这也有可能。只要用得恰当,都是无价之宝,我们不在这里产生邪知邪见。所以说能正确地用这些好的法门,这些祖师和佛菩萨留下的好的修行方式,我们能够正确地运用,恰当、不产生执着,就会把我们的修行推到一个更高的层次,这都是非常理想的事情。

所以说今天打念佛七并不奇怪,是我们修行的需要,也是我们僧团发展的需要,也是我们僧团庄严的需要。为什么是庄严的需要?我们过年还建设呢,建设哪有时间去念佛?所以趁着冬天赶紧念,念好了我们心里清净了,再加上这个建设、我们的努力,这样的话,我们的身心更加平稳。虽然建筑,没有办法,我们也得搞,但是不能把修行扔下。所以冬天要抓紧修行,这都是应该做的事情。

所以说我们念佛还有一个特点,就是一动一静。动的时候我们走着念,念完了以后在那儿打坐——一动一静。这个对“动静二相,了然不生”更有体会,为什么这么说呢?因为我们静了以后产生的体会用到走里,走里产生的体会更用于坐,所以它互相地相辅相成,使我们对“动静二相,了然不生”会产生新的体会。这样的话,会产生互补的作用、互为指导的作用、互相扶持的作用,就不可思议了。所以说我们念一个小时,坐一个小时,这个非常好。

大家念呢,估计问题不大,一打坐就睡觉了,这个不好,大家要克服。因为打坐不是休息,是来体会动、静——念佛的动,用静来指导它的动;再由这个动所产生的体会,来指导静,这非常殊胜。所以今天讲这个问题,念佛很殊胜、很好、很应该,不是勉强要做,而是必须做,以后还会扩大的。这对我们的修行是很重要的一关,所以大家一定要把它做好,这是一个。

所以大部分都参加了,还有一部分身体不好,要处理别的事情。我现在就把名单念一下,分成两组。

打七一定不要回寮房,不要回寮房躺着,有岁数大的,身体不好的,有病一定要跟亲昌师告假。告假以后通过批准,这样的话,我们心里也安。另外呢,你休息心里也坦然,有的确实是身体不好。

总的来讲,就这些问题,今天六点开始,我们就正常地起七。咱先打一个七,以后会根据因缘,能打我们还尽量打。特别是这个集体的修行,它的殊胜是不可思议的。它有什么呢?有强迫性。说我们自己在那儿念佛吧,或两三个人念佛,它没有强迫性,念一念,累了、困了,这心里就散乱了。大家在一起念佛,它的强迫性特别强,就是说你想不做也不好意思,还必须做。因为我们有一个散乱的心和懒惰的一种习性,通过大家共同去念佛,我们这种散乱和懒惰的意识就被克服掉了,被控制掉了,所以非常好,这是一个集体念佛的好处。

再一个就是相扶。我们一个人念佛,想爬到一定高度很难,因为心里有很多妄想你攻不破,嘴上念着,心里妄想还打着。但是集体念佛就不一样了,集体念佛虽然我们心里有妄想,但是很快被大家这种修行产生的定力就给克服掉了。所以它能扶着我们走,就像我们走道有拐棍,我们自己走就是瘸子,大家一起念呢,就等于这条腿好了,给你扶起来了,扶着你走,甚至推着你走,所以说集体念佛是非常殊胜的。

不要看,大家有的念得高低不平,有的念得老跑调。那都是小事,你成佛是大事,是不是?你克服这一项,你心里多坦然?你将来也会上一步。为什么有的念得不好?甚至影响了我们这个修行,这就是我们平时心里有这种业障所产生的。如果我们在修行中去忍耐、克服,欢喜地接受,将来这种相就会不生,我们的修行就会闯关。特别是一个小时念佛,一个小时打坐。在静坐的时候,我们很多人的各种毛病就都出来了,比如说鼻涕、眼泪,甚至是排下气,什么都出来了。确实那环境不算清净,但是那是无价之宝,是克服我相最好的时候。

如果你对这些现象不产生反感,就等于成就你的法身。什么是你的法身?每个众生、每个环境,不是那个好的是你的法身,不光是好,就包括我们厌烦的都是你的法身。所以说你成就法身在哪儿?不就是克服这些相来成就法身吗?成天吵吵“我要法身、我要法身”,然后一看见法身,一脚给踢开了,“这什么东西乱七八糟的,这太让人忍受不了了”,然后还满哪儿找法身。

就像世间讲的,你这是“提着脑袋找脑袋”。像《楞严经》讲的演若达多,顶着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。我们现在的人就是这样,虽然出家了,修行了,但还是提着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。最后有善知识告诉他:“那头不就在你手里提着吗?就在那块儿放着呢吗?”知道了,哦,原来是这么回事。他听明白了就回来了,听不明白,还得满哪儿找。我们也是这样,环境、条件那都是我们法身的一部分,你看它越厌烦的时候,它正是你的法身。

所以说佛在《华严经·普贤菩萨行愿品》讲了:众生为根,用大慈悲水去浇灌,树上才能结出佛果。这就是一个道理。我们对所有的相能够不厌烦,就等于用大慈悲水去浇灌,最后必然得成佛果,也就是成就法身的这么一个道理。但是我们往往都是往外找,实际上就在眼下做起,所以说别追求。

前天有个居士问我,说:“师父,我读什么经好?我学佛从什么经开始?”我给他那么答的,我说:“你吃饭,摆一桌的席,各种炒菜,你从哪儿开始吃?”他想了半天:“啊,从最近的吃。”我说:“那就完事了,你读经从最近的——你手头有什么经先读什么经,就完事了。”

后来他多少明白了点这个道理,但还是心不甘。他以为得师父给选出个经,我找着那个经去读,这就叫次第。实际上,真正的次第就是从当下开始,别浪费你当下。那经在手边,我先看一眼,看一眼就先得一部,对不对?明天再说明天的事情,随着因缘去读。实际上佛法都讲一个道理,随着你的因缘去读,正是你需要的东西。

念佛也是这样,我们现在开始念佛了,至于念得好、念得坏,念得怎么样,你管它干吗呀?你把这佛号念出来才是你的,你老挑——啊,这个念得好、那个念得好;那年他念得可好了,念得可舒服了,今年他不念了,或是他念得不舒服了。等你挑完了,这佛号早就没了。

就像吃饭似的,你在那挑这个菜、那个菜,挑这个饭、那个饭,等你挑完了,肚子还是饿的,你说是不是傻子?你当下就把它吃到嘴里,那是你的东西,哪有时间去挑啊?你不花时间挑,正是学习佛法,也正是成就你的法身。所以我跟他讲,给大家讲这个道理,就是千万千万要记住当下。

虽然每个人都说当下,但他把当下认为是什么呢?好的叫“当下”,不好的叫“一边去”。所以他挑好的拿在当下了,把不好的“一边去”了,你这能叫当下吗?是不是?越是不好的越是成就我们的因缘。千万千万注意:越是不好越容易被我们抛弃,这都是我们的毛病,我们的习气。

所以说在念佛之中,一个是招之即来,来之能念,念完了以后能坐,一点都别散乱,就是当下把握住。你别考虑那些东西:一会儿我怎么的了?两会儿怎么的了?明天怎么的?这人怎么的了?这些东西都别考虑。等你考虑这些,那句佛号就没了。

你少念一句觉着不起眼,但可能你成佛需要一百句,你就念了九十九句,那句没念,就因为少那句就不能成佛,那你怎么办?你该说后悔了,“我要早知道就差这一句,那我念就完事了,我怎么这么傻呢?我就打了个妄想,就烦了那么一下子”,所以说你要把握当下。

当下是什么?就是哪一念都不要放过,认认真真去做,这就是成就我们最直接、最好的方法。换句话说,佛经早就讲了,我们就是不往上想。不是我们脑子笨,而是老想回避这个问题,老想找一个舒服,你越找舒服,离舒服越远。

所以说,大家在念佛上一定要守纪律,要把握住当下,念佛要认认真真去念,勤勤恳恳去念。念的意思就是让我们把握住当下,不要错过了。你像爬楼似的,大家一起爬上去,一起获得胜利。大家都爬上去了,你要是慢了一步,要在战场有可能就被俘虏,再不就被枪子打中了,再不就下回再说,所以哪步都不能落下。

所以说这叫什么呢?这就叫生死心切。不是你着急上火叫生死心切,你捶胸顿足的,那不叫生死心切。就是哪句佛号你别落下,那叫生死心切。不是表情,是你实际去做,把握住关键的地方,这就是生死心切。就是说,告诉大家的事情一定依教奉行去做,你必然有一个成就的因缘。如果你不做,你总按想象的去做,最后的结果只能是被淘汰。

不讲了,一讲没完没了,再讲就吃饭了(指到过斋时间)。好,今天就到这里,预祝大家念佛圆满!

◎结七开示

时间:二〇一三年正月初二

地点:辽宁省海城大悲寺法堂

听众:全体僧众

咱们这个念佛七,原先定的是准备打一个,最后看到大家的要求都想打两个,所以咱们这个佛七又直接打两个。也不光是要求的问题,咱们去年很多人也这么说,我也这么想过,咱们有机会多打几个念佛七。有时候往往一个七刚打好一点儿,就结束了。第二个念佛七时,大家的嗓子、腿呀,各方面都走动开了,这样的话再接着打,感受就更深了。这两个念佛七对我们来讲是非常好。通过这个打七期间,和亲昌也唠了一下,说大家打得非常好,都很精进,还有一些有病的都能够坚持,这非常好。这说明大家对念佛七的认识提高了很多,我们心里去接受它,去欢迎它、去实践它,这非常好。

在修行之中,“动静”这两个方法都得用,如果光想达到一个静的状态——有时候刚开始必须有一个动的状态。这个动不是说乱动,而是在动中去摄心、去修行,这个是非常重要的一关,也是它的前奏。如果这个做到了,我们再静下来就方便多了,心里也踏实,妄想也伏住很多,我们的感受也非常地容易接受它。

所以说,有很多人闭关为什么闭不了?因为他前面没有一个“动”的过程,在动中修行的过程没有,光想象“我要闭关”,等进去了,他马上就得出来。因为什么呢?他心伏不住。想象是一回事,自己的烦恼伏不住又是一回事。所以说佛法不是想象,是实践再实践,通过动中的实践,才能回到静中的实践。知道了动中的这种静,就更知道了静中的静。所以说我们这样相辅相成,对这个修行是非常有利的。

所以大家这两个七打得很必要,也很重要,对我们今后的修行确实能起到一定的作用,这是我们平时很难有的,这非常好。大家这个佛七打得非常好,不光是身体好的这样,身体不好的也坚持,特别是有些病号都能坚持,这都非常殊胜,给大家做了一个很好的榜样。

我们知道这个佛七实际上是来之不易的,一年就这么一回,因为我们现在正处在各方面都比较紧张的状态,马上天暖和了,还有很多事要做,所以使我们的佛七显得更珍贵。这个佛七打了以后不光我们每个人受益,就是包括我们的道场内外都受益,它会形成一种大的定力,一种大的慈悲,会对道场起到一个摄受的作用。

这一切大家都会感受到的,特别是道场外面,居士们都感受到了,居士对大家这个佛七都非常赞叹,也非常护持。有的是年也不过了,到这儿来护持道场,想尽办法护持,这都是非常好的。这就说明我们的佛七不光是自己的问题,也是成全道场的问题,也是使所有的众生都受益的问题,所以说它的功德是不可思议的。

我们僧人修行一天、精进一天,那就是普度众生,这是很了不起的一件事情。今天佛七就要结束了,大家都很精进、都非常努力,就不多说了。希望大家把这个传统坚持下去,将来有因缘我们还继续做。

一会儿念佛七结束了以后,今天大家要做的事情就是把剃头、沐浴做好,适当的休息,还得准备明天的受戒报告和行脚报告,争取五六天、六七天这样把它完成。大家也很疲劳,疲劳也没有办法,这样的话我们都连续下来,对我们的修行应该是个好事,不是一个疲劳,应该是个好事,对大家也是一个好事情。

报告中大家一定要注意威仪,一个坐得正,不要东倒西歪。第二个,行走坐卧,眼神要看住,这是一个。

另外呢,不要去跟居士接触或说话,这个很重要。现在我们有些居士看到僧人,特别有些熟悉的,没剃度之前都非常熟悉,看到以后都希望你跟他打个招呼,或是出于礼节先跟你打招呼,这都是有的。所以我们不管什么情况下,低头过去就完事了。如果确实必要,他必然找常住,由常住来安排和接触。如果没有这个必要,我们要保持威仪,让信众生起一种信心,这才是修行,断情欲,这是比较好的事情。

所以这个报告也是我们佛七对外的一个展示,让他们看到我们打七以后新的面貌,让他们看到我们的素质不断地提高。所以大家一定要坚持。以往的行脚报告大家都坚持得比较好,有很多身体不好的也坚持,有的腰疼也坐得很直,但是也有一部分人一听受戒报告就睡觉,也有这样的。虽然是难免,但是要注意。

另外呢,一会儿结束以后,咱们要把明天这个场地布置一下,包括这些东西准备好。基本上就这样吧,祝贺大家这个念佛七圆满结束!好,就到这里。

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第二部分 念佛方法

 

妄想无根自生灭(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇七年十月十七

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人   

一尼众问:师父慈悲,请师父开示。念佛妄想太多了,习气、毛病一个接一个,说是随它去,可是还是觉得脑子像灌铅一样,心里马上觉得心抖、发慌,更不能好好发心,弟子很苦恼。

说“念佛妄想太多了,习气、毛病一个接一个,说是随它去,可是还觉得脑袋像灌铅一样,心里马上觉得心抖,发慌。”所以念佛啊,我就说太阳,大家知道,太阳能不能给人带来黑暗?谁能说一说?这个简单问题谁能讲?太阳能不能给人带来黑暗?

一尼众答:不能。

这很简单的问题还合计。太阳能不能给人带来黑暗?那念佛能不能产生妄想呢?念佛它怎么能产生妄想?不可能产生妄想。念佛就像太阳似的,念佛的目的是去掉妄想,它怎么会产生妄想呢?我们用太阳来比喻,太阳不能给人带来黑暗,那就说明念佛不会产生妄想。

那为什么念佛妄想还多了呢?是念佛把妄想给挤出来了,因为佛号进去了,妄想就得出来,给它挤出来了。不是念佛产生了妄想,是念佛把妄想给打扫出来了,所以你才发现妄想多。原先你和妄想是一家,从来不知道自己是妄想。一念佛,“哎呀,我这么多妄想呢?”有时候他不认识,认为是念佛产生的,他不承认自己有妄想,他不知道自己就是妄想,所以说他糊涂。一念佛的时候,念佛心里一清净,找到自己的根本了,才知道原先所想、所做的和思惟的是妄想。念佛是发现了妄想,它不会带来妄想。妄想多,是念佛把它找出来了。

这个毛病、习气是一个接一个的,那我们怎么办?只管去念佛,你死心念,毛病出来一个就灭掉一个。你不用去灭,它也得灭掉。就像水泡似的,水泡不等你去灭它,它自己就灭了。完了,又起一个水泡。这个水泡和前面那个水泡是不是一个?它们不是一个。但是我们的感觉,因为这个行阴的作用,感觉这两个水泡是一个。因为它速度快,我们的思惟实际上很慢的,我们的思惟慢,这个行阴快,所以说感觉不出来。

我们知道妄想出来,你不去管它就是“管它”。你要不去注意它,这个水泡你不去注意它,下个水泡出来,你就知道不是前面那一个水泡。如果你要注意这个水泡,你就以为下一个水泡和它是一个水泡,实际上由于你太关心它了,反而变成了一种什么呢?它的助缘了,妄想的助缘。

所以说随它去,并不是随顺它去走,而是我们处理妄想最好的一个办法,就是不分别而达到分别的作用,不思惟达到思惟的作用,不去掉而达到去掉的作用——因为佛法是无为法。无为法怎么允许你用有为法去处理呢?方法不对,所以你越处理越乱,你不处理反而能把这个问题解决了。无为法得用无为法的方法解决。

所以我们知道“念佛妄想多”不是坏事,是好事,是我们在去掉妄想。既然是去掉妄想,无始劫我们的妄想堆积如山,如大海、如虚空,我们那么多的妄想,你想一天、两天就把它去掉,不可能的,所以说得需要长期的功夫。像愚公移山,今天我移一点,明天移一点,终归有一天会移尽的。所以你只管去念佛,严持戒律去做,它自然就会去掉了。因为你有了负担,你的脑子像铅一样,心里发抖。是你心理负担太重了,太恐惧了。刚才我把这个问题都讲完了,你自己再合计合计,看看是不是能有所改善。

 

妄想无根自生灭(2

时间:二〇〇〇年八月二十九

地点:辽宁省沈阳市(行脚途中)

听众:沈阳地区居士

一居士:我平时一打妄想,就用“阿弥陀佛”来压。

对不对呢?对,但是别压。这个问题应该看到六祖,也就是《金刚经》讲的:“应无所住而生其心。”如果你念佛的时候,用一句“阿弥陀佛”去压妄想,本身就有所住,是不是?有所住了。但是你要不去压,妄想起来,那不又紧着随妄想走了?那也不行,那不也有所住吗?所以怎么办呢?就是妄想来了,我念我的佛,但我念佛不去对峙,不去压你。不能妄想来了,“要吃大米饭”,那边“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)非得把那妄想“大米饭”给压下去,这不好。你把“大米饭”那个妄想,越压越显出来,而且等你真把它压下去了,你那个“压”又成了新的妄想。

你不如这么做,比如说“大米饭”来了。啊,好。我不能让妄想起来,对不对?我就:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和舒缓)轻轻念我的“阿弥陀佛”,我去听“阿弥陀佛”的声音。至于你脑子里同时存在的还有一个念,就是那个妄想“大米饭、大米饭……”我不管,我不理你。我也不听你,你想你的,我也不管,我就念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”轻松自在。

我念完“阿弥陀佛”——因为妄想是个生灭法,它不是常住的,你想让它住,它也住不了。你想让它住,说“这一念能保持住”,它也保持不了。你只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”放下就完事。你自己的心里放下,那个影像一下就扫除了。你放,它(指妄想)也放下;你不放,它也走了。

有时候为什么觉得念头维持得时间很长呢?不是那个念头维持得时间长,而是又出现了一个新的和它类似的东西,你以为还是它存在,实际它早就已经生灭掉了。所以你何必跟它拼呢?你不拼的话,既不住在它上,又不追求它,你回手就翻个个儿。功夫做熟了,自然那个心一下就露出来了。在这上用功夫才是真功夫呢。

所以说祖师大德不讲嘛,“信手拈来”。什么叫信手拈来?那个心哪,我们的清净心,你只要是把功夫做好了,不追不求的,来了我也不欢迎你,走了我也不送你,既不追求你又不欢迎你。这样做的话,“信手拈来”,自然它就来了,就在你眼前呢。马上心里,一下就翻个个儿,那就太自在了。

主要是我们不是偏这头,就是偏那头,老是在一个“追求”上下功夫,就是有所住。你不能住在“它来”的情况下,也不能住在“它无”的情况下。它走了,你不能,“哎呀,它怎么没了?”你别再去追,那个念儿别生,控制一点,别生那个念儿,你就:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和舒缓)最后把“阿弥陀佛”也要放下。你也别:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)像个锤子似的往上砸,砸得脑袋都胀得非常难受,别那么砸。这样轻轻地念、轻轻地放下,心里轻松愉快,自然就得力。所以说妄想呢,我看这么处理比较好一些。

一居士:就是有念儿了,我还念我的佛号,我不去想它?

对。念佛号是不是除妄想呢?是除妄想,但妄想不是这么个除法。你得有这个概念,不是用阿弥陀佛除妄想。虽然咱们从理解上,是用“阿弥陀佛”除妄想,但不是我们想象的是用“阿弥陀佛”去压它,叫除妄想。你要用“阿弥陀佛”去除它,本身“阿弥陀佛”佛号就是个妄想,是不是?你从那个妄想换成了这个妄想,两个都是妄想。阿弥陀佛是无相的,是叫你放下,才叫阿弥陀佛,我们求这个阿弥陀佛,这才对。

所以说功夫要会用的话,用好了就自在了,慢慢地——你别着急,一点一点用功夫,把它转过来,走熟路了自然它就得力,心里就自在了。而且身体也不生病了,脑子也不紧张了,心里也不紧张了。这样自然和佛就相应了。但得经过一段功夫,因为我们习气顺着妄想走惯了,得慢慢地来。

 

妄想无根自生灭(3

时间:二〇〇〇年九月初二

地点:辽宁省辽阳市灯塔县(行脚途中)

听众:灯塔地区居士

一居士问:念佛时妄想多,怎么念佛好一些?

你说的这个是个大事。我们来到这个世界,我们的想法,每天、每时、每刻都离不开妄想。关键是为什么我们学佛了以后妄想还那么多?而且我们又一心去念佛,为什么这妄想还处理不了,还老起来?这是我们不自在的原因。所以说我们学法的目的,就是要除掉妄想。

头一条我们要认识到,妄想本身就是个虚幻,你别把妄想当真。妄想就像泡沫似的,它这会儿起来了,一会儿就灭掉了,它不会长久地存在,所以称为妄想。我们知道它是一种虚幻了,在处理它的时候,就不能以实对实来处理。比如说,妄想起来了,我这头马上就念佛,念“阿弥陀佛”,可不可以念?可以念,但是你不能拿“阿弥陀佛”去砸妄想。

妄想起来了——你这面坐着,“今天我要吃苹果,我要吃苹果、我要吃苹果……”起这个妄想了。一个劲儿说“要吃苹果”,你脑子想着这苹果好吃,怎么好吃。你这边呢,“哎呀,你看我怎么就起了贪心了?”于是就 “阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)用这个“阿弥陀佛”去砸那个妄想。你最后砸的结果呢?“苹果”那个妄想是消除去了,最后剩“阿弥陀佛”了,“阿弥陀佛”又成为新的妄想。

应该怎么处理最理想呢?就是说妄想来了,“我要吃苹果”,你呢,不是不念佛,还继续念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……(语调平和舒缓)但是呢,听的是“阿弥陀佛”,不听那妄想,不去观察妄想在不在了。因为它是个生灭法,起来必然要落下,你就不念佛它也要落下的。因为我们有个习性,只要妄想起来我们就顺着它跑一段,已经养成习惯性了,所以我们把这习惯要改过来。

怎么办呢?妄想一起来我就念“阿弥陀佛”,我顺着阿弥陀佛走,不随着你妄想走,念“阿弥陀佛”我就放下,虽然在念阿弥陀佛,但我不用“阿弥陀佛”这个佛号来砸你。就是什么意思呢?你来了,我也不起来欢迎你;你走了我也不送你。什么叫不送呢?就是妄想灭了,我也不考虑:“哎呀,走没走?”不管妄想走没走,别去管,你要管就上当了。不管这个妄想是好还是不好,你喜欢这个妄想就是上当。你不喜欢,你是生气,或跟它斗气,或是去斗争,同样也是上当。怎么办呢?就是妄想来了以后我也不理你,我继续念我的“阿弥陀佛”。这时达到什么呢?应无所住。

如果你功夫用好了就无所住。《金刚经》讲了:“应无所住而生其心。”我们那个心在哪儿出来呢?如果说没有妄想,那个心能不能现前呢?如果真没有妄想了,那时候那自然是你的心。有时候真正的心往往就产生于妄想之中。所以说你想从妄想之中见到你的真心,必须得克服,不住于妄想,才会见到真心。

怎么样去不住?就是应无所住,不住于好、不住于坏。你说“我不住于坏,它坏的妄想起来我不随它走”,那行了。但住于好的妄想,同样你也得不到那个真心。所以不住于坏的同时,还得不住于好,两个同时都得做到了,你才会得到什么呢?中道义,得到佛法的中道义。不住于两边才会得到什么呢?“应无所住”所生起来的那个真心。

功夫做好了翻手就是,非常容易。祖师大德不讲了吗?“信手拈来”,就像抓空气似的,顺手一抓就是,就这么大力量,非常省事的问题。关键就是我们的习性。我们的习性呢,平时是顺着妄想走,妄想来了我们就跟着打妄想,妄想走了呢,我们就打一个“妄想走”的妄想,我们处处都在妄想之中,所以它没完没了。这回我们也不住于这个,也不住于那个,这样的话我们马上就能见到真心。

所以说大家做功夫应该这么做。不管是打坐也好,平时处理问题也好,你都可以这么去做。这样做我们这个习惯性就改变了,慢慢就和这个真心相应了。相应了,你就天天和真心在一起,天天得自在,天天得清净。所以说处理妄想呢,主要是在这上多下下功夫。

另外,还有一句话,就是想妄想少,你必须得严格地持戒修行。你持戒修行了,妄想马上就少。比如说,你不偷人家东西,你不抢人家东西,那警车怎么在你跟前过,你都不会起心动念的。你就开门睡觉都没问题,是不是?如果你要拿人东西了,警车一响,你心就先跳半天。就风吹草动,老鼠来一下响,你都打妄想半天睡不着觉,是不是?这就不行了。所以说你得严格持戒,只有持戒了以后,妄想才会真正地减少。所以你先得在这上下功夫,主要先把戒持好了。戒持清净了,你想打妄想,它没有什么理由可打的,没有什么可打的。

 

妄想无根自生灭(4

时间:二〇〇一年八月二十七

地点:辽宁省瓦房店市(行脚途中)

听众:瓦房店居士

一居士:念佛的时候怎样能不打妄想?

好,这个居士提出来,念佛的时候怎样能不打妄想?在念佛的时候,如果真念佛它不会打妄想的,因为打妄想的时候肯定没有念佛。

我们怎样用念佛来控制妄想,这个是很重要的。因为我们妄想很多,要想成佛道,首先就要去掉妄想。要想去掉妄想,首先你要知道妄想的来源,究竟这个妄想从哪儿来的?它是不是有一条根子?说是“有一条根子”,贪嗔痴是它的根子。

虽然是有贪嗔痴作为妄想的根子,但是谁又是贪嗔痴的根子呢?就是我们的分别心。我们如果有了分别心,就有了贪嗔痴;有了贪嗔痴,就有了妄想。妄想的生成分几个阶段:有坚固妄想、粗妄想、细妄想、微细妄想、还有幽隐妄想……妄想就分了五层的妄想,要细分有无量无边。所以说有这么多的妄想,主要就是我们的分别心所造成的,主要是分别心。如果我们不明白这个,永远也控制不了妄想。因为我们念佛的目的,就是通过念佛的这个圣号来控制妄想——利用这个拐棍来走路,这个佛号就是拐棍。

所以说我们要想念佛的时候不打妄想,首先就要不分别。你要不分别,马上妄想就灭掉。虽然妄想有贪嗔痴做它的根子,有分别来做它的根子,但是你应该知道,妄想从根本来讲它没有根子,它是虚幻的。有根子就不叫妄想了,是不是?要不然怎么能叫妄想呢?叫妄想它就是虚幻。虚幻的东西没有根子,没有真实的存在。你要不知道这个,就会被妄想所骗。你越认为妄想是真的,妄想越不断地生起,不断地灭掉,它没完没了。如果你认为它是假的,你知道是假的,它即使生起来也很快就灭掉了,逐渐逐渐它就会不再生起来了。这是个关键的问题。所以说想不打妄想,首先认识什么是妄想?把妄想认识清楚了,我们才会着手去处理妄想。

处理妄想用什么办法最好呢?不管念佛也好、诵咒也好、打坐也好、持戒也好,各种的方法,但主要,要像六祖所说的,“应无所住而生其心”。应无所住本身就是去掉妄想最好的一个办法。

就是妄想来了,我也不欢迎,不管你怎么来,打什么再好的妄想,我也不去随着你转。说明天如何如何,来个师父,我也是这样,平平淡淡;说明天佛来了,我也平平淡淡;说魔来了我也那么平平淡淡,你说谁来了我都那么平平淡淡的。妄想来了,我没有欢迎的意思,你走了呢,我也不送你。即使说佛走了,我不能追着求说“阿弥陀佛你别走,你等一等,我要跟你上西方极乐世界”。你有这一样,你就成为魔了,就“阿弥陀佛”也得成魔,是不是?如果说那个魔走了,你不欢迎也不送他,那“魔”就得成佛。

魔、佛的区别,在于我们是否分别。我们不分别,一切都是佛;如果分别了,一切都是魔,所以关键在这块儿。所以处理妄想就要应无所住,一句话,就是“佛来佛斩,魔来魔斩”。不管谁来了,我都不随着你转,这就叫应无所住,不起分别心。如果你不起分别心,就会生其心,那个心就生起来了,那个心才是真佛。所以说我们去掉妄想应该是这么去。

一居士:……(大意问妄想多怎么办?)

在我们没有成佛道之前,定力不足的时候打妄想是很正常的。另外呢,你别叫妄想骗了,妄想就是妄想,妄想不是事实。这个妄想怎么收回来?就是妄想如果生起来了,你别排斥它,也别追求它。你要撵它走,拿佛号去压它,你也撵不走,越撵它越来。比如说妄想来了“我要吃大米饭”,你就拿着佛号“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”使劲压它。你不知道“吃大米饭”没了,最后就剩“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,你不知道那“阿弥陀佛”也是妄想,“大米饭”已经变成“阿弥陀佛”了。

为什么这样说呢?因为妄想它本来就是个生灭,你不压它,它也得走。它是不断地起来,不断地灭掉。认为它起来我们就被它骗了,我们以为它不走呢,所以拿佛号去压它。实际你不压它,它也走,你别管它。但你还不能顺着它走,你不管它,它说“大米饭”,一会儿又变成“馒头”了,是不是?那还不行,所以还不能顺着它走。但是呢,就是别理它。

你念佛——念不念佛?念佛,你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就听你念的“阿弥陀佛”,别管那个妄想,它走没走你都不要管它。因为什么不要管它?它肯定要走的,它必然要生灭,因为它是生灭法,它是站不住的。就像水里那个泡儿,你说下了雨,你叫它“站住”,它就站住了?它肯定不等你去给它压灭,它自己就灭掉了。灭掉了以后,它从那块儿又起来了,所以你别管它就完事了。

但自然的,如果你功夫做熟了,你念你的“阿弥陀佛”,你集中精力去听你的“阿弥陀佛”,逐渐地你的六根——特别你的耳根,和眼根、意根……各方面慢慢就收回来了。你收回六根,精力全部集中在佛号里,妄想它没有这些分散的根去触,就不会再起来了,就完事了。

这个并不复杂,复杂的是什么呢?是我们的功夫老做不熟,做一会儿心里就烦了,“哎,这怎么还有妄想呢?”你别这样生气,就是别管它。功夫慢慢做熟了,你要这么慢慢做,掌握了其中的窍门,到时候它就一个大翻个儿。一翻个儿,就证到了佛的真实意义那块儿去了。就这么简单,关键是我们功夫会做不会做。

给妄想减速

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇八年三月二十四

地点:辽宁省海城道源寺

听众:海城道源寺尼众

所以说为什么我们有生死?就是这一念的分别。你分别一念、二念,你不知道分别一念、二念是什么?是生死的轮回。也就是说由于你分别心的加重,而无明是一层比一层厚,一层一层的累积,最后达到了自己不能控制的那种程度。就像这窗户,这窗户外面是亮的,如果我们隔一层纸能看见稍微许的光,隔两层纸还能看到一点,隔三层纸光就越来越弱,如果隔一百层纸这屋就成黑的了。黑的是什么?就是无明。

那一层纸是什么?那一层纸也是无明。我们的心本来清净本然,但为什么最后的无明越来越重呢?就是由于我们不断地起心动念,不断地分别造成的。那什么是我们的起心动念?就是戒律所制止的,这些都是我们的分别心。由于分别心逐渐地加厚,它就产生了金钱,产生了睡眠,产生了饮食。也就是说正报和依报它们同时都产生。有了人相,就有外面的依报。所以说我们通过这个知道了,小事并不小,大事也不大。

为什么小事并不小呢?因为我们知道高山也是一微尘所组成的,千里之行也是一步步迈出来的,我们的烦恼习气也是一念一念不断地增厚出来的。所以念念增厚也就是念念生死。那么我们从哪去了脱生死呢?就从念念开始。所以说事物没有大小。“大小”是世间人看不清楚它的本质而说出有大有小,实际上没有大没有小。因此我们下功夫就应该知道从哪下了,我们应该从念念下。

当我们知道了生起无明的原因,就会对自己的习性有一个正确的理解。当你正确的理解以后,对于舍去金钱和减少睡眠、饮食所产生的一种习性的余习的作用,或是一种清净心进去了,把那些扎在深处的习气种子,往外面挤的时候,我们就有了正确的理解。这是一个问题。

还有一个问题,当我们发现自己有烦恼的时候,它是不是坏事?它不是坏事。有的人说,你看我摸金钱的时候,睡眠充足的时候,饮食三顿饭的时候,我并没有这么多的烦恼。为什么?谁能答一答?你说。

一尼众答:因为它满足了他的欲望。

满足了欲望,往深的再说一说。

一尼众答:他总觉得需要这个,需要那个,所以再不满足,他要发脾气了。

是。还能不能往深的说一下?

一尼众答:因为他的这个妄想、执着太重了。

太重这是一个方面。为什么他太重?

一尼众答:因为他的烦恼、习气太重了,就是说已经感觉不出来了他的烦恼。

为什么他感觉不出来?

……

好,我来给回答这个问题。大家对这个问题应该清楚的知道。为什么感觉不出来了?因为它的速度太快,他没有正确思惟的能力和时间,也不允许他观察,所以说他感觉不出来。

比如说,就像那个汽车运行似的,这个汽车的速度如果超过人的视觉,他就感觉不出来了,光看到车一溜烟就过去了,没看到它整体的相貌。当这个汽车逐渐地减速的时候,噢,原来是黑色的汽车;如果再减速,噢,它甚至看清了这个汽车的形状;等停下来的时候,噢,知道这个汽车是什么牌子,是什么造的。我们的烦恼习气也是这样,当他欲望满足的时候,它的速度特别快,越满足它的妄想速度越快,所以说他没有任何观察的能力,也不存在观察能力。

为什么我们现在去掉了金钱,减少了睡眠、饮食,而还能发现自己有很多的毛病呢?因为什么呢?金钱、睡眠和饮食等等这些,导致加速运动的东西去掉了以后,它逐渐减速了。减速的时候我们逐渐地发现了烦恼,“噢,原来我有那么多烦恼!”就像前面有镜子,一下看清了自己的毛病了。

原先是一分钟可能运动一万次,这回是一分钟运动了一百次,这时候就看见,“噢,原来我的毛病习气在这块呢。”虽然毛病习气还存在,但它的速度在减慢了,和原先绝不是一个等级了。但有的人他没发现这一点,他认为我的毛病习气又出来了,实际上他不知道,当你发现自己有毛病习气的时候,实际上妄想习气已经在减速。这是一个很关键的问题。

为什么要讲这个?因为在五阴区有个行阴。行阴就是加速运动的,这个行阴就像光一样,它有光的速度,非常快。为什么我们要坐禅?为什么我们要念佛?我们就要找出这个行阴来,把这个行阴停下来,要他的发展速度逐渐逐渐停下来,我们今天去掉一个毛病,我们行阴停留的时间就会延长,它的速度就逐渐地减慢。你守住一条戒,它的速度就慢一点,你守住了两条,它的速度就慢得很多,守三条四条就慢更多等等。为什么比丘尼戒将近四百条戒律,就是要把它们的速度都减慢下来,只有减慢了以后我们才能发现自己,才能逐渐逐渐地去掉无明。

我们大家都知道《阿弥陀经》讲,临终的时候十句佛号就可以往生的问题。念十句“阿弥陀佛”佛号就可以往生西方极乐,这句话是什么意思呢?不是临终的时候你念十句“阿弥陀佛”就能往生。那不讲吗,“若一日、若二日……若七日”吗?就是说在七天之内你能只有十个妄想,就打十个妄想,用十句“阿弥陀佛”来处理这十个妄想,你必然能往生。什么意思?就是这个速度给你减慢了,减慢到你在一天一夜里只能打十个妄想,如果能这样保持七天,肯定往生。

如果要剩两个妄想能不能往生啊?也就是我们临终时念一句“阿弥陀佛”能不能往生?谁说一说,能不能往生啊?谁答一答?你说。

一尼众答:十个妄想,用“阿弥陀佛”佛号代替都能往生,那剩两个更能往生了。

那剩两句佛号呢?

一尼众答:这也能往生。

也能往生。它和两个妄想有什么区别?

一尼众答:这两个妄想如果要不念佛的话,可能就不能由佛号代替了。

所以这里就有一个问题了,如果是剩了两个妄想,必然会产生两句佛号要对治妄想的。十句佛号都能往生,也就是说这十个妄想必然被佛号所抑制住,我们念佛就要达到这个目的。所以他必然能往生。那两句佛号呢?那更能往生。那一句佛号呢?一句佛号就更没问题了,是不是?

所以佛才讲,一句佛号消恒河沙的罪恶。说一句弥陀消恒河沙罪恶,道理是指这说的。不是说你随口念一句佛号就能消恒河沙罪恶,我们天天念,天天消恒河沙罪恶,一天能念一千句、一万句,你算一算你消了多少恒河沙的罪恶,是不是?但我们没有。说明我们那一句佛号还不是“一句阿弥陀佛”。所以说临终时候如果我们能够“一句佛号”,它必然能消恒河沙的罪恶,也就说明剩一个妄想,才能产生“一句佛号”。

为什么剩一个妄想用一句佛号呢?如果我们没有妄想了还用不用佛号了?你说。

一尼众答:不用。

为什么不用了?

一尼众答:因为他心清净了,没有妄想了。

这是一方面。没有妄想了,整个都是“阿弥陀佛”。所以我们正确地理解《阿弥陀经》,正确地理解佛经,正确的理解修行的过程,我们就会充满了信心。而且就知道了这些所谓的金钱啊、睡眠啊……它是我们最障道的因缘,也是我们了脱生死的根本。

所以说我们应该正确地理解。正确地理解,就不会被我们修行过程中,要有一个余习的问题,被它所产生的一种幻境骗了。甚至产生了一些烦恼,自己觉得,“挺好,我有修行,我没有修行不会产生这么多烦恼。烦恼来了想骗我,那骗不了。”所以我们都知道莲花生长在污泥之中而不染,就是这个道理。

 

附:关于降伏妄想的六段开示

1】连续念佛破妄想

选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

念佛七和戒七都是连续性。我们平时的思惟都是段性,我们吃饭也是一口一口的嚼,叫段食,鬼神是触食,一触它就饱了,天人是思食,一思惟这些东西就进去了。打七念佛是让段识变成一个长的,不要老断。我们的思惟,刚想到吃饭,一会就想到苹果去了,刚说两句话,又跑到另一个地方去了。末法时期众生妄想纷飞,就是妄想太乱,一个思惟来了,还没等思惟完,马上又跑到下一个去了,速度太快,飞速飞速地妄想。就像影子,不断地闪动着,这也叫行阴。

我们打七就是断行阴,让思惟连续性。特别是对戒律的了解,连续的了解,一个劲的了解,他能入心。为什么我们的思惟快了,因为在表面上,越表面越不入心,它速度越快。念佛也是这样,我们嘴上念佛,一会它就跑了,一会妄想就起来了,我们一觉得烦恼就不念了。所以这不行,念佛七是妄想起来也念,不起来也念,它有连贯性,不断地攻破,不断地深入,最后坚固起来,这是打七的重要性。

2】妄想刹那生灭

《二〇一二年正月二十九为居士随缘开示》

一居士:我就是念佛一点也不得一心,就是控制不住念。

谁让你念佛去控制念头了?本身这说法就是错误的。

一居士:不是,就是说有欲望控制不了。

叫你念佛,也没让你控制欲望啊。

一居士:我不是一直想控制住嘛。

你那个方法是错误的,所以控制不了。就是说妄想来了你不要去控制,妄想就像水泡似的,落在地上虽然形成水泡,你不去灭它,它自己就灭掉了。

但是为什么我们去念佛呀,或是诵咒来控制妄想?所谓的控制妄想,并不是控制我们现在的妄想,而是我们转移。我们通过念佛号,耳朵听,不再和它的相续性连在一起,妄想就控制了。这控制不是你说的那个控制——用佛号或是用什么咒去压那个妄想,你越压它越厉害。

一居士:顺其自然?

不是顺其自然,它本来就应该灭掉的事,你何必跟它走呢?你越跟它走它越乱,越跟它走它越忙乎。这个不灭是你自己创造出来的,你别创造下一个不灭,这妄想本来是出来一刹那,一刹那就灭了,但是由于我们的思惟有相续性,把它又连接一起了,又创造了一个假的幻境出来。

一居士:这边念的时候心就想别的去了。

你想就想,你念别的呗。比如说我念观世音菩萨或是念阿弥陀佛,这边想大米饭,我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”用耳朵听就完事了。它大米饭就大米饭,我就念“阿弥陀佛”就完事了。用这个方法,妄想很快就没了。

3】妄想有深浅的区别

《二〇一一年七月为居士随缘开示》

一居士:请师父开示,在念佛的时候心不净,比较散乱,采取什么方法念佛能让心清净一些?

就是说念佛和心里清净,让心里清净去念佛,没有必要去求个清净,当你不求清净的时候,它自然就清净下来了。如果顺着妄想走呢,也不行,你怎么办呢?就是说在念佛的时候用耳朵听,其他别管,再一个就是不让眼神到处看。主要是控制六根,六根要摄住了,一般情况下念佛都会清净。

清净并不是在于你打的妄想多少来决定的。打的妄想多呢,也不见得就说你不清净;你打的妄想少了呢,也不见得就说你清净了。因为妄想有长短、深浅的区别,有的可能是妄想很快,但是它站不住,马上就过去了,实际上这个心里已经在清净了。有时候可能一个妄想想了半天,想得很深很深的,实际上他也不清净。

关键就是你念佛的时候,别用佛号去压妄想,而知道念佛的目的是干什么,念佛的目的就是不让打妄想。你别说“哎呀,我念佛,我求阿弥陀佛,赶紧观相,好相现前来接我走啊”,这都属于妄想之类的。什么都不想,我就是一心念“阿弥陀佛”,不打妄想就是目的,这样慢慢就清净下来了。只要是你稍微有求的心,或者是稍微你动点念儿,都会达到不清净。也别去看效果,说:“我今天念得清净?或不清净?”我们的观察能力是有限度的。比如说,刚才我讲,一个妄想打得很深,实际上是很不清净的;如果你要是十个妄想打得很浅,而且一闪就过去了,这也是逐渐走向清净的开始。

4用佛号砸妄想会难受

《二〇〇八年七月十四为居士随缘开示》

一居士:我最近两年念佛,早晚课也上,《金刚经》、“大悲咒”、《地藏经》也念,但现在身体不太好,以前身体可好了,脑袋总是迷迷糊糊的,胸还闷,像这次坐火车来时,车上人一多,然后闷得就像没气儿了似的,心脏也有点不太好。

心脏有点缺血的现象。你平时默念佛吗?

一居士:是。

你毛病出在默念上了。就是说你不出声,老在心里念佛,念念最后伤血了。伤血以后呢,不念还差点,一念就伤气,就闷得闹心,受不了,就得往外跑。

一居士:我现在在这儿一个劲儿冒汗。

这是一个问题。另外,你老用佛号去砸那个妄想——比如说,妄想一出现了,你就用佛号砸妄想,所以你这个劲儿都使在哪儿了?都使在脑子里了,在脑子里就形成了一个上下层,头就发木。

一居士:我现在就是身体上下不通,底下是凉的,这上边是特别热,你看这一会儿工夫就出汗,现在能有二年了。我不是说自己精进,就是用各种方法,但也总找不着方向,我就不知道怎么做了。

你这种情况可以用念珠,经常绕佛走,出声念,用耳朵听,念佛时用手拿念珠这么走,就是说什么意思呢?你要把头上的火和心的火引下来。

一居士:我现在出汗脸红。

不要紧,这是情绪,你的情绪一紧张就要出汗脸红,是情绪的作用,并不是生理上的。

一居士:我合计是不是业障太深了,诵哪部经啊,怎么个方向?

这个是可以改变的,只要你控制情绪不往上想,慢慢平静下来就好了,这没有什么。主要是人走惯这个道了,比如有的人一谈话脸就通红,如果经过一番锻炼以后它就不红了。

5】念佛将妄想分开

《二〇〇八年十月二十九为居士随缘开示》

一居士:念佛时,嘴上念着佛,脑袋全是在家时的片段,要怎么样来应对?

你嘴念佛的时候,脑袋全是在家时的片段。但你怎么知道全是在家时的片段呢?这就说明你念佛的时候,它就和家分开了。等你要不念佛的时候,感觉是没有家的片段,实际上脑子完全都是和家庭一样的概念。

因为念佛它就分成两部分,念佛时心清净了,就能看到脑子里想的全是家里的事情。如果你不念佛呢?你的行为好像是没想家,但你想的都是贪嗔痴的事情,实际上是一个道理。原先是没分开,这回是分开看,所以发现:哎呀,脑子怎么这么乱呢?实际上是好事,但是也得控制,不能顺着那个道儿再去想:“啊,那既然是好事,那我就没事儿再多想几个。”那就不行了。

就是说什么呢?嘴上念佛,应该承认念佛是清净的,念佛的时候能发现问题,这就可以了。怎么样得利呢?就是说,我既然念佛的时候,能发现脑子有一些世俗的想法。那怎么办?我不断地念,世俗的想法就不断地清理、不断地少,速度不断地慢,念来念去最后念到没有了,就剩佛号了,最后佛号也没有了,这就对了。别着急,是吧?

一居士:从当下开始如何将一句佛号、一句阿弥陀佛念到往生?

当下开始就是往生。怎么还“当下开始”还“念到往生”呢?当下是什么意思呢?就是不动念,没有前念、没有后念,也没有当下这一念,这就是当下。当下没有往生和不往生,也没有往、也没有生,所以说就不生不灭了。你还有个当下,还有个往生,那你那个“当下”也不是当下了,所以那个“往生”也不是往生,是不是那样?

如何将一句“阿弥陀佛”念到往生?你能够把这个“不思前、不思后”,也就是说“不思善、不思恶”——当下没念了,那就是阿弥陀佛,也就是往生。你再另外求一个往生,那就是画蛇添足了,就不正确了。

6】用念佛转移妄想

《二〇〇八年十月十八为居士随缘开示》

一居士:打坐平时需要注意哪些问题?

打坐啊,一个是别靠着,另外腰尽量直一点。腰要直一点,后脖颈子和衣领要靠上,轻轻靠上。别老这么低着头,窝着容易上火,气管不通畅。再一个是,腿盘不好可以干吗呢?臀部底下垫高一点,这样的话腿就容易下来了;把腿包严实一点,别受风,这样就可以了。打坐就是去掉妄想,妄想来的时候你可以参话头、念佛,念个三声两声放下就完事了。但是别去用这个佛号去砸妄想就行。

一居士:不随它走。

念佛就是念佛,比如妄想来了,“我要吃大米饭”,我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不是用“阿弥陀佛”去砸那个“大米饭”,而是用“阿弥陀佛”让自己听得清楚,念三声两声,放下不念了,就可以了。

一居士:用佛号去代替妄想。

对,就是把它转移开,不是代替妄念。把它转移开,转移开了那个妄想也没有了,佛号也没有了,这才是正确的。不是代替,那就一个劲儿地“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”那不完了?又变成新的妄想了。

一居士:那如果在日常生活当中用这种方法也是可以的?

走路也可以。比如说,有个事想起来了,动了个念儿不好,想骂人了或者想打人,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念几声就放下,那个“想骂人”的念头就没有了,把它转移了。妄想本来就是生灭的,不是你念佛号它没有的,而是你不念它也没有。但是你那个念头放不下,老以为它有,想象为是:还在这站着呢,还在这站着呢……这都是你的想法,所以它才成立的。

妄想就像水泡似的,当一出来的时候,因为它速度非常快,速度快得你察觉不出来它就出来了;而它灭掉呢,你同样也不知道它灭掉。像水泡似的,等它起来的时候马上就破掉,你不灭它,它也破掉了。但是我们那个心就放不下了,还在那块儿想,“你看我脑袋还想呢”。你不知道已经养成一种惯性了,所以念几句佛号,把它一转移就完事了。

 

借假修真念真佛

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年十二月二十

地点:辽宁省海城大悲寺客堂

听众:海城市一居士

不起贪着想,不起烦恼,对事情没有什么贪的。

一居士:这个我始终没弄明白,怎么就能定住?怎么就定不住呢?

比如说遇到一个事物,比如吃饭的问题。不起分别想,吃了我也等于没吃一样,好、坏呀,我这个概念都没有,没这概念本身就是定力。比如说别人骂你一句、说你一句,你像没听见似的,没有烦恼。而且甚至有人说你不对,本来是他跟你发脾气,但你还默默地接受:“哎呀,他说得对,我还有不足的地方。”这都是定力,定力就是善。

一居士:原先我就想知道,什么叫定力,什么不叫定力呢?

它有这个世间定力,有修行的定力。

一居士:在打佛七的时候,在那坐着,静坐,有时候……

静坐如果你不打妄想,那就是大定力。

一居士:不打妄想吧,你说我经行就念这几句阿弥陀佛,就老照这个字、这么自己照书、这么用念珠念,有的时候念念呢,嘴念阿弥陀佛,脚把字给走错了,跑别的地方去了,那就不算定吧?

也算定,但是定里还有不足的地方。

一居士:我自己经行,要把一百零八句佛号从头到尾一个字一个字念下来,那感觉定;但说不上什么时候念到哪句,就找不上趟儿了,但是心里是知道趟儿,用眼睛看就没有趟儿了。

那也是好事。有时候比如念念佛呀,突然妄想就出来了,甚至念的也不是佛号了……

一居士:念的还是佛号,就是字找不着。

我说的意思啊,就是念的有时候就不是佛号了。你比如说,念“阿弥陀佛”,念念就念成“豆腐”了,这也无所谓。它怎么的呢?他有时是习惯,有习种性。(编者注:习种性,即习所成种性,由后天之修行、熏习而得;对应的性种性,即本性住种性,则为先天具足、法尔自存。)它有时和你念佛互相冲击,并不是你想豆腐,而是自觉不自觉地习惯性就出来了,出来正好把它清除了。你要是不理它,下回它就不再出来了。

一居士:我有时候念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念念就“佛陀阿弥”了,我说怎么跑念儿了呢?

不是跑念儿,是我们没有真正念佛,我们现在都是执着念佛,念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你想一想,如果有人给你一棒子,把你打昏了,你那时候怎么念阿弥陀佛?那时候你再也念不出来了。所以我们不管是念啥,我们那个嘴,都是靠声音发挥,我们认为那个是阿弥陀佛。那不是,那只不过是往阿弥陀佛那条道走的过程,关键是让我们真正地放下,一切心平静,而且不打妄想。最后真正生起来的,不管它是佛号啊,还是什么,那才是真东西,真东西才现前呢。我们现在是借假修真,借这佛号来修。

一居士:师父,那怎么来趟过这个念啊?

只要不打妄想就行,无念为宗。不管你怎么念,最后都是放下。我用一句“阿弥陀佛”,我念阿弥陀佛,但不住在阿弥陀佛上,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和,不缓不急)但是你别“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调生硬、急促用力)妄想来了,念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调生硬、急促用力)像玩命似的,拿佛号去撞妄想。最后撞来撞去,一个是容易又引起了新的妄想,而且同时你也受不了,这样的话不好。

另外呢,要应无所住。妄想来了我也不理你,我念我的阿弥陀佛,我听阿弥陀佛,不听你的,就完事了,它自然就消灭掉了,而且非常轻松就过了关。如果你硬拿佛号去撞妄想,你撞了好像是没有了,但是那个“阿弥陀佛”已经变成妄想了。是你起心动念的“阿弥陀佛”,不是真阿弥陀佛。是你要消灭妄想的那个嗔恨心所变的,“要消灭妄想”那个想法所变的“阿弥陀佛”。那个“阿弥陀佛”就不清净,因为你用嗔恨心,于法不相应。

一居士:心劲儿不一样呗?

哎,心里不一样,虽然你是念阿弥陀佛,但它是两种“阿弥陀佛”。

一居士:师父,你说那个好像是自自然然地念的阿弥陀佛。

我就念“阿弥陀佛”,而且没有挂碍地念,不住在一切上。而且你魔来了,我也这么念阿弥陀佛;你佛来了,我也这么念阿弥陀佛,不为外境转。这时候念阿弥陀佛所产生的那个心,才是接近真的阿弥陀佛,明白这个道理吗?

一居士:有时候我在家,家里人跟我生气了,我不生气,我就念阿弥陀佛,给他们气坏了,那该怎么办呢?

你也别那样,你看别人生气了,应该生慈悲心。

一居士:他骂我,我那边不生气,我就念阿弥陀佛。

你念阿弥陀佛,应该不光是自己不生气,同时也要把他转化过来,那“阿弥陀佛”得有摄照力量,是吧?

一居士:我念时间长了,他瞅我不理他,寻思寻思他又乐了。

这就行了,这样就好。

 

恳切念佛得受用

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年十一月十六

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众:阿弥陀佛,师父,有个问题,就是你刚才所提到的种子识,是不是我们的第八识阿赖耶识?

我就知道种子识,管它第八、第六的。只要念头不正确,管它种在哪里都一样。

一尼众:那怎样能把佛号种在种子识里呢?

就是恳恳切切,严持戒律,平时不妄语,慢慢就种到种子识里去了,不一定哪句就种进去了,哪怕种下一句,它就起作用了。平时我们念佛,说是在念佛,但他不用心念,眼睛到处看,腿也乱晃。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”究竟是阿弥陀佛啊,还是大米饭,咱也不知道。(众笑)所以说,念的心早就跑了,那你永远坐不住。就算你不打妄想,轻轻地念,就像擦着水皮似的就过去了,它不留下。只有你恳恳切切地念,就像见到多生的父母一样,那悲心切切呀,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”生怕念了这一声,就没那一声;念了这一声,就减了一句;念这一声,就和了脱生死连上了。如果不念,我的生死不能了。所以说念一句我就得一句,像占大便宜似的那么念,所以慢慢地就能念进去。等别人都不念了,嗓子都哑了,你也念。有的人就是这样。

我在五台山也跟着他们念佛,他们有时候一拐弯,顺着殿堂一拐弯,到背后他就不念了,我就念。我心里话:这机会还不念,越在背后,你的心越不真实的时候,最容易不真实的时候,越应该狠狠地念,正是对付你不真实的机会。有的人就不那样,一看拐弯了,没别人了,谁也没看着,就不念了。“你们念去吧,你们累去吧,等有人我再念。”实际上他这种心理已经不正确了,越是没人看见的地方我们越要好好修行,这就是我们的下手处。怎么样让心真实,这才是对的。永远真实,从不虚假,有人没人,我都是这样。

后来我给念得,那声音,调儿也变了。不过敲木鱼的倒是挺称赞我的,使劲给我敲——他是压我还是怎么的,我不知道。(众笑)我以为他鼓励我呢,我就狠劲儿念,我不管那个,反正是谁念谁得——等你念完了,谁都不认识谁了。得了就得了,你认识又能咋的?你该不得还是不得。所以我知道什么是便宜,什么是吃亏,我可不吃那个亏。所以你们也别吃那个亏,就好好念佛,真实地念佛,别考虑嗓子,也别考虑别人对自己什么看法。只要真实,我就去做,就完事了,很简单的事情。

附:念佛主要在于心诚

选自《二〇〇八年十一月十九为居士随缘开示》

自己能去念佛并不是突然,有时候和前生的念佛有关系。因为前生种下了这个种子,今生它自己自动就可以念佛;如果前生没种下种子,得靠别人来教,一点点引导。你要自己有这种主动,说明你前生就在念佛,而且有这个因缘,看完了以后就信,信了就成,所以和别人不一样。这是一个方面。另外佛法和世间法不一样,佛法不论年龄,没有年龄限制。它本来就是超出年龄的,因为佛法就是空相,不受生死的约束,不受年龄的约束。主要是我们心诚。佛法也不在于念得多和少,在于你诚,一句话都可以成就。如果心不诚、不恳切,业力要是深重的话,念十年二十年,甚至这一辈子都没多大成就。如果心诚的话,恳恳切切去念,有时候几句话、几天就成就,甚至临走的一瞬间也成就。

 

不打妄想即念佛(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇六年十二月十五

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约四十余人

一尼众:弟子不会持名念佛,经常思念佛和佛说的话,称为思惟法、或默照心念,因此对常住的功课时常感到压力,该怎么办?每天为了赶数而去念佛。是不是应该放下自己,听师父安排?

这个持名念佛,不是念佛我们就见佛了,不是这个意思。因为语言上的念佛是一种知见。我们通过念佛的方法,而放下我们心里的妄想,这是正确的。我们有很多人念佛就是要数量,而且更主要的就是:我在念佛,我念佛必定往生,我念佛必定成就。实际上这种说法是一种错误,因为他把这个方法当成佛了。就像佛说的:你不要看我指头,我指头指的是月亮,你别把我的手指当月亮。我们现在很多人都是这样。特别有些法师讲的也是这样,认为念佛多少就能成就多少,完全忽视了它内在的作用,不讲究竟,讲到世间法里去了,这是很悲哀的一件事情。

我们念佛,是通过念佛的方法达到心里的清净,那才是真正的念佛。如果不知道这点,而去拼命地追求了数量,这就是错误的。任你喉咙喊破也白搭,因为你不往心里去,用世间法来修行佛法,你想一想它能有什么成就呢?就算有点定力了,有点功夫,但是都在表面上,离开了那功夫啥也不是,我们不能走这条路。

我们应该怎么样走呢?就是说我们知道持名念佛,通过念佛达到心里不打妄想了,这就用上功夫了,就找到了敌人,就会消灭它。要不你就是光念佛,你连敌人都不知道是谁,你自己反而变成了敌人,自己跟自己就干起来了,然后自以为还在修行,这就不对了。我们通过这个方法,让心里清净了,我们心里首先不上火了,而且知道心往哪里使了。就像人似的,知道这个门怎么进入了,这才行。我们念佛不是念的知见,而是通过念佛去破掉我们所有的知见。

什么是我们的知见?凡是我们起心动念都是我们的知见。那佛号是不是我们的知见?同样也是我们的知见。那什么不是我们的知见呢?只有你心里知道这是个方法,而通过它来达到我们心里清净,你再念佛就不是知见了。它是一种方法。所以说,我们要想念佛得力,首先要破除我们所有的知见。要不破,永远是一个壳,你只在壳外面转悠,永远也进不去。我们知道这个持名念佛是一种方法,但不是说“师父,我以后就不用去念了,我也不用达到一定数目”,不是这样。你必须知道怎么用功,知道怎么用功你就能念下去了。

刚才讲了,为什么感到压力大?她以为念佛就是成佛了,所以压力大。不知道念佛只是方法,而通过这个方法让我们心里达到清净,心里清净那才是佛呢!那你就没有压力了,心里像虚空一样,它没有压力。念佛不管是声音大声音小,他都不在乎了,心里很清凉,所以这个压力就没有了。

“经常思念佛和佛说的话称为思惟法”,这就更不对了。常常思念佛和佛说的话,称为思惟法,这就是“知见立知即无明本”。佛所讲的法和佛所说的话,是破除我们的一切知见。佛讲:我说法四十九年,没说一个字,有说如来有所说法,即是谤佛。为什么说思念佛和佛所说的话称为思惟法?这种思惟是人的起心动念,它成为知见。我们经常地思惟佛所说的法,或念佛、或想佛,目的是放下一切,不再思惟。不再思惟了才是真正地思惟,那叫正思惟。

你那叫世间法的思惟,你还走世间法那条道路呢。以思惟来认为这就是佛讲的法,三世佛喊冤。佛讲的一切都是破除你的知见,告诉你:四大无常、诸法空相、诸法无我,都是让你放下你所有的思惟。不是告诉你空,你就专门去想去了:这也空,那也空。不是这个意思。是放下你的思惟,不思而思才是正确的,是真思惟。

大家一定要记住:不思而思。否则,我们就走到世间法那条道路上去了。成天地看书,今天这本书看完了,明天看那本书,就拼命地看,拼命地找方法、找东西来充实自己的思惟,最后累得脑子都要迸裂了,回头还是那样,脾气一大堆。为什么呢?他的方法不对头。念佛和思惟,只有不再起心动念才是正思惟,所以这个很重要。正好有这个因缘跟大家讲。

“或默照心念”,什么叫默照?就是不动,不再起心动念。你不起心动念,它才会照呢。不是说我瞅谁——“你看他那个眼睛这样式的,那嘴撇一边去了,他说话怎么这样”,这就叫照,这不是。或我不吱声,我就瞅着那就叫照,那都不是。而是不再追求了,世间法、任何法我都不追求了,不再想了,不再贪恋,不再思惟了,那就是照。久了它就会放大光明,一切实相都会现前的,那才是照呢。所以说,这个念佛和思惟我给大家做个解释,大家一定要记住。用这个方法时,应该常常地提醒,否则修一修就跑到世间法里去了,这就很浪费时间,我们生命是有限度的。

如果我们能够这样去思惟,就不会有压力,而感觉到很轻松,而且有一种拼命感了。我们知道怎样去了脱生死,生死在哪块儿,我们知道在念念下功夫。怎么样念念下功夫?不再往外追求了,而知道什么是生死。有念就有生死,有念就是邪,所以说,无念才正确。

有的人说:“那无念不堕落无记里了吗?”你不要去想那个无记。那无记是人为的用思惟创造出来的“无记”,并不真是无念。无念是任何想法也没有,应该像木头一样,像石头一样,这才能修行,否则你离修行差得太远了。又怕成石头,又怕成木头,又怕没“我”,你这就修不成了。所以说,应该像木头,像石头一样,什么想法都没有,这才是正确的修行。别怕。

有时怕堕入无记里了,或是我将来变成个植物人怎么办?或是变成大木头怎么办?变成大石头怎么办?这就是“我”的斤斤计较。我的计较所形成的概念是有害的。你只有这么样不怕死,奔这条路去才能修成。有时大家可能心里还不放心,你可以看一看黄檗禅师的《传心法要》和达摩祖师的《四行观》,里面都讲了这个问题,只是我们大家没看或是不理解而已。所以说,大家不要怕,要这么做,这个压力就没有了,而且每天变压力为动力,就有了无穷无尽的动力。

我们知道怎么了脱生死就不再苦恼了,就会感觉念佛是越多越好。念佛,别说你定数量啊,你定了一万、十万,就是不睡觉都肯拼命去念!因为心里没有压力了,没有逆反心理了,而且知道这种做法和他的佛性在接近,法水逐渐地流入他的心田里了,逐渐地有智慧了。

“每天为了赶数量念佛。是不是该放下自己?”我刚才讲了,这就不存在赶数量念佛了。至于常住规定多少那无所谓,你规定那点儿我只能超过不会减少的,我要求的是质量,同时也不排斥数量。因为他没有那种概念,没有想法了,是不是?没有想法哪还有数量的概念?这些问题都不成问题了。

“听师父的安排”,那更是应该做的。谁让我们做,我们都应该依教奉行,因为它是无我啊。所以说,只要是能够知道正确的方法,有些问题根本就不成问题,都会迎刃而解了。如果这个问题不从根本解决,那些问题你怎么也解决不了。

不打妄想即念佛(2

时间:二〇〇七年十月十七

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人    

一尼众问:阿弥陀佛,师父,我们平时,比如在干活的时候,怎么样才能算是用功呢?比如在斋堂做饭,做一些需要动脑筋的工作,那时候就不能念佛了。没念佛的话,是不是就在散心呢?

这个问题吧,我给你举个例子说。原先我在没出家之前,我在药局工作。既然学佛了,又在药局工作,每天要发几百张处方出去,给人拿药。处方拿来,第一个得需要看名、看药,还要拿药,回去再按照处方去对,去拿药。所以说,这是一个起心动念的事情。后来我采取什么办法呢?怎样在这里能修行?因为你起心动念要看药、看名,你想一想能不起心动念吗?

我采取什么办法呢?就是第一个,外面窗口的人我一个不看,不看是男的、女的、老的、少的,他手拿着处方伸过来,我也不看他手,我只接过处方,我看药,我看是什么药?我是一种什么心呢?就是愿所有的众生,通过我的拿药,他病赶紧地早点好。而且我要做到最大的程度,一个是用慈悲心愿他们好,另一个就是要把工作做得准确无误,一点差错不要有,平心静气地去做这些事情,不再分别眼根和耳根。

最后结果就是,有一天我突然一抬头,一看这外面的人哪,非常有秩序。原先窗口取药时,秩序不好,能有好几十人都在抢这个窗口,你挤我,我挤你,互相嘈杂不堪。后来我突然抬头一看,没有一个人吱声,而且脸上的表情啊,都是含着一种笑容,站的排非常直。也没人组织,没有一个人组织。我感觉到可能是今天特殊了。后来呢,有人跟另一人讲,另一人又跟我讲,他说一看到我值班,去给人拿药的时候,患者非常有秩序,没有吱声的,都主动站排。

所以说,你想一想,不在于你做事情如何,只要你心念能够平静下来,保持一个慈悲心,不去打妄想,把事情做好,它必然有这种结果,这就是修行的方法。当然了,也有更高层次的方法。比如说,你能够集中精力去做一个事情,有时候甚至没有任何想法,能不能做事情?同样能把事情做了。因为什么呢?这就是无为无不为。你没有想法的时候,没有任何念头的时候,能不能把事情做好?实际上做得更好。这就是智慧,也就是现在说的自动化,用不着人去操作,去想“我怎么把这个事情做好?我应该下米……”或者“我应该如何”,都用不着去考虑了,你也没有能力去考虑,它自然就把事情做得很好。

当然,我们做不到的时候,就像我刚才讲的,你把心念能够集中放在这一个事务上,不再去打妄想,而且有了慈悲心,这样你心平静下来,这就是修行了。也就是在动中修行。

不打妄想即念佛(3

时间:二〇〇八年二月初四

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约三十多人

一尼众问:师父,弟子能够摄心的时候,比如说弟子在走路的时候,没有念佛的那个念头,就是把注意力能够集中在走路上,也没有想怎么去走路,就感觉好像注意力能够比较集中。如果在这时候弟子再起一个念,说:“哎呀,我应该念佛呀。”弟子感到好像这个“念佛”的念成为一个妄想,弟子不知道这种认知是不是正确?

这个是比较正确的,应该这样。因为念佛的目的就是为了去掉妄想,只要妄想去掉了,或是妄想降低了,那就是“念佛”。念佛的这个佛号就是一个方法。所以说特别是我们心已经静的时候,这个佛号就不用再提了。到什么时候提呢?当妄想又起来的时候,佛号马上又要提起来。

比如说你正走得挺好的,那边看着一个石头,“我是踩上是不踩上?”有分别了,这时候“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就用念佛代替这个分别。至于踩不踩上别管它,往前走就行了。有可能你一念佛,这个石头自己就离开了,用不着你去考虑踩上和踩不上的事。有时候我们都是因为分别心所致,所以石头就变成石头了。

以前经行的时候,有一次我走到一个十字路口,汽车川流不息——那时候我是参话头,如果观察的话,这个话头就参不进去了,或念儿就摄不住了。后来我不管它,我就往前走吧,撞死就撞死。从那儿通过去了,觉得车也没撞我。也许偶尔的、偶然过去,可能车正好是没撞着,几次也没撞着。后来有个人跟我说:“你一过路的时候,那车好像都给你让开了,正好在那空间就给你让开了。”我说的是什么意思呢?就是说你只管摄心,不要考虑那些事情,那些事情都是多余的。

因为什么呢?一切唯心造,外面的境界也是你内心的世界所显现。你内心有多少复杂性,外面就会有多少复杂性。心里简单了,外面也会简单;心里复杂了,外面也复杂。所以说你有些担心,是没有必要的事情。在走路的时候,该放下就放下。一定要知道念佛的目的是干什么?有的认为:“我佛号不断。”佛号不断对不对呢?对。但是什么叫佛号不断?就是这个念头不能丢了。

比如说早上醒来的时候,不要马上起床,第一念先念几声:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”睡觉前一定念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”再睡觉。这个念儿始终叫它不断。随时我用的时候,需要的时候,它马上就出来。比如我刚想吃饭:“哎,这个豆腐挺好。”那边就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”“噢,不对,这豆腐不能吃,我得放下它,不能贪心。”得起到这个作用。所以说念佛这个心不要断了。

但是在静的时候,比如打坐的时候就不要再念了。有的是打坐也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”本来应该静了,他也不静,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”自己就把它破坏了,也不合适。打坐的时候,就是念头起来的时候,又想到这个大米饭,这时候就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”要变成自动就好了。走路也是这样。一定要注意这个静,这个静是很主要、很主要的。“净土文”不讲吗?临终时候如入禅定,这时候才能有“十句佛号”往生。往生就是在如入禅定的时候,才会有十句往生。(编者注:见晚课中的慈云忏主“净土文”:若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。)

 

不打妄想即念佛(4

时间:二〇〇一年九月初二

地点:辽宁省营口市鲅鱼圈区(行脚途中)

听众:为一比丘尼开示

像这种说法,表面挺受欢迎,从文字上听没有错,实际在真正的佛法上是讲不通的。什么叫明明了了啊?我们什么时候见过明明了了?我们没见过。我们什么时候知道自己起心动念了?如果我们能知道起心动念,那得是开悟人,我们根本就不知道。而且我们每句佛号的究竟归向,归向到哪儿,还不知道,所以我们现在属于糊涂人。

所以说修行呢,这些问题都得解决,才能算是修行。真正的修行,必须得见性以后才能起修。没有开悟见性之前都不能算是修行,只是盲修瞎练。就算盲修瞎练那我们也得盲修瞎练哪,是不是?也得这样。但是按照法门来讲,你得把整个原则给掌握住了。

念佛是为了什么?念佛就是个拐棍。这个拐棍你得怎么使唤?你得随时念,随时把拐棍给丢掉。不断地念佛的目的,不是要这个拐棍,而是要究竟丢掉这个拐棍,借用这个拐棍丢拐棍。

这个你要弄清楚了。那怎么去丢啊?是不是?丢的目的,怎么去丢?这你弄不清楚,本身就走了一个大弯子,念佛追求佛,这本身就是弊病。

念佛的目的是把一切都放下。那怎么去放下?放下什么?什么都得放下,没有什么不可以放下的。说我保留哪一念,或是保留哪一句佛号,这都不行。一切都得放下,没有一样不可以不放下的。

你想一想,你这个问题就难了,是不是?这才是往修行的道路上走,这才能往前走。说我不知道,光知道念佛、念佛,追求佛,最后也能起到一定作用,但是呢,还是妄想套妄想,妄想追求妄想,最后结果呢,要慢。但是也避免不了。主要还是自己多体悟什么呢?《金刚经》的“应无所住而生其心”,这是关键的问题。怎么去生其心?那心究竟怎么去生?这个问题是很重要的。

比丘尼:……(录音听不清)

表面上你说的是每天也不讲那个,诵经就诵经,但我们那个妄想控制不了啊。你想说是“我想要诵经的时候就诵经,什么妄想也不打”,它控制不了。另外这种说法呢,只是离开世间法的说法,说这世间哪,它不存在其他的因缘。

比如说,你诵经的时候在虚空里诵,它能达到这种程度。因为你生活在世间里,很多的事情,那面响一下子,那面喊你一句;或者你早晨吃饭没吃饭、中午要做什么……这个妄想随着你诵经它都会生起来的。因为我们很多妄想它永远不断地生灭,不断地起心动念,它怎么能控制得了?控制不了的事情。

所以说你在这个问题上,那个只是一个大框,只是说说而已,但是做不到。关键是在我们应该怎么去做的问题,就是“应无所住而生其心”,这个是关键地方。修行不在这上下功夫,就很难。说是“我该做的做了”,一会儿做了,一会儿就不是了。

这个应无所住,就是说妄想不怕有,就怕觉斥(指发觉后进而排斥)。怎么去觉?就是妄想来了千万不要去排斥它。妄想来了,你正好诵经呢,那边人告诉你说的,“师父,那个如何如何……”你呢,“啊,好。”这面还继续诵你的经,就是说不管谁打扰,不去排斥它。

你不能说:“哎呀,这个妄想起来以后,我硬搁脑袋憋着,不去想、不去想,硬不去想。”不是这个意思,但也不能随着它去想,随着它也不对。随着它想,我们就被它转了;你要硬排斥它,本身它又成了一个新的妄想。所以说两个,就是说“魔来魔斩,佛来佛斩。”好的我也不住,坏的我也不住。这样的话呢,也不排斥,你心里只盯住诵经,这样就可以了,慢慢地这个心就能老实了。

 

不打妄想即念佛(5

选自《二〇〇七年正月二十七为居士开示》

一居士:去年有一段时间,我抻着念佛号,觉得那一段念佛心里非常静,耳朵里就听自己的佛号,静得像一汪水。这一段为了和大家一齐,就把佛号缩短了,杂念就控制不住了,老有杂念。

那也不是,有时候还是心态的关系。有时候表面上声音拉得挺长,而且这段长的时间好像听得挺静,实际长的这段时间你也在打妄想。

一居士:对,后边也有点儿微细的妄想。

不是微细妄想,本来那个“长”也是个妄想。

一居士:长也是妄想?

是个妄想,不过这个妄想好像在修行之中,自己心里还挺满意的,感觉心里特别愉快,它有时是这种感觉。你等到这个“短”了以后呢,就是说它的变化,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这面松下来的时候,马上那个妄想就容易从这个中间出来。但是有一点,你这个“阿”字时间就多了,念佛真正起作用还是那个“阿”字。

一居士:那还是短点好呗?

还是短点好,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”它就像有一种力量,直接就到位了。你等那个“阿---佛……”(师以长音唱念)光从感觉上去感受这个佛号的悠长啊、心情愉快啊,全在那里。往往是在情绪里,里面加了很多自己的感受和情绪,所以是情在这里起作用。而这个“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(师平和念诵)如果没有情,就很直接,一锤子一锤子就那么干下去了。(编者注:师主要告诉对方念佛时不要过多的加入自己的情绪,并不是否定长音念佛。)

一居士:再一个就是念楞严咒,我觉得很奇怪,念佛号念什么也没有念楞严咒容易静下来,心里空荡荡的,有时候还没结束,阿弥陀佛圣号就上来了,想控制也控制不住。这时佛号和平时念得不一样,念得很静,就是耳根听得很静,就像自己给自己震得“嗡嗡”的。我不知道这是不是好事,用不用控制?

是好事,也不必追求,也不用控制。因为啥呢?刚开始念咒,你感觉特别好,因为咒它没有给你打妄想的机会,打妄想机会特别少。楞严咒很长,另外一句接一句的,而且你也不知道咒的下一句应该念什么,或允许你在这块儿想什么。像念阿弥陀佛还有观想,“阿弥陀佛身金色……”诵咒没有这个道理,就什么都不让你观想,就是咒。为什么不翻译过来?就是怕你打妄想。也不用打妄想,就是一个劲念,这整个咒像一个圈似的连接在一块儿,所以说念完一遍的时候,这里就几乎没打什么妄想。另外还长,人的心很快就静下来了。人为什么不能静?就是念句佛号,他就打了一点妄想,完了回头再念,又打了个妄想,所以说妄想老是没控制住。通过念咒以后,妄想就控制到一定程度了,在这个情况下,再去念佛的话,这个佛号就念得特别通畅。

一居士:佛号是自然起来的,不是我故意再念佛。

因为你原先打了一个很好的善根,那个基础搁那儿搁着,所以一下就起来了。就是你主动念佛,佛号也不一样。这是好事。

一居士:我不用特意控制它呗?

也不用控制,也不要意念它,说“你使劲念吧”,用不着那样。也别说“哎,这好啊”,也别说好,就是往下念。为什么念咒,佛号能自动起来?就像这个灰尘似的,比如这边有一块儿灰尘,因为你念咒,大面积的灰尘已经都擦去了,还剩很薄的灰尘,拿风一吹它就下去了。原先的灰尘特别沉,所以你念佛它也不动弹。因为诵咒以后把灰尘变薄了,佛号为什么能起来?就因为还有点灰尘。佛号不是无缘无故起来的,是根据灰尘起来的。不是清净了我就去念佛,清净用不着念佛,没有佛号。没有佛号才是真“佛号”呢,佛号是对付灰尘的,它是善恶夹杂的这么一块儿地方。念佛是个善,但是因为有灰尘,所以善恶夹杂,这个佛号就起来了,它也能把这块儿去掉,也能发挥它的作用。再加上你平时念佛的惯性在这块儿,心一清净,就和佛号相应了,自动就起来了。

一居士:另外是不是也和我这一生非得要去极乐世界、非要跟阿弥陀佛走有关系?

是,因为你有这个愿力,同时你还有平时念佛的惯性。像蹬自行车似的,老处在一种高坡状态,虽然现在你不念了,像自行车不蹬它也转。但是你不能指望它,说“我已经成就了,临终时候我就不念佛,它自己也起佛号”,到没有定力的时候,就像链条似的,这弦要松了的时候,该不起来还是不起来。

 

念佛摄心

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年十一月十六

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众:马上就要打佛七了,怎样念佛才能够摄心?

这个问题看似很简单,实际上是很重要一关。怎样打佛七?刚才我讲了什么是佛。是不是我们打七就能打出佛?不是这样。打七不能打出佛来。为什么?因为你本来就是佛。我们打七是去掉毛病和习气,去掉我们的妄想,这叫打七。所以我们想打七,怎样打好?首先要明白这个道理。

有的人打七是拼命地追求见佛,他以为这个佛是从外来的,是我们通过念佛而念来的佛,这是个错误的理解,是念生灭佛。你求来的“佛”,那也是生灭佛,也是幻境,是不真实的。

我们打佛七,是通过念佛而知道我们本身就是佛,本来就没有生、没有灭。我们通过念佛,知道了我们的毛病和习气,我们不随着毛病习气走,这就是念佛。如果我们知道这个道理,才能够有资格去念佛,否则,你这个念佛就成了念生灭。我们这个念佛是念不生不灭的佛,念这个不从外得的佛,念的是去毛病、去习气,这才叫念佛。如果我们知道这个道理,就会很好地摄心——就是你心散乱了,也没有离开佛。

在念佛的时候,要有这个基础,知道是习气毛病使我们不能认识自己,不知道什么是佛。怎么办?什么是我们的毛病和习气呢?那就是我们的眼耳鼻舌身意,就是我们毛病习气的根子。为什么要生出眼耳鼻舌身意?因为我们有了贪嗔痴。为什么有了贪嗔痴?是因为我们有了心动。心动就会产生贪嗔痴,贪嗔痴过重就产生了眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意就是六贼,我们念佛就是要把六贼收回来。收回六贼,也就是彻底地去掉这个幻相,我们就是现成的佛。

那么,我们从哪儿开始念佛呢?就从贪嗔痴下手,首先要不贪。为什么要不贪?因为这个世界上,所有的山河大地、日月星辰,包括我们身体,都是由贪的毛病所贪来的。首先你应该放下这种贪,你放下这种贪,就是念佛。我们知道,我们贪色、贪欲、贪吃、贪睡、贪财等等,这些东西必须得放下。为什么放下?因为就是它不能让我们成佛,它就是我们最大的毛病和习气。不是说,我们的思惟就是毛病习气,那只是其中一种。关键我们有一个最大的毛病习气,就是财色名食睡。一切物质、一切色相,皆是贪心所化。你跟谁斗?首先就应该跟财色名食睡斗。

为什么要跟它斗?因为我们知道,我们的自性不能显现是因为有了无明、有了烦恼,有了毛病和习气,挡住了我们的智慧,不能成佛。这个毛病、习气是怎么生成的,我们应该清楚。如果你不清楚这个毛病习气的生成,你就不知道下手处。

我们知道,我们的妄想有坚固妄想,有粗妄想,有细妄想,有微细妄想,有幽隐妄想,这妄想也是由粗到细。但这个妄想是由哪儿形成的?由幽隐妄想到微细妄想,微细妄想到细妄想,细妄想到粗妄想,粗妄想到坚固妄想,这么形成,由内往外形成。我们现在看到的房屋、大地,桌椅板凳,吃的、用的,人和人的形象,这些都是坚固妄想。(编者注:《楞严经》云五种妄想,依次为:第一坚固妄想、第二虚明妄想、第三融通妄想、第四幽隐妄想、第五微细精想。)

我们知道了这个妄想的形成,应该从哪儿开始破呢?就好像一头牛,我们想抓住这头牛,抓住它的牛尾巴不行,抓住牛蹄子也不行,抓住牛毛也不行,这牛都不听你的。唯独抓住牛鼻子,你才能牵住牛。什么是牛鼻子?就是这个坚固的妄想。什么是坚固的妄想?就是我们眼前所见的一切,都是坚固妄想。要去掉烦恼,就得从坚固妄想开始,往里破。先破坚固妄想,才能次第地进行,破粗妄想,粗妄想完了再破细妄想、微细妄想到幽隐妄想。我们知道这个程序,才知道了妄想的形成。

我们的下手处,就从眼前所有的一切物质来下手,包括我们这个思惟。如果你不从物质下手,说我光从想法下手,是抓不住这头牛的。因为你认为是思想活动导致了今天的生死轮回,其实这只是一个方面。你不知道,眼前所看的物质正是你的妄想。你光以为思想是妄想,物质你没有看破,就等于没有抓住这头牛。比如说坐了十分钟的禅定,一个小时或一天,等到出定了以后又贪吃、贪睡,贪所有的物质,就又白坐了。

所以说释迦牟尼佛是大智慧者,就制定了戒律,就给我们指明了修行的方向——怎样抓住牛鼻子。我们想念佛,首先要明白这个道理。不要贪吃、贪睡,从这入手。不要怕困难,不要贪条件,这才能够真正地去念佛,才是摄心。因为这些物质,都是你心变化来的。有人说呀,我从心地下手,我无相,该吃就吃,该玩儿就玩儿,该用就用。说是从心下手,其实你并不知道心,而是随着妄想走了,还满嘴说是要摄心,自己骗自己,这就是我们修行上一大障碍。所以说,我们修行应该知道什么是坚固妄想,我们从外往里修。就像《楞严经》讲,劫波罗巾打了六个结,是由里往外打。解结呢?从外往里解。正是此种道理。

我们光明白这些道理还不够,要认真去做,你不做妄想就破不了。你不和它俩斗,就破不了妄想。比如说吃饭,这口饭不应该吃,你吃下去的并不是物质,吃下的是无明、是烦恼、是习气。所以说,贪吃一口,便会堕落地狱。摄心首先应该从这个入手。我们知道眼前的一切都是妄想所化,就应该同它斗。除了佛规定允许我们用的,我们用;不允许我们用的,不能用。不能有半点儿贪着之心,你这才能修道,才能真正地去念佛和摄心。摄心不光是你这个念头的问题,包括一切都要克服的,都要远离的,这才能摄心。

打七,有了戒律的基础以后,我们才能够摄心。摄心念佛,念佛有几种,有持名念佛、观想念佛等等,还有实相念佛。佛在《楞严经》讲观世音反闻闻自性,最适合末法众生的根性。在《楞严经》二十五圆通中,有大势至念佛圆通章,就是让我们通过念佛,来真正地理解观世音菩萨反闻闻自性的这种修行。我们就应该顺着这条路走,这是最理想的。

怎样反闻?就是我们念佛的时候,嘴念、耳闻,这就是反闻最好的一个办法。为什么要反闻?为什么要用耳闻?因为我们的耳根特别长,到处放逸,哪儿有声音它都能听得到。说句好话,他就生起欢喜;说句坏话,马上就生气。离十步远它也能听到,离一百步它也能听到,耳根到处放逸,我们就有了轮回。如果我们把耳根收回来,一根回收,六根就可以收回来。我们就从耳根做起。

怎样从耳根做起?就念佛耳闻,不断地闻,把这个念头一点点拉回来,把耳根放逸的这种行为一点点收回来。收来收去不再闻了,那就是反闻,不往外闻就是反闻。

打七的时候我们这样做,能够一心一意地好好念、耳朵闻,不要管别人怎么念的,我们自己认真去念。不要听别人念,就听你自己嘴念、耳闻。当然了,稍加一点随众。(编者注:大众一起念佛时,念佛的声调、节拍与其他人一致)在念佛的时候要是用偷懒心,这不行,说大家都一起念,我就小点儿声,或我轻轻念,这些想法都是不真实的。我们念佛就要真心实意去念,不在于你声音大或小,在于你是否真心实意。这关系到我们能不能把这句佛号念到种子识里的问题。你要没有实心实意去念,种子识就不会种上这句佛号。佛号得靠我们真心实意努力去种,才能种进去。这佛号种到种子识,当我们因缘成熟的时候,这句“阿弥陀佛”就会突然地生出来,能断掉一切妄想烦恼,就会打破无明,就会让我们见到自性。所以这句佛号一定要种到种子识里去,那就靠我们实心实意去念,这才能摄心。

“在打佛七期间怎样摄心?”我们要有一个吃苦在前,享受在后的心,好事让给别人,坏事留给自己,谦虚,不骄傲,这才能摄心。对任何事情,都能够无我,这才能摄心。在打七期间要严持戒律,不能因为打七就可以放松戒律、放松自己,必须严格持戒。特别是在病苦面前,更应该知道它是坚固妄想的变化,应该克服困难。什么绕佛脚疼了、口干了、难受了,知道这些都是坚固妄想的变化。更应该知道我们所处的环境也是坚固妄想,不能被它所转,不能产生任何的贪恋和嗔恨,这样才能念佛摄心。

 

附:关于念佛摄心四段开示

1选自《二〇〇五年五月二十六为大连居士开示》

一居士问:念佛如何才能真正摄心?

念佛呀,它有个念头。念佛的目的,是为达到没有念。有念就不是真正的念佛,无念才是真正的念佛。真正的摄心也就是真正的念佛。如何达到这点?那就是我们应该先严持戒律。比如说,我今天做一件善事,我修桥、补路,甚至我去护持三宝,我在寺院扫扫地、打扫卫生——你念佛的心情、你念佛的声音和你念佛的深入程度它就不同了。所以说想念佛必须要能够护持三宝,能够严持戒律,能够布施。特别是布施,如果我们舍掉了我们的财产,布施给需要的穷人也好、三宝也好,舍去了以后,我们念佛那个心确实不一样了。所以说我们应该用六度万行来摄心,而念佛的目的就是为了无念。

2选自《二〇〇七年五月十八为大连居士开示》

一居士问:散乱心可念佛吗?

实际上我们念佛的心,都是从散乱心开始去念,念到最后达到的就是不散乱。所以说散乱心,它不是佛,但通过散乱心我们去念佛,可以成佛,是这么个关系。可能有的人执着这个“散乱心是不是念佛心”?散乱心不是念佛心,但是可以通过散乱心去念佛。这里有它的原则性。有的人说散乱心不能念佛。是,散乱心不能真念佛,它不是佛,但是散乱心可以通过念佛而成佛。这样理解才正确。如果我们心不散乱,你就不念佛,它也是念佛心。

3选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》

一居士:为什么念佛时妄想多,不念还少?

这个问题是这样:就像一个太阳,它能不能带来乌云?它不会带来乌云。念佛会不会产生妄想呢?它不会产生妄想。那为什么念佛的时候妄想反而明显了呢?因为念佛的时候是发现了妄想。我们不念佛的时候,有妄想也不知道它是妄想。

念佛是发现妄想,就像照镜子一样,你不照镜子发现不了自己脸上那些不足,这块儿黑一点,那块儿有个疙瘩等等。你说这些毛病是镜子给你添上去的,还是你原来就有的?那你能恨那个镜子啊?不过有个国王确实恨这个镜子,那是个愚蠢的人。所以我们知道脸上的东西,是因镜子而发现的。

念佛也是一样,念佛我们心里就清净了一部分,清净一部分他就有了觉性,有了觉性他就发现了自己的妄想。如果没有觉性的时候,妄想纷飞他也不知道,他以为自己很正常。就是说念佛不会增加妄想。

“不念还少”?不念佛你整个就是个妄想。因为妄想不会发现妄想的,是不是?

4选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

一居士:我在诵经和念佛精进时,妄想很多。

我先回答这个问题。他说“我在念经和念佛精进时妄想很多”,那就说明一个问题,就是说,认为不诵经和不念佛、不精进的时候妄想很少,精进的时候妄想反而很多。这是什么原因呢?就是他产生了一种错觉。我们诵经和念佛实际上就是和妄想分家,我们不念佛、不诵经、不精进的时候,我们和妄想是一家。和妄想一家的时候,我们并不认识什么是妄想,也不知道自己本身所做的、所想的一切都是妄想。当我们精进的时候,在念经和念佛的时候,就发现了自己有很多的妄想,这就是精进。发现妄想也就是发现了我们的错误所在,我们就能去掉妄想。如果我们连发现都没有,就不可能去掉妄想。所以这个是很正常的。特别是我们在念经和念佛的时候,有时候可能会产生各种的妄想。

这个为什么说正常呢?就像人打扫卫生,这个屋里有一寸厚的灰尘,你不打扫的时候,灰尘不会起来的。但不说明你那里没有灰尘,而说明你的灰尘很厚、很坚固,只是没打扫,会越积累越多。我们打扫的时候,就会出现灰尘飞扬,这时候会产生各种的妄想,这是清除灰尘的一个过程,是必然出现的一点事情。如果我们正确地认识,这是没有问题的,在这里千万不要产生错觉。

 

真心不在内外

◎妙祥法师 讲述

1口念耳闻除放逸

选自《二〇〇四年十二月十六为宝林寺尼众开示》

一尼众:持佛号与修耳根圆通法门可否同时进行,是否有冲突?

它俩没有冲突。持佛号我们要用金刚念法,就是嘴念耳朵闻。利用耳闻去断除耳根的放逸,这个很好。现在有一种念佛方式叫心念,这种方式就是在心里念佛——默念。这个方法如果不会用会作病的。有一句话:大声伤气,默声伤血。他在心里念,以为默念就是心里念佛,他指的是胸腔里这个肉团心就是“心”。我们学《楞严经》了,知道胸腔里的不是“心”。胸腔里只有个肉团心,肉团心不能代表“心”,也不能代表“内”,既不是内,也不是心。

我们有时候默念佛,就在胸腔里,“阿弥陀佛!阿弥陀佛……”在脑子里,“阿弥陀佛!阿弥陀佛……”弄来弄去,胸腔胀闷、烦躁。有时候不念佛还挺好,一念佛就得跑,就得快走。走一走不行,就上外面跑去,最后在道场呆不了,就到外面“参学”去。所谓的参学就是“跑”,溜达溜达。因为啥?他这种念佛方式把身血伤了,所以说这不行。

怎么办?我们就用一种金刚念法,出小声,自己能听见,耳朵闻,非常注意地闻它。这样的话既能修到耳根,又和念佛不相违背,这个挺好。不要执着这个肉团心,要不然你这个胸腔受不了的。现在有很多居士说:“师父,我现在就是闹心!”我说:“你学佛多长时间?”说:“学佛多少年,我怎么越学越闹心,出现什么毛病?”我说:“你是不是默声念佛?”他们说:“是啊,我念了好几年了。”我说:“你这就是伤血了。”我一问,他说:“不念还挺好,一念就受不了了,念一会儿就得跑,最后跟家里发脾气,等等的事情。”所以说,这个得注意。

持佛号与修耳根圆通法门不冲突,可以互相参用的。虽然它是修意根,但也是通过耳根来达到这个目的。

2默念不是心里念佛

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

一居士:有段时间心不稳定,晚上念佛腿总疼,念佛痛得更厉害。这几天心不安,总想到大悲寺走一趟。

晚上念佛心里特别烦乱。

一居士:不忙叨,就是一念佛,腿就痛,越念越疼。

不念呢?

一居士:不念不痛,越念越痛。

你是默念,还是出声念?

一居士:默念,就是在心里念。

你最好出声念。

一居士:睡觉可以出声念吗?

可以。有时候默念会有一种心烦意乱的想法。因为默念伤血,你觉得是默念,“我是在心里念佛”,实际我们心念佛不是指的胸腔就是心。我们往往认为肉团心就是心了,而且胸腔叫内,所以我们“劲”就往这里使,意念就使在这里,念一念气血就不通畅了。而且还伤血,胸里闷,心里的念头也控制不住了,感觉到像你说的“腿疼啊”或是其他现象都会出现。你不念,放松了以后,反而没那种现象,都是自己意念所生出来的。如果你要出声念,就不会有这种现象。我们说的心,是我们不打妄想是心,不是说我们的肉团心是心。只要不打妄想就是心里念佛。所以说耳朵听,嘴里轻声念,别影响别人就行了,金刚念法,轻声听,这样就不会伤到心了。如果你要默念时间久了以后,屋里都呆不了,不念佛还行,一念佛就得跑出去。有很多老居士,都犯这个毛病,这也是一种弊病。

选自《二〇〇一年行脚途中为居士开示》

一居士:我念《阿弥陀经》、《无量寿经》,胸部总是麻,念到一半就开始麻,就闹心。我不明白,请师父开示。

你是默念啊?

一居士:不是默念,出声地念……

那念佛是默声念,还是出声念?

一居士:默念,但有时候话说多了也是麻,如果不吱声就不麻。

你就是因为默念的关系,默念佛所造成的这种原因,伤着气血了。就是平时你默念的关系,伤着气血了。不念正好,一念一说话,马上心里就烦躁、缺血,气脉不够用,而且闹心,最后烦躁得受不了,甚至要抓开那个地方。这就是默念所造成的原因。

默念伤血,大声伤气。现在不少默念念佛的,都是这个毛病,而且还不知道什么原因,还到处找原因——什么众生啊,又这个那个的。其实就是默念的原因,以后把默念舍掉,出声念,大点声念。

但是现在念佛量不要增加,要减少,把它缓一缓。如果你再增加,现在就算你大声念,也会造成这种状态的。必须得稍稍地恢复一段再念,把形势改变一下。

默念累,疲劳、伤血,应该金刚念法:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”太小声也不行。说金刚念法“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”太小声了,认为自己听着,那竟省力气了。如果你用心里念,念一念,自觉不自觉地就把这肉团心当成心了。这肉团是肉团,它怎么是心呢,是不是?你把这身体当成心了,所以说你能不受伤害吗?

我们众生一提心,就把这肉团当成心了,就有了执着,所以说肯定要伤身体。你把哪块儿当成心也不行。人家叫你心里念,不是这么个心里念,是你心真念佛,不是你默念叫心念佛。我们就犯了一个照文解意的错误,所以有这个过失,把它改掉就可以了。

3念佛不用依靠呼吸

选自《二〇〇〇年行脚途中为居士开示》

一居士:师父,念佛的时候我家放一个念佛机,我随着呼吸,随着那个念佛机那么念可以吗?

用不着。你就记住了,念佛时你别管呼吸不呼吸,那呼吸都是个假的。念佛机千万不能用,是障道的因缘。你这面听着念佛机,那六根不就往外跑吗?耳朵得去听念佛机。本身六根就跑了,就把你的六根化成念佛机了,你何苦来呢?你不直接走道,直接走路多好?你直接听自己念就完事了。

一居士:自己念?

对。自己念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”自己慢慢听,就自己听自己念的声音,慢慢对此还得放下。

一居士:听自己的声。

听自己嘴里念出的那个声,听来听去这个声音慢慢还得放下。出点小声,用金刚念法。所谓的金刚念法,最后这个还得放下。这都得放下,何况那个呼吸呢?最后连自己的念,所谓能念和所念,包括自己的身体、呼吸都得放下,你何必还再走一条弯路呢?

又呼吸呀,又这个……对初信佛的人可以,一般入了门就不走这条路了。那些东西没有用,来不及。是,呼吸能好一点,“哎呀!这通畅。”那真是呼吸通畅了吗?只不过是你心里有了定力了,妄想少了,自然它就通畅了。你妄想多,什么时候它也不通畅啊,是不是?

有的人练气功也是,觉得什么这周天、那周天,这个通、那个通,这个空了、那个空了……他以为是有个气在流通,他只是处在感觉之中。他不知道由于他那种执着而产生了一定的定力,由于定力产生了,所以它必然有一种好像是通的现象。但他不知道是定力的关系,他以为自己打出了一个通路来。身体要是能打出个通路,就是自己在骗自己,是没有意思的东西。在医学上你检查,还检查不出来,没有。

我们身体呢,自己有时候在打坐时有这种感觉,身体都空了,那你空了,那五脏六腑都空了吗?它不是那么回事,它根本和生理上没啥关系,所以别在这上下功夫。生理它只是一时的变化,它是随着心理变化而变化的。那我们何不直接就在心上下功夫呢?何必再拿着身体拐个弯呢?不瘸还得拿个拐棍,是不是?你别拿着拐棍,直接放下就完事了,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”它愿怎么的就怎么的吧。什么呼吸不呼吸,不管了。什么老了、什么身体疼了,它愿意疼就疼,它愿意死就死,不管了。我就念佛,我就修行,就完事了。这样的话我们才能放下执着。别走弯路。

一居士:放那个念佛机,在屋里还能度一些众生。

你度众生啊,那不有个度众生相了吗?不是那个声音能度,要是声音能度众生,我们天天放个喇叭就度了,何必还用人去念,是不是?真正度众生,是度我们心里的贪嗔痴。你只要心里真正地把自己的念头锁死了,自己的妄想不起了,遍虚空满法界的众生全能度。所以说,我们这么度。

一居士:念佛的时候怎么坐、怎么……

念佛呢,我的意思是说,你只要不打妄想,怎么念都行。

一居士:坐着……

你坐着、走道,你躺着、卧着都随便,只要不打妄想就行。

一居士:这个手这么的呢……

这么的也行,怎么的都行,你随便,这无所谓的事情。

4】静坐与念佛

选自《二〇〇七年十二月十五为居士随缘开示》                              

一居士:在家打坐念佛,默念是不是正确的?

打坐不能那么念,不是不可以默念。打坐有两种方法,如果妄想来了,你就念佛,比如我想起大米饭,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”用耳朵听,然后就把佛号放下,念三句两句放下就完事了,这是一种方法。还有一种方法,在打坐时,坐那儿念佛念十分钟,念完了以后就不念了,坐俩小时。两个小时到了,我再念个十分八分的佛,再下座就完事了。

一居士:就是打坐这阶段念十分钟佛,剩下的时间不许想别的?

不许念,也不许想。

一居士:也不许念,也不许想别的,就是静坐?

静坐。两个小时以后再念十分钟,然后就可以下来了。

一居士:有的学佛成天念佛,这样对吗?

本来就想静,念佛是为了静。你打坐时静下来了,反而又去念佛了,这不就颠倒了吗?

一居士:家里每天佛号都在放(指念佛机),有没有啥说法?

这也可以。平时干活放就放呗,但是打坐就不应该了。

一居士:比方说我上这儿来了,我家的念佛机我可以随身带着呗?或者放在家里放着佛号,这可不可以?

也可以。但念佛机是督促我们念佛,不是让念佛机代替我们念佛。时间长了,你就想“它在替我念佛”,就会产生一种错误的知见——将来它就能替你了脱生死。这可能吗?是不是?不可能。最后有依赖性了,这也是个毛病。

※※※※※※※※※

选自《二〇〇八年正月初七为居士随缘开示》

一居士:在静坐当中,常常会有一种心浮气躁的感觉,总有妄念上来的感觉。

就是坐一会儿就心里急躁了,闹心受不了了? 平时你念佛吗?默念吗?

一居士:念佛,默念。

毛病就出在默念上了。你在心里念佛念的,默念伤血了。所以说平时你活动时感觉不到,等你一静下来的时候或默念的时候,这时候这个心特别烦躁,最严重的时候都能跑出去,坐也坐不下去,和你默念有关系。

一居士:我是有那种感觉,就觉着一坐下就想要大声地喊几声。

就好受一些?

一居士:是。

所以你平时再也别默念了,而且念佛呢,你先停一段时间,你现在已经伤了血了,停一段,养一养。再念时候就小点声,出声念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”自己念自己能听着,得出声。别老想着心里念佛,你所谓的心里念佛就是胸腔里念佛,最后心脏就会受到你意念力的干扰作用,变得血液不平衡,伤血。像这样的人不少呢,有时候不念佛挺好,一念佛在屋里就想跑出去,跑出去喊两声就好了。但是喊两声能不能好?实际上还好不了。

一居士:平时念就出声念?

出声念,别默念。特别晚上睡觉了,有可能想不影响别人,我来默念吧;走路我默念吧,老是喜欢默念。你这性格也喜欢默念,不爱叫别人看着,但是最后的结果——内部伤血。

一居士:请问师父,我行走念佛一般念得挺清净、挺好的,在家里就是念不下去。

就是心静不下来呗。坐着念不行,就走着念好呗,是不是?那还是不行,你光动中能念佛,那只是一方面,但是静中念——静中你能坐下来不念佛,才对呢。(编者注:即静坐不打妄想,也不需念佛就能摄住心)不是坐那儿盘腿还念佛。就像打坐似的,有妄想的时候再念佛,没有妄想就可以不念佛。

一居士:有妄想的时候不念佛呀?

没有妄想的时候就不用念佛了,有妄想的时候念佛。比如说你在这儿打坐,妄想一出来了,你马上“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念两声放下就完事了,妄想没有了就不念了。这样的话,你行走时候再念和你静时候用这个方法念,这个效果就挺好。

一居士:我坐着的时候没有妄想就不用念,要来妄想就念?

对,念几句就行。念三句两句就可以了,就放下。

 

念佛的大致分类

◎妙祥法师 讲述

1数种念佛方法

(选自《二〇〇〇年行脚途中开示》)

我们要选择法门,一门深入。比如在家的居士,年龄大的喜欢念佛法门。家庭事务多的,就要选择适合自己的,特别是念佛法门,很方便,就是念“阿弥陀佛”。

念一句阿弥陀佛,如果念正了、念好了,我们可以消恒河沙的罪恶。一句弥陀可以消恒河沙的罪恶。什么叫恒河沙呢?就是印度有个河叫恒河。这个沙滩四十里地宽,四十里宽的沙子面,你说得有多少沙粒?我们的罪恶就像每个沙粒似的,有这么多的罪业。“一句阿弥陀佛”,如果我们念好了,念到真正剩“一句阿弥陀佛”的时候,我们就可以消恒河沙的罪恶。这么多的罪恶一齐全都给扫清了,我们就真正地成为佛了。所以说呢,我们要选择这个法门来进行修行。修行念佛法门,大家大部分都知道,念“阿弥陀佛”。怎么去念?有几种念法:一种观想念法。就是每天想到阿弥陀佛的光辉形像和庄严形像,一边想一边念佛,这是观想念佛。还有一种持名念佛,就是现在我们说的持名念佛,就是念阿弥陀佛,念这个圣号:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”有的念“南无阿弥陀佛”,实际上我的看法,念“阿弥陀佛”就行。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不要断了,就不断地念。

念阿弥陀佛,主要就是别打妄想。你打妄想,就不是念阿弥陀佛,不管想什么都不是念阿弥陀佛。只要你不打妄想,就是念阿弥陀佛。

还有一种实相念佛。实相念佛就是离一切相,比如修禅、修密,这属于实相念佛法门。我们主要是以持名念佛为主,这个比较好,大家都能修。而且我们在修行中要选择一门——禅、净、密、律、教,我们也可以修禅定,不是我们现在就不可以修禅定了,那种说法不准确。我们也可以修密,也可以修教、修律,这都可以。五宗要平等弘扬,哪个适合你自己,能对治你的妄想,不让你起妄想、不让你起烦恼,就修哪个法门。我们想修行,想真正地断除烦恼,必须先持戒修行,然后一门深入,这才能真正离断除烦恼近了一步,只能说近了一步。还有很多的路程要走,这里还有信愿行,还有发大愿、发菩提心,我们这样做,才能够走向真正的解脱之道。

2离相为实相念佛

一尼众:如何是实相念佛?什么是实相?我们是否能从持名修到实相念佛?

实相念佛就是离相念佛,离相才叫实相。离一切相那就是见到我们的如来藏性,如来藏性才叫实相。“我们是否能从持名修到实相念佛?”要想得到实相念佛,就得从持名修。当然我们其他的方式也都可以得到实相念佛,关键我们平时是否做离相的功夫。要做离相功夫。有的人“持名”是为了修行同样达到另外一个“名”,他走到某处就不肯走了,就像上北京似的,到了河北就不走了,认为“我已经进入北京了,河北离北京很近,我到这儿就可以了”,他就修到这个地方。如果我们再往前走一步——修到这个地方我们也要放弃,这个河北我也要放弃,还继续往前走,我们就会真正到了北京,也就叫实相。那时念佛所达到的目的就叫实相念佛。并不是拿一个“实相”我去念佛,是通过各种的方法,达到了见到实相,那就是实相念佛。当然了,这个实相念佛还包括各种的念佛,能达到实相都叫实相念佛。有的诵经、诵咒、持戒都可以达到,都叫实相念佛。

有一个居士曾经打电话问我:“师父你们现在修什么呢?”我说:“我们就正常功课。”他明知故问,他说:“师父,你们那儿僧人怎么不念佛啊?”他指责我们怎么不念佛,他是故意的。我说:“我们念佛。”他说:“你们什么时候念佛了?”他挺惊讶。我说:“持戒不是念佛啊?”然后他就笑了。就是说,我们应该知道,只要我们能够从妄想中脱离出来,不打妄想,我们见到我们的自性,都可以看成是实相念佛。不要有那种想法:我念佛号才叫念佛呢,你们持戒就不叫念佛,你诵咒不是念佛,你参禅不是念佛。应该把所有的一切一切都看成念佛,包括做饭、扫地、打扫卫生,都是在念佛。只要我们的心不乱,我们的心为大众服务,我们的心去离一切相,而且舍掉我,都在往实相念佛上走。这样我们才能圆融。

(选自《二〇〇五年十一月十六为宝林寺尼众开示》)

3】忆佛念佛

一尼众问:阿弥陀佛,请师父慈悲开示,怎样忆佛?

怎样忆佛?忆佛不是想佛。不是说脑子想:“佛啊,阿弥陀佛啊,阿弥陀佛!”这不叫忆佛。因为心里清净就叫忆佛,你不打妄想就叫忆佛,你不去求就是忆佛,你不起嗔恨心就是忆佛,你不骂别人就是忆佛,你不动手就是忆佛……是不是?

忆佛是什么呢?就是和佛相应,就叫忆佛。不是我去想啊,翻过身去想:阿弥陀佛呀,那么高大呀,这么高大。你是把佛看成什么呢?是色相了。所以说,实际上是谤佛。忆佛是什么意思?就是清净心,不再追求了,你不忆而忆。什么是不忆而忆?因为内外佛相应,你看是佛像,和你的心里佛相应了,那就是佛。

忆佛,就是你心里清净了,就叫忆佛。不是我想外面的佛,“西方有个佛”,不是想那个佛叫忆佛,也不是想着这个佛。是你心里清净了,把你心里清净的佛能显现出来,能够见光见花,那就是忆佛。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所言,如母子一样。母和子能够分开吗?不能分开。也不是天边一个,我这边一个,这叫忆佛了。母和子是一体的。明不明白?

(选自《二〇〇七年十月十七为宝林寺尼众开示》)

一居士:师父,像我们拜佛的时候,拜西方三圣像,我们心里只要想着阿弥陀佛就可以了,是吗?

不是这样。我们拜佛、忆佛,不是想阿弥陀佛这就叫拜佛。比如说我们心里有了恶念,去拜佛,你说“那谁谁惹我生气了,我得找他说道说道去”,但是一拜佛的时候看到阿弥陀佛,阿弥陀佛的心量那么宽,无量寿、无量光,所以我就不生气了,这叫念佛、忆佛。主要的念佛、忆佛,并不是说见到阿弥陀佛知道是阿弥陀佛,这就叫忆佛了或是念佛了,不是这个意思,是我们见到佛把自己的想法放下,不再打妄想,这就叫念佛、忆佛。

一居士:就是什么都不去想?

对。你不去想,这才是真正的“想”。你去想,那不是想佛,那是打妄想。因为你那个是妄想,佛永远不会现前。

一居士:我就是有这个毛病,拜佛的时候,刚开始我就想:我拜佛要想点什么呢?要没什么好想的,我就觉得是不是不对啊?如果我光拜,心里面就好像没有什么要想的东西。

对,应该是这样。就是拜佛的时候我什么都不想,把所有的妄想都放下,脑子一片空白。空白空到什么程度?把自己都忘掉了。当你把自己忘掉的时候,无我的时候,那是什么呢?那就是佛,要不然有时候到处找佛,找佛就不对了。

(选自《二〇〇六年十二月十六为居士开示》)

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一居士:念阿弥陀佛,说观想念佛,但我不会观想念佛。

观想念佛是指的什么说的?不观而观。我不观,什么都不观,离一切相,而最后得到佛的好相,那叫观。不观而观叫观。

(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)

 

佛法重在实践

1《二〇〇八年六月初一为居士随缘开示》

(前略)现在人就是嘴上说得多,不能去实践。现在很多人修行时都犯了一个毛病,都想把理论弄通了再走,当你理论弄明白的时候,你一步都走不了。

一居士:那为什么啊?

这就是障住了。佛法不是理论,佛法是行。他把这个根本的东西丢了,捡一些影子,那绝对不好使。有的说:“我千万别修错了,我得回头看一看是对还是错?”当你回头看的时候,你已经走不动了。

一居士:比如说上西方,你把指路牌当西方了。其实那只是个牌子,真正的西方不是那儿,是不是这个道理呢?

还不完全是。就是说你想往生西方,但你不知道西方应该怎么去——西方是没念才能去。你以“有念去西方”,怎么你都去不了。

一居士:信愿行,有信有愿。

信愿——真信,真愿。真信它是无念,真愿也是无想,那就是真愿。你把一个想象的东西当愿,拿想象的当愿,那都是假的。那谁不会想,想完就去了啊?那天下有那么便宜的事啊?现在那个宇宙飞船或是火箭的,放多少的能源才跑到月球那块儿,不一会儿又掉下来了。西方十万八千里,我们想象就去了啊?是那么回事吗?是不是?所以那种说法都是没有道理的。说“我念句佛号就去了”,那给你装在火箭里,让火箭带你走一圈得了。能不能去?它不是那么回事。

一居士:应该心清净?

它不是清净的事,就是无念,无念才可以到。

一居士:那要完全无念,也不好做到啊,是不是?

不是不好做到,是你不做。你不做,它永远也做不到。那些佛菩萨成就,是怎么做的?那他不成佛了?是不是?不是做不到,是我们不想做,我们不敢做。

一居士:师父请您指点一下,怎么样做到无念?

怎么样做到无念?多看《金刚经》,处处什么事情都别打妄想,慢慢就会达到的,严持戒律就可以达到无念。

 

2(选自《二〇〇五年五月二十六为大连居士开示》)

一居士:念佛为什么要先入佛理?如果不入佛理,念佛也不能得受用吗?

什么叫佛理?就是不讲理,不再讲理的就是佛理。你讲理它哪来的佛理?讲的理都是世间理,能讲和所讲都是世间理。佛法里没有能讲和所讲,那就是佛理。所以说我们对“佛理”的理解,应该这样理解:就是我们要把一切理论放下。佛法就是放下,主要就是放下你的理论,不要讲。对世间的理论不讲了,对佛法的理论也不讲了,那就是真正的佛理,必然能够真正地受用。

为什么要“受用”?不是想去得到什么,“得无所得”那就是真受用。所以说现在的人,大部分都是喜欢讲理的多。理讲得越多,障碍越多,这叫知见。所以说《楞严经》讲:“知见立知,即无明本。”知见立知,当你对某一个事情,能对它立出知见的时候,你马上要知道,这就是无明。你不要找无明,这就是无明了,这是无明的根本。“知见无见,斯即涅槃。”你知见无了,马上就是佛理。这是《楞严经》讲的道理,我们应该多看一看。

一居士:世间一切法都是生灭法,都是虚妄不可得的,念佛也是虚妄不可得的。那么我们念佛怎样才得受用呢

因为世间法都是生灭法,是虚妄的,是不可得的,我们就是为了去掉这个虚妄才念佛的。念佛也是虚妄的,但它在修行中是一种善法,而佛法是止恶不止善。你不能说我一下就到位,都得一步一个台阶地来。我们利用念佛这种方式——念佛是修行的一个办法,利用这个办法能够达到我们的目的。虽然说念佛也是虚妄,最后也得放下,但是我们可以利用这种方法,达到我们不生不灭的目的。这个没有问题,这个是正确的。

如果我们单纯强调一步到位,或马上我就无念了,有时候我们也做不到。佛法是止恶不止善的,一切只要有利于修行的方法,我们都应该利用,这是正确的。但是我们心里一定要知道,像刚才讲的,一切世间法皆是虚妄的,是不实的,是生灭法。同时知道我们现在修行的办法,也是一种生灭。但这种生灭是善法,利用它可以达到我们不生不灭的目的,所以不可以把这方法当成目的。《楞严经》不讲吗?不要以指为月。佛说“你看天上的月亮”,因为有的人他不看天上的月亮,就看佛的手指头,他以为手指头就是月亮了。佛说:“不对,你不要看我手,你看天上的月亮。”这才是目的。我们也是这样,念佛就是这个手指头,我们利用这个手指头能够知道月亮在哪儿,这是我们的目的。所以这种方式我们是可以方便用的。

念佛方法问答

1四字与六字佛号

一居士:我还有一个问题,有的念“阿弥陀佛”,有的念“南无阿弥陀佛”,到底念哪个?

两个都可以。比如说年轻人气足一点,就念“南无阿弥陀佛”,老年人念“阿弥陀佛”就行。因为主要作用,最后作用在“阿”上。只要你把“阿弥陀佛”恳恳切切地去念,就像整个生命投入进去了,我就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不一定唱,有的是唱,用不着唱,就念阿弥陀佛。哪怕气上不来,也念阿弥陀佛。我就是尽我最大的力量去念,一定要把“阿弥陀佛”这个佛号,种到哪里呢?种到种子识里去。你念的可能是十天、半个月,或是一年,能把一句佛号种到种子识里,它将来才能帮你了脱生死。不是那些“佛号”帮你了脱生死,它只能控制一段的妄想。什么时候能把佛号种到种子识里去了,它有一天就能帮助你了脱生死。像《阿弥陀经》讲的:“若一日,若二日……若七日。”这七天里,一心不乱,或者有十句“阿弥陀佛”,也就是念佛的时候要有精进心,有十句佛号能种到种子识里的时候,就能了脱生死,就这么个意思。

(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)

问:“念佛宜六字,四字亦可。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。若始终不念南无,便为慢易。经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程?”可是怎样安排比例为好呢?

  只要受了三皈依,就可以根据自己的条件方便去念。

问:念佛本不拘名相,但我有一个问题是在念佛时,刚开始是南无阿弥陀佛,后来自己就成了阿弥陀佛四个字。这个跟自己的持念方法有关还是其他原因?是利是弊?

都可以。念阿弥陀佛更直接。

(选自《二〇〇四年答居士问》)

2念佛的节奏

一居士:念佛要用同一种声调吗?

 集体念佛的时候,应该是一种声调。自己念佛的时候要注意,大声念佛伤气,默声念佛伤血。默念佛号——如果不执着肉团心是心,可以默念。

一居士:念佛的时候,慢点好,快点好?

你不打妄想就好。慢了,“阿弥陀佛……”就想起刚才家里饭还没煮好呢。怎么办呢?那你就快点念,就想不起家里的饭了,这就行。快慢主要是自己来调整。

(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)

问:我今天看到大德开示说,不可以以女音念经咒,女信众应该如何念诵呢?

没有这个要求的,女信众可以根据自己声音念诵。但男人不能故意用类似女性的声音。念诵不在于声音的高低。但不要故意做出另一种声音。

问:念佛怎么才能成片而不伤气?念佛往生之后还能在亲戚朋友都还活着的时候来度他们吗?

不打妄想,严持戒律,持戒念佛。以无所求的念法为不伤气。金刚念法还是比较好的。

(选自《二〇〇四年答居士问》)

一居士:我们念“南无阿弥陀佛”,还是念“阿弥陀佛”?我们念阿弥陀佛是大声念还是小声念好?我是学净土的。

我知道。应该念“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”和“南无阿弥陀佛”有两个区别,比如说,我们刚皈依的人,应该念南无阿弥陀佛。为什么念南无阿弥陀佛呢?“南无”这两字就是“皈依”的意思,不断地提起自己的皈依意识,不断地去皈到佛法里,皈到六字洪名里,产生皈依的趋向。如果我们皈依很多年了,特别是岁数大的,气力又不足了,念“阿弥陀佛”就行。

一居士:我念阿弥陀佛是大声念,还是默默地念?大声念时间长了会不会伤气?

大声伤气,默声伤血。我们怎么去念?怎么不打妄想你就怎么去念。比如说我声音太小了,我在那默念,容易伤血;如果你昏昏沉沉地念,那边打着妄想,这边又念着佛,所以效果不好。像你说的,大声念可能影响别人、可能伤气。但这个念佛的方式由于个人不同而随之也有不同。我想不管你怎么念,念的时候,应该集中精力而且不打妄想地去念,这样效果是最好的。为什么效果最好呢?因为你声音稍大一点儿有恳恳切切的意思,它能入心,能入种子识里去,这才是我们要的东西。

一居士:您能建议我们念佛的方式吗?

不能,因为每个人不同。比如说有的人唱歌很好,有的是高八度的高音,有的是中音,有的低音。像我五音不全,还真不行。(众笑)

(选自《二〇一一年二月初八为居士随缘开示》)

3念佛是否需要记数

一居士:念佛记数不记数?

记数就分心,像什么墓林僧,唱着佛号,他用唱的方法给人心情愉快。实际心情愉快的时候,念头已经动了,随着自己的“歌舞”,找到那愉快心,已经动念了。第二个划道,念一句阿弥陀佛就划一道,你的心又分散一部分,不能全心全意去念佛,这个不行。

怎么办呢?比如说,点一炷香,注意一下,这一炷香我能念多少佛号,拿它为基数。我点一炷香就开始念,就不计数了,一看这炷香没了,就知道,比如说念五百声佛号了。我再点第二炷,两炷香就一千声。用这个方式来计数比较好。

一居士:拿念珠来念行不行,有区别吗?

有区别。你拿念珠,下意识手得动弹,你说“我就念佛,手没想动弹”。没想动弹,手怎么能动?它还有微细念头在那儿起作用,所以你不能全身心投入到念佛里。如果不拿念珠,就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”身心都放下了,手、脚、头,都放下,就念佛,包括“谁能念”,我都放下。这样去念佛,整个投入的就快了。如果你这边又拿着念珠,还想着别的,那就完了。还想着计数,念几下,是不是对呀?全打闲岔了,这就夹杂了。如果刚开始的时候,怕自己的心定不了,拿念珠捻一捻。捻一捻,看差不多少,放下就完事了,不要有任何执着,这样比较好。

(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)

一居士:念佛时用不用心里记着数啊?比如用十念法。

这个是不正确的。为什么说不正确呢?念佛不能以数量来决定念佛,因为用数量来决定念佛,这个念佛就假了。念佛用的是什么呢?用我们的真心,就是你念一万句和念一句没有区别的,主要看你打不打妄想。如果你不打妄想,就半句佛号都会成就的。

一居士:我说的用十念法来念……

我说的就是那个意思,那个说法是不正确的。没有什么十念法,说我念十句阿弥陀佛就能往生,念一句就不能往生。没有这个说法,佛法看的是什么呢?你是否打妄想。

一居士:十念法不是能帮助我们摄住这个心吗?

没有那个说法,说我念十句就能把心摄住了,念一句就摄不住了,这不符合佛法的道理。佛法是什么呢?是你不打妄想。你不打妄想甚至就念一句这一生就可能成就了,就已经行了。有的念一万句、十万句也不行。它不是根据数量,而是根据质量来决定你修行的结果。

一居士:不是要求特别快,要慢一点念,用清净心来念?

也不是要求什么,没有任何要求地念,才是正确的。你有任何要求“我要清净”,或是“我要如何”,这都是与法不相应的。

(选自《二〇一一年七月为居士随缘开示》)

4】佛号不间断

一居士:怎样做保持佛号不间断?

第一个,要知道有生死之苦。因为知道生死之苦,他就会产生出离之心,这样念佛它就真实。知道娑婆世界苦而去念佛,知道生死无常去念佛,这样佛号就容易不断。

另外,为了大众去念佛,为所有众生念佛,这个也不容易间断。因为我们发的是菩提心,菩提心是不退转的,不退转才和不间断能相连。如果我们做功夫,有时候做到一定程度,他念佛号像上满弦一样,你不念它也会自转的。但是我们这时候一定要警惕,它只是一时的,不是长久的,不可以认为自己得了三昧,这个大家应该注意。要想保持念佛不断,就是念兹在兹,就是念念都在念佛,这个好。有时候我们不管做什么事情,都要保持念佛那个心。

一居士:二十四小时放念佛机可不可以?

这个放念佛机,实际上是念佛机念佛,虽然你耳朵听到一点,但心里散乱的多,你该做什么事情,又继续做什么事情,得的利益小。你自己念佛才是真正地念佛。因为念佛机是教我们念佛的,并不是来代替我们念佛的。要了脱生死,是我们了脱生死,不是念佛机了脱生死。所以说我们不能认指为月。佛在《楞严经》讲:你不要看我的指头,你要看我说的月亮。

因为怕念佛辛苦,就放个念佛机,就以为自己念佛,这种因不正,果也不正。你能叫念佛机代替你念佛,将来你要成佛也会是别人代替你成佛,你成不了佛,种什么因得什么果。所以说我们一定要知道,别把工具当成我们的目的。

一居士:什么是念佛心?

就是清净,不打妄想,这就是念佛那个心。念佛,我们的清净心就生起来了,你用这个清净心做任何事情,都在念佛。所以说通过念佛得到清净心,通过清净心我们做任何事情,都会在念佛。虽然佛号没念,但是我们的心还是在念。当然了,我们做不到这点,我们没有证到不退转的地步,所以佛号还不要舍去,还要继续念。

想不间断就得下苦功,什么样的苦功?眼睛红了,口里生疮了,眼睛看不着道了。吃饭呢,这碗端不住了,礼节也都忘了,钱也不会花了……人就变成傻子了。这时候,你那个佛号才有可能相续点。否则的话,一看你精神满足,眼神泛光,脸色非常地红润,你肯定没用功。因为你生死心不切,你在养身体了、养精神了,并不是下功夫去念佛。念佛必须得有了生死的心,有这种急迫,你这个佛号才能不间断。这个不间断只是我们念佛的功夫,并不是真正的不间断,还没有达到念佛的三昧。但是如果你这样用功,有一天会得到三昧的。

(选自《二〇〇四年十一月十五为大连居士开示》)

5一切时皆可念佛

一居士:躺着坐着可以念佛吗?

躺着——如果我们已经到睡觉的时间,你能够不睡,再念一会儿佛,这是在睡中还挤出时间念佛,我看是可以的,而且是应该称赞的。但是呢,你本来能坐着念佛,仍然躺着,一面休息一面念佛,实际上这已经懒惰了,这个不好,因为本来坐着也是可以念佛的。如果有病,不管你坐着躺着、不能起来,念佛都是有功德的。因为在病中还能念佛,这是很了不起的

(选自《二〇〇四年十一月十五为大连居士开示》)

一居士:请法师开示:是不是一切时、一切处都可以念佛,有没有不恭敬的事?

除了卫生间不可以念佛,其他地点都可以念佛。但这个念佛不一定说嘴念就是念佛,我们的行为,我们的作为符合佛法,符合佛的戒律都是念佛,应该这么看。所以说这就是处处在念佛,时时在念佛。

一居士:请问法师,怎样念佛才能收住心?

怎样念佛才能收住心?就是说想收住心,不是说你用嘴念佛收住心,而是平时的行为,应该摄住眼、耳、鼻、舌、身、意。比如上市场、逛商店,你东看西看,等回去念佛,你能收住心吗?不可能的。你必须平时不看、不听、少思惟,再念佛的时候这个心才能收住

(选自《放生·护生》)

一居士:要是诵经、诵咒,屋里有人睡觉,这个可不可以?

如果你这个环境不算太理想,而且他也不是因为你念经念佛去睡觉的,人家自然休息了,那你怎么不可以念呢?可以念的。如果说是“你念佛,我不爱听,我躺着睡觉去了”,这样对他有影响,因为他这个心理不正常,有抵触情绪。之前那个情况他不是有抵触,而是人家正常休息,又是人家的环境,是不是?你去念佛,对他还有好处。这个不能一概而论。

(选自《二〇〇八年正月十五为居士随缘开示》)

6个人念佛是否可以敲法器

一居士:个人念佛、诵经,可不可以敲法器?

这是可以的。为什么个人也可以敲法器?这个法器是什么意思呢?是让我们能够回收六根,念头不要散乱。只要能回收六根,它就是法器。也就是说,你回收六根的时候,必然要产生法器的声音。我们大家可能有的有体验,有的没有体验。如果你有了体验,就知道回收六根和法器是一样的,是提醒我们要回收六根,所以说,敲法器是可以的。不是说敲法器是表示我们尊重、崇高,不是这个意思,是帮助我们修行。

(选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》)

7】如何抵制困魔

一居士:请问师父,念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念?

这个困魔,不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候,本来就成天睡觉,那就不是困魔?一天睡八个小时那不是困魔吗?那多出来四个小时全是困魔——所以佛规定了,出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了,你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔,是平时养成的习惯,平时就多睡,必然要产生困,所以应该少睡。为什么要少睡呢?因为少睡质量好。

比如说我们睡四个小时,这四个小时睡觉的时候,可以不做梦,或是很少的梦。如果你睡五个小时,梦就多了,甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡超过四个小时,到时候不起来,就多一个梦,多了一个梦,睡觉就不实在。今天不实在,明天不实在,后天就把整个前面的四个小时也破坏了,所以就不能达到深睡眠,变成一种浅睡眠,下意识地就做梦。这个非常不好,应该晚睡早起。你们可以试验,咱们僧人是十点休息,两点钟起床,这是个很好的方法,是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根的其中一根。

有效地控制杂念,念佛、念经。这个杂念来了你不要管它,因为杂念来是必然的,不要理它就完事了。因为你不理它,它也要生灭,它也要灭掉;你要去控制它,反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了,主要是专心致志去念。

(选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》)

8其他问答汇编

一居士:师父,我九五年修炼气功,后来皈依佛门,念佛,但是念佛有时还守窍,可不可以?

你不要守窍,守窍那种说法本身就是一种执着。

一居士:那光念佛就可以了?

打坐、念佛是真守窍,你那是假守窍。那不是窍,你当成窍了。什么是窍?那心是窍,你那叫啥窍啊?你那是身体,你那是破壳子。拿那破壳子当什么窍啊,是不是?

一居士:那就光念佛,什么也不用去想啊?

你念佛才是真正地守窍;不打妄想才是真正地守窍,那个窍就是心。

(选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》)

问:另外最近念佛时,礼拜时对于佛菩萨会有不敬的念头闪现,我知道这样非常不好,但就是会跳出这样的念头,越是压制跳得越厉害,该怎么办才好?

 要检查自己平时是否持戒修行,每天晚上忏悔,时间久了就好了。

问:念净土者心净则当下净土,这些且不从名相上去分,但从实修上讲,虽则心向净总不得净,是业障也好,外缘也罢,这些个皆可念佛来平息吗?为什么每次被外缘牵着跑的时候提起佛号有困难?

 主要是持戒不严,如果持戒严格了,就不会被外缘牵着跑。

问:若我如此只知念佛,不会其意,可得成就否?

 等成就的时候就明白其意了。

问:请问天天念佛、作佛事、放生等,诸如此类的事情算着相吗?以上是不是执着于表象?

关键在于用心。

问:最近听到一些同修行般舟进步神速,末学又听说印光法师说般舟不是一般人可以修的,请问师父的意见。

般舟是九十天才为一个期的。长行九十天为一个期,才可称般舟行。可看《入香光室》一书。

问:一心念佛来达到一心不乱,这种定属于奢摩他?还是三摩钵提?

 是一个不是两个,一心念佛就是一心不乱,一心不乱就是一心念佛。三摩钵提还是奢摩他,可以查找资料。

(选自《二〇〇四年答居士问》)

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第三部分 法法平等

 

不执法门真念佛(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇七年三月二十九

地点:辽宁省海城大悲寺客堂

听众:大石桥市宝林寺数名尼众

现在念佛,有的人就执着,执着就是不知道念什么叫念佛。念佛的目的是不打妄想,不打妄想就是念佛。不是“念佛”就见佛,是念佛心里清净不打妄想,明白这个关系吗?就像做手术似的,不是外面消毒就是目的了,也不是割开肚皮就是目的了,而是把里面的东西拿出来那是目的。这个过程你得清楚,“念佛”只是一种方法、一种拐棍,通过这个方法达到心里清净。只要你心里清净就是念佛。不是只有“念佛”才是念佛,而是一切能达到心里清净、不打妄想的都是念佛。

所以你为什么放不下,产生执着?就是认为“我得念佛才能心里清净”,你光以为是这个,实际不是。而是无论念不念佛,只要心里清净,严格持戒,甚至干活也是念佛。所以应该摄心为戒,别去考虑说“我念佛或没念佛,我嘴上念佛了,人家说念多少遍我就能往生”。你别执着这些,不要要求自己往生不往生,也别要求自己成佛不成佛,就只管修因,只管我这一念应该怎么做。

这一念应该去干活,那我就老老实实去干活。干活的时候“我不打妄想,我不怕累,没有埋怨心”,你这就是念佛;吃饭的时候“我不挑,我次第食”,那就是念佛。只要摄心就是念佛。你别执着在一个法门上,说我“念佛”就叫念佛,那实际上已经堕落到一种法门里去了,这不是修行佛法,这是修行法门。

佛法不是那个意思。是通过这个“门”我们得到佛法,而不是说通过我们的修行得到这个法门。这法门没有实际意义,法门都是平等的,无有高下,主要都是以无为法而有差别。什么是无为法?就是心里没有杂念,没有差别。明白这个道理吗?所以说修行要五宗平等弘扬,比如说你在家或是在其他地方,可能专门念佛,你觉得挺专一。但在大悲寺可能就不那样了——又要诵楞严咒、又要诵戒、又要出坡,又要做很多事情。

实际上这些事情为什么要做?都是必须的。就像营养似的,当大夫的知道,人身体不光需要B1,还需要维C、B2,维AD呢,是不是?还需要阳光化合的东西,还需要钙、钾呢,这些都需要的。你不是光需要一种东西。所以说,要有这些东西才能满足一个人的营养需要。同样佛法也是这样,通过一个方法或几个方法,来成全我们心里的需要。我们要是证圣了,一个方法就行了,一切方法都归为一了。但我们在没有证圣之前,需要各种元素来补充我们的身体,达到心里清净的目的。明不明白这个道理?

有时候不对症——头疼,你硬吃点消炎药,头疼止不了;你要有炎症,光吃去疼片,炎症还消不了,是不是?所以你必须得对症下药。如果你要念到一心不乱,“念观世音菩萨、念阿弥陀佛”,一心不乱,自然也止疼,也可以止疼。但是我们有时候做不到怎么办?就吃点药,吃点药缓解一下矛盾,完了我们再继续去念。所以说,不要执着哪个法门最殊胜,应该是坚决看住每个念头,是否在持戒、在不打妄想?遇到什么因缘我们就修什么因缘。

今天你在宝林寺修,如果明天不在宝林寺,也得这么修,明天就上大街要饭也得这么修。不管走到哪儿,我就看住我这个念头,不看外面,就“眼前”,一步以外我都不看,这就是修行。如果你要是看这环境、看那环境,你不但没修出去,而且随境就转跑了,转跑了你也不知道。所以一定要知道念佛的目的是为了啥?什么是念佛?要把这个关把住了,就无所谓了。

另外要知道,我们不光需要一种元素。包括印光大师还持大悲咒呢,是不是?有时候还给人讲法,还有其他的活动,他这样的大德都这么做。而有些人的讲法并不见得正确。你就记住了,五宗平等弘扬,这很重要。如果一个人不能五宗平等弘扬的话,说“我这个法门最殊胜”,那就是谤佛。

有的说“我这个法门最殊胜,别的法门不如我这个”,或是说“我净土最殊胜;我禅宗最殊胜;我密宗最殊胜”,但所谓的殊胜,是你本身分别,你说殊胜,实际上就是谤佛了。佛法是法法都平等的,五宗平等弘扬。当我们想要弘扬自己的法门的时候,首先要弘扬别人。比如说你修净土,首先要弘扬禅、密、律、教,说他们最好,不说自己好——那就是你最好。

你看黄念祖老居士就特别受欢迎。为什么受欢迎?他就是五宗平等弘扬。他虽然修密也修净,但他能够五宗平等去看待。有的人就不是,最后大家都起来反对他。为什么反对?他就不能五宗平等去看待。他以为弘扬自己的法门就需要特殊的弘扬,实际上不正确。当你称赞别人的时候,别人自然称赞你。明白这个道理吗?人往往都在法门上起点儿误差,什么原因呢?他也不想去那么做,他就是不知道人修行需要什么东西。我们需要一个平静心、一个平等心,要法法平等的心,这是最主要的。要是知道这个,他绝对不会去说,是不是?

好,起来吧。

弟子:谢谢师父!

不执法门真念佛(2

时间:二〇〇六年十二月十五

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约四十余人

一尼众:现在佛教中有一种现象,修净土的说他最高,来批评参禅;参禅的说他无相,来批评修密的;持戒的又批评不持戒的。如果只有一法成就最高、最快,佛当时就不讲八万四千法门了。《楞严经》中讲二十五位圣者成就时,入手处也没有在同一个相上去修。师父对这个问题怎么看?

现在佛教中确实有自赞毁他这种现象,说自己修的是最高的法门。修净土的说他最高,万人修万人去;其他的,有些修禅的他不说他最高,他说最无相,不着相,但是就不持戒,他认为持戒那是着相;修密的说当身成就。确实存在这个问题,这种现象都是自赞毁他。修什么都是平等的,都在于我们自己的努力,你不努力修啥也是不行的。修净土看着入门挺简单,实际往里修是很难的,得下很大功夫才行的,你不下功夫那是不可能的。不是你说万人修万人去,就去了,你说去就去啊,是不是?有时都是自己说,没有根据,有时候自己都不相信。这可能吗?人家都修了四大阿僧祇劫,再加十万大劫才成佛的,到你那块儿一生就解决问题了,你说可不可能的事?这个悬殊,太悬了!

释迦牟尼佛被授记的时候,离最后成佛还有十万大劫呢。那时已经修了四大阿僧祇劫,而且燃灯佛给授记的时候,他已经具备五神通了,遇到燃灯佛布发掩泥,这才有燃灯佛给他授记,说当来十万大劫以后成佛。这个授记离成佛期间就十万大劫啊,你想一想,我们现在张口就说当身成就,有时候确实是个问题,大妄语的问题。这种说法看着是挺鼓励人,但是有时候犯妄语啊,没有长远心,不是事实。所以说,在修行佛法里都应该如实地去看待。

参禅也是这样。参禅有它的特殊性,不是说上根人去参禅。依我看哪,就是“下根人”才参禅呢,“上根人”都念佛去了,人家当身“成就”了。有些修净土的说:参禅的只能是来生还轮回,是吧?他们不是说连五祖都轮回嘛。这都没有实际意义。至于谁成就不成就,成佛的标准只能有一个,这些方法都是入门的方法。入门有多种,但最后都得修心性,都得修无念,这才能成就呢。修密也是一样。所以说,谁高、谁快?没法评论。只是根据个人的根机选择入门的方法,关键在于自己是否努力,来决定是否能成就。

但是有一点,“持戒的又批评不持戒的”这是对的,这是绝对正确的。持戒的绝对不与不持戒的同流合污,甚至佛告诉:连一条河的水都不与他同喝,饭不与他同吃。(编者注:《涅槃经》卷六:“是不听者,不与共住说戒自恣,乃至不共一河饮水,利养之物悉不共之。”)因为戒律不属于哪个法门,而是哪个法门都必须持戒。持戒就是佛法,不持戒就是外道,这不容置疑。如果一个戒都不能持,修什么法门都是假的,他与佛法都是不相应的。而不持戒去修行,将来的结果就是修罗道,他的成就最高程度就是修罗道,根本就不是佛道,所以这个大家必须警惕。不可能有哪个法门是最高、最快的,如果真实的话,根据我们的根机去选个入手处就可以了。

像那个“本愿法门”,曾经随着日本侵略中国的时候过来,他宣扬:中国人随便杀,你杀了他就等于把他超生了,他就到西方去了。因此日本人随便杀中国人,杀、砍、抢等等坏事都做尽了。(编者注:本愿法门:日本一个打着净土宗旗号的附佛外道,否认因果,歪曲理解净土宗的教义,邪说只要念阿弥陀佛,不必持戒,无论造多少恶业,将来都可以往生。)

所以说,有些理论它是没有根据的,而且都是害人的,我们不要抱着那种幻想。哪个法门都有好的方面,只要我们努力都可以成就的。特别我们念佛,这个确实是很殊胜的,如果我们的文化和参禅的条件不具足,我们可以去念佛。而且是很好很好、很方便很方便,拿起就念。这个确实很好,我也非常赞成。应该这样,我们念佛的人多,对参禅的更应该称赞,称赞别人就是称赞自己。

我们要修的是五宗平等弘扬,不是说哪个法门都要修,而是对其他的法门我们去称赞,去赞成,心量一定要宽。因为心净国土净,修净土的“净”就是没有分别,没有分别才是佛的国土,如果有分别就不是佛的国土。现在西方极乐世界成了修净土的自己的一种“财产”了,说“你不念佛不能去西方,你去不了”,说“只有念佛,冲着西方念佛那才能去呢”,这说法太没有意义了。《药师经》里讲,念药师佛,八大菩萨还来接引,送往西方极乐世界呢,是不是?那《药师经》都说送往西方极乐世界,但他都给否定了。所以说,这种说法表面上轰轰烈烈给大家很大的鼓励,实际上与佛法不相应。佛法最反对就是犯妄语,犯大妄语。

我们修的就是真实,我们把家庭都放下了,财产放下了,一切世间的贪欲都放下了,我们干什么?就想了脱生死。我们不去追求虚妄的,说能去不能去西方。我们只修那个因,至于果那不是我们的事情。所以说,我就要把因地做真实了,实实在在的,至于能去不能去,那就是根据我们自己的修持和愿力来决定。

这个问题一定要平等对待。对修密也是一样,确实有好的方面。但“双修法”千万不能去修,这个你可得加小心。有一个出家女众,小众(指沙弥尼),就修“双修”去了,修了不长时间可能就做引产了,自己后悔就想死。想死也没办法,受骗上当了,不知道啊。有些人现在就是打着密宗的旗号在胡乱搞,确实有的。实际上在我们大石桥范围之内也有,手拉手,男的女的拉着手修去了,修完了出来以后,别人一看这俩人那眼神都变了,已经不清净了。索达吉堪布也有个开示说:“以后修密的都到西藏去修,到四川(藏区)去修,不要在汉地修。”他说:“真正修行人,想出来到汉地也不可能的,西藏那些当地的居民会跪在两旁不让你走的,除非那些假的,骗子到这边来。”而且索达吉堪布说:“必须得通过师父允许,佛教协会同意才可以到汉地来弘法,否则是不允许的。”前些时候曾经在本溪清理过,后来就停了,可能有种种原因吧。

不管是修密也好,参禅也好,还是修净土,都是很好的,我们只要严格持戒去修行这就对了,哪个都能成就。但是不要抱着“一生成就”这种想法,因为那样的话会打一个大妄想,或是犯个大妄语。我们只管修因,因地越真越好,就生生世世修下去,就完事了,该什么时候成就就什么时候成就。

有的人就是:今生我非得成就给你看看。然后回来光嘴说使劲,但他不成就。你说坐那块儿吧,一会儿就坐堆了;想不睡觉吧,他一会儿就困了;你说磕大头吧,还有种种的毛病。有时他做不到,太着急了反而坏事。我们不说大话,真正成就的时候我们也不说大话。有的修一点功夫出来,就当成往生了,已经成就了,这都犯大妄语。说:“我念佛,那空中都是佛号,什么都明白了。”这就犯大妄语了,说自己成就了。

你只要把心摄住了不打妄想,空中出点佛号那不很正常的事吗,是不是?像蹬自行车,蹬上高坡了,下坡时你不蹬还转呢?就这么点事儿,你值得去吹吗?这就是当成三昧了,说:“我已经修出三昧了。”这都是不好的。刚才我讲了,你就是看见佛现前了,都不能去理会的,何况你这佛还没现前呢。光有点定力了,有那么点意思就不得了了,这不好。

所以说,大家对八万四千法门都称赞,二十五圆通我们也都称赞。但一切基础应该是持戒,对持戒的问题一点儿都不要含糊。不光是对别人不含糊,更主要是对自己不含糊。如果对不持戒的人,我们心里随随便便:“哎呀行啦,就那么地吧!”回头就会对自己也原谅。那不行的,一定要认真,要严肃。

编者注:“五宗”,即禅净密律教,指佛教五种最主要的修行方式,习惯上称之为五宗,但并不完全指宗派,虽按修行方式分为五宗,实际上是密不可分的。“禅”即禅宗,修习禅定,亦称之为“宗门”;“净”即净土的意思,以称念、赞叹佛菩萨圣号,求生净土为行持方式;“密”即密法,如佛教徒日常所诵的各种咒语,都可以称之为密咒;“律”即佛所制定的戒律,这是每一个佛弟子必须遵守的,中国也称之为律宗;“教”即教下的意思,此包含天台宗、华严宗、唯识宗等,主要是阐述经典,学习经教。

 

如何理解一门深入(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇八年二月初四

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约三十多人

一尼众:修行要一门深入,不换题目。那弟子们诵经是否也应选择一部经诵到底呢,还是根据修行的层次来决定诵哪部经?不诵经行吗?

首先我们要明白,什么叫一门深入?现在有两种解释,一种解释就是比如说念佛,我专念佛,别的什么也不干。什么诵经、诵咒、诵戒一概不干,我就是念佛了,我这就叫“一门深入”。对此世间还有一种说法,“一条道跑到黑;不撞南墙不回头”,还有这种说法。把这个说得好听,就是所谓的“一门深入”。

我的看法,一门深入首先要找到这个门,有了门才能深入。那什么是成佛的这个门呢?那就是开悟、见性。见性了你才能找到这个门。要不然我们想进这屋,但人还在外面,连门都没找着,你说你往哪儿深入?你走哪儿不碰墙,是不是?所以你不存在深入的问题。

一门深入指的是进了这个门才能深入。所以,首先我们要想进门,禅宗有一句话“悟后起修”,和一门深入应该是一个意思。悟了以后才开始真正修呢,在没悟之前还是盲修瞎练。真正一门深入,他就不会换题目了。为什么不会换题目了?因为他知道怎么修都回到自性,换不换都没有问题了,这叫一门深入。

至于诵经应该选择哪部?哪部能叫你找到门你就诵哪部。怎么能找到这个门呢?你诵经的目的不是想一门深入吗?你先找着这个门,那就行。门找不到,你怎么叫一门深入?所以我从这个意义讲。

当然了,还有一种说法,就是说我们不应该朝三暮四,要专注一个,这也是正确的。但这个不能作为“一门深入”的说法。你要说我这是“不换题目”行,但是你如果说是一门深入,还达不到一门深入。因为那个只是一个方法,你还没有入门。我从字义上给大家这么解释。

当然了,如果一部经,或一句佛号念到底,必然有它的功夫。但是你心里不“明”也不行,你心里不知道怎么用功也是不行的。不能说“我就一句佛号,我就不诵经了”。就像人有病似的,你说:“我感冒了,扎点青霉素。”但青霉素只是消炎,它不治感冒。你说:“那我就多扎点。”(众人笑)你扎多了只能药物中毒,是不是?感冒还是感冒。如果你能正确地对症用药,吃一片“去痛片”或者“扑热息痛”马上就好了,你何必扎那些针?那多疼?所以有时候没有必要造成一种损失。就是说需要诵哪部经,我就诵哪部经。

有的人问:“那是不是夹杂啊?”我说你“思惟胡思乱想”那叫夹杂。如果不胡思乱想叫什么夹杂?是不是?不是以你诵多少来决定杂不杂,是你思想上是不是乱,为杂不杂。标准在哪儿?在思想上,也就在你清净不清净上。你要清净就不杂,你要不清净那就叫杂。当然我不反对用一门来作一个深深的理解,功夫用熟,这是有道理的,不是没有道理。比如念佛、参话头,都是一句佛号或一句话头要绷住了,要参下去,这是正确的,不是反对这个。但是我们一定要明白其中的道理,我们到底要干什么?如果道理不明白,甚至在外面给人开示的时候就乱讲、胡讲:“你这夹杂了,你这个都是干吗……”有时候一个人一个样,一概而论反而不好。

至于“不诵经行不行”?这个经就是路,就是在这里不断地深入。至于哪部经该诵、哪部经不该诵——如果你还有一个该诵不该诵,你的思想就有问题了。什么叫该诵不该诵?我们是要见性,我们是要成佛,我们不是做什么孝子贤孙来了。我们要求的是成就,只要能成就,你该诵就得诵,不该诵就不能诵,根据需要而来。当然有些祖师大德的说法(指以一部经作为入门方法),还是很准确的,还是很有道理的。但是不能说哪部经该诵,哪部经不该诵,这样的话就否定了佛法,心量就狭窄了。心量狭窄的人就是我执重。我执重、法执重反而障道了。

我们要求在修行道路上,要五宗平等弘扬,经经法法都是平等的,没有什么不该诵的。哪个是该诵不该诵的,都不存在,八万四千法门都是直指人心,八万四千法门法法平等。至于哪个人需要哪部经,那根据需要就行了。我们首先把心态放正了,和佛所讲的不违背,和大众的利益不违背。什么都不违背的情况下,不管诵经也好、念佛也好,我们的心都是平的。

你心平,就不念佛它也在念,你念了以后它更深入了。就像鼻孔出凉气似的,总是清凉清凉的,非常清凉,上下都通,通气特别地好。到谁跟前也没有那种别扭,不然人家说,“我修禅”、“我修密”,首先互相的就产生了知见。完全没有那个,看谁都是一样,所以说心平是道。不要有该诵和不该诵的问题,主要是根据需要和师父指导,这就可以了。

 

如何理解一门深入(2

时间:二○○五年九月初六中午

地点:河北省秦皇岛市(行脚途中开示)

缘起:对河北省秦皇岛居士开示

一居士:师父,我想问一下,你说要广博多闻,还是要一门深入?

一门深入就是广闻,广闻也是为了一门深入。

一居士:那就是捧住一本经书使劲念吗?不看别的经吗?

也可以。关键就是你这部经要选得比较准确一些。

一居士:《无量寿经》可以吗?

也可以,但是你还要先看戒律,要在戒律的基础上再看。一门深入,首先我们要有基础。比如说在戒律的基础上,我们对戒律的开遮持犯都有所明白,还得要持戒。另外我们的知见比较正确了,那就可以一门深入,甚至你可以一句佛号念到底,这都可以。但是你必须在戒律的基础上。如果戒律都不明白,你就一门深入,那有时候出了业障你也不知道怎么处理了,是不是?

这一门深入有两种说法。有的说:我念一句佛号或诵一本经,这也叫一门深入。这是表面的一种说法。还有一种说法,你必须找到这个门才能深入。一门深入,你连门都找不到,你用什么深入?是不是?首先找这个门。什么是这个门?你开悟了才找到这个门,没开悟之前,找不到这个门,所以你达不到一门深入。

真正达到一门深入,那要你见性了才知道以后怎么起修,见性以后起修。不是有那句话吗?“见性后起修”,这句话也就叫一门深入。所以我们现在说的“一门深入”,只是抱着一个方法来努力去修行,还不叫深入呢!我们只是东一头、西一头,撞着算。

一居士:他们说一门深入是读哪一本书,就叫一门深入。

表面是那样。但是捧住一本书就好好读,不是不对,也对。只要你认真,而且在戒律的基础上去做,这才行。你在没有戒律的基础上,就去搞一门深入,“我就念佛了、我就去念《无量寿经》了”,这都不行。必须在戒律的基础上,戒律持好了,在这个戒律上你再继续修。所以佛要求必须戒律学好了,才允许你学经、学教、坐禅,是这种方式。

 

如何理解一门深入(3

时间:二○○四年八月初三
地点:辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众:辽宁省鞍山市居士

一居士:请教师父,对“一门深入”应该怎样理解?我们修净土宗的,除了读诵五经之外,是否可以涉猎其他经典和咒语?请师父开示。

一门深入有几种说法。首先你得找到什么是一门?一门是唯一的一个门,就是真正通向佛法大道的那个门。哪个是通向佛法大道的门?那就是开悟以后才能找到这个门,没开悟之前你找不到这个门。所以开悟了以后,你才能一门深入。现在我们说的“一门深入”只是一个法门,坚持不懈地去努力修行,这是所谓的一门深入。但是应该知道它只是一种说法,也是值得称赞的。

“我们修净土宗的,除了读五经之外,是否可以涉猎其他的经典?”佛对这个有讲,佛说可以广闻。广闻,佛说有无上的利益。佛对于广闻者非常赞叹,是佛子行。所以说我们除了学习五经,还要学戒律。我们必须学戒律。不是说我们做居士,学习五经就已经解决问题了,必须在戒律的基础上才能学其他的经,学习一切经典都必须在戒律的基础上。我们按照修行的法门来选择经典是可以的,如果我们还有能力,时间还允许我们再多读一点,也是有好处的。但有的过于贪恋各种经典而不去修,这就不对了,修和读都应该结合比较好。

关于咒语,那是我们每个居士都应该学的,因为我们上早晚殿都有咒语,最起码,大悲咒还有往生咒我们得会。印光大师曾经开示过,修念佛法门的人在闭关时,要诵楞严咒。如果不会怎么办?照课本念,早晚必须诵楞严咒。所以就这个咒语来讲,对我们的修行是一个保证,我们应该要学的。当然了,有一些年龄大的,“我也学不会,我就会念佛。”那也是很好的,这个随着自己的方便去做。

※※※

一居士:那请问法师,修净土法门的说要达到念佛三昧,那么念佛三昧是不是开悟?

念佛三昧是一种禅定力。

※※※

一居士:人们常说的一句话,就是说“念经不如念咒,念咒不如念佛”。请问这句话说得对不对?

佛法是法法平等,无有高下,是根据我们每个人的特点不同而说的。有念咒成就的,有念经成就的,有念佛成就的,不可用这个法门来灭掉那个法门。那种说法是不正确的。

如何理解一门深入(4

时间:二〇〇四年十一月十五
地点:辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众:辽宁省大连市居士

一居士:当今时代学佛以念佛法门尤为殊胜,但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧,但是实践结果并非如此。

末法时期学佛,念佛法门确实很殊胜的,值得赞叹。不光念佛法门殊胜,禅宗法门也殊胜,密宗法门也殊胜,所有法门,只要是佛的法门,都殊胜。只有所有的法门都殊胜了,我们才能有成就的因缘。但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧。一本经、一句佛号,只要是你能念得一心不乱,确实可以得到念佛三昧。关键是你的业力能不能消除,你能不能坚持下去?我们想学佛,就得把我们的心调平,这是主要的。所以说也不在于一本经、一句佛号,也不在于多少本经,只要把我们的心调平,就是对症下药。有的人确实一本经可以念到底,甚至用不了一本经,就几句话就可以成佛的;有的人他就得需要念十本经成佛,或者一百本经成佛。人的根机不同,用药也不同,不能一个模式。只有根据不同的根机而施教,这才是对的。

所以说想得念佛三昧就得不断地在念头上下功夫。想得念佛三昧,首先还得严格持戒。不持戒律,你想得念佛三昧,就得到了也是假三昧,很快就失去了。将来不持戒的结果就是修罗道,你就念到在虚空飞行,最后还得堕落。所以说我们得在戒上去下功夫。

“但是呢,实践结果并非如此。”所以说这个实践结果,我们的实践还得根据根机不同,分别施教,这个比较好。当然了,需要一本经、一句佛号的,这样根机的人,就劝他这么念。如果稍差一点儿的,再多读一部经。但是你光说一本经、一句佛号,不持戒可不行,你把戒律排除在外,那可不行。你用这一句话,说一句佛号念到底就可以成佛,你忽视戒律,肯定是个外道。佛法里没有不持戒的,我们一定要抓住戒律。但并不是反对这句话,因为戒就是一心,摄心为戒,所以说戒律是我们的根本。

 

如何理解一门深入(5

时间:二〇〇七年四月二十四  

地点:海城大悲寺念佛堂

听众:沈阳地区、鞍山地区、大石桥市居士约四、五十余人

一居士:请师父慈悲开示,亿人念佛亿人去,应该如何念?

亿人念佛亿人去。有句话他没说,说“末法修行,唯独亿人念佛亿人去”,谁说一说还有下一句是什么?

一居士:末法时期,亿亿人修行罕一得道,唯念佛得度生死。

有人问到这句话,这句话我是这么解释:亿人念佛,什么叫念佛呢?念法念僧都是念佛,念佛的戒律是念佛,念禅是念佛,念密是念佛——念佛不是指净土宗的就叫念佛,只要是修行佛法,都是念佛。

“末法时期亿亿人修行,罕一人得道。”为什么说末法时期,亿亿人修行,罕一人得道呢?这亿亿人修行指的是什么呢?指的是外道。因为末法时期外道特别多,佛在世时是九十六种外道。这末法时期啊,可能是亿种、亿万种外道了。所以这么多人,很多人都在修外道,说“修外道,亿人修行罕一人得道”,因为他修的是外道,所以不能得道。如果亿人去念佛——如果你是去修行佛法,那就能得道;如果严持戒律,按照五宗平等弘扬去修行,那就能得道。不是说修禅、修密都不能得道,如果那样说就是诽谤佛法,下无间地狱,所以说他那个解释不对(编者注:指有人说只有念佛号才能得度生死)。书没说错,是我们硬给解释错了。所以今天有机会我跟大家说一说,一定不要那么解释,那么解释是要下地狱的。有时候我们太执着于自己修行的法门好,唯独我的这个好,实际上很多时候,反而还诽谤佛法,这是不对的。

 

修行相应不为夹杂(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年九月十九

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:大连市居士

一居士:师父,什么叫真言、咒语?

什么叫真言和咒语呢?我的理解,真言就是真实不虚。我们说话是不是真实的呢?有时我们的语言并不真实,我们的语言都是从思惟中发出来的,所以说它不叫真言,也不叫真语。真语是从实相里发出来的,它能放光动地,这叫真言。

所以说这个咒语,所谓咒,什么叫咒呢?就是六根的回收为咒。因为我们六根放逸,但一念咒,六根就回收了。回到哪里?回到我们自性里,这种语言就叫咒语。

一居士:密宗的一些咒语,修净土的可不可以念?

这个修净土啊,什么都可以念的。关键是在于我们在修行中是否需要的问题,如果需要的话,你就可以念,如果不需要,就可以放下。虽然有很多的咒语很好,但你不能都一一去念,只有专心、不打妄想去念,念什么都可以达到这个咒语的目的。刚才我也讲了什么叫咒语。

一居士:禅、密、净三修是否夹杂?

实际上禅、密、净我们都应该称赞,五宗平等的弘扬这是对的,但在修行中也要一门深入。有的人认为呢,“我修禅有点困难,思想上有点没有着落,我适当地再去念点咒。”因为他认为念咒就是密了,所以说他又夹杂——夹点这个,就叫禅密双修。这个只是根据自己的需要,如果需要呢,可以这么做。但要禅、密、净三修,我看你恐怕做不来。

有的根机大的,那可以说“无量法门誓愿学”,我什么都要学一学。另外你掌握了其中的根本道理,比如开悟了,“禅我也涉及到了,密也涉及到了,净土也涉及到了,我念佛和修禅、修密没有啥区别”,这就不叫杂修了。如果你要做不到,最好还是一门深入比较合适。

比如说我们修净土,一句佛号也要老老实实地念,要恳恳切切地念。佛号呢,不在于多少,在于是否我们恳恳切切、不打妄想去念,这样才有感应。夹杂不夹杂主要是根据自己的需要,但是必须分清目的。如果影响了我们的信愿行,就算夹杂;如果信愿行不影响,就不算夹杂。

 

修行相应不为夹杂(2

时间:二〇〇八年二月二十六

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:辽宁省凌源市居士

一居士:先修净土宗念佛法门,后是念咒语,也念佛,是不是夹杂?能成就吗?

什么叫净土宗呢?佛教分成五大宗派:禅、净、密、律、教。我们现在说的“净土宗”是以念佛法门为主的,这是一个很殊胜的法门。但是净土宗的意思就是说“心净国土净”。取名的由来,并不是说念佛就是净土宗了,是“心净国土净”。只要是我们心里清净了,达到这个目的,那就是净土法门的目的了。

他想先念佛,先修念佛后念咒,问这样夹不夹杂?实际上念佛和念咒是一样的,本来是平等的,因为念咒和念佛它俩本来没有区别。念佛和念咒目的都是一个,因为它俩都是工具,都是让我们心里能够清净,没有妄想,这就对了。所以说它俩不存在夹杂的问题。只要你心里清净,就不夹杂;如果你心里不清净,那就是杂。这个杂不杂啊,并不是根据你学什么来定,应该根据你心里的妄想多少来决定。

有的人认为:我既然念佛了,任何法门都不应该修。这种说法我看还是不全面。因为念佛首先应该从戒定慧开始修。这个三无漏学,是佛所定的。你必须持戒修行,首先得学戒。戒里其中就含有很多的咒,那你能说我学戒就夹杂吗,是不是?这个不能。

比如说印光大师,他专门诵大悲咒,这也是非常好的,所以说它也不算夹杂。再讲,比如《药师经》,如果念药师佛或是念药师咒,便有八大菩萨接往西方极乐世界。既然是念《药师经》、药师咒都能往生西方,你说那是杂吗?它也不是杂。

那我们要是严格持戒会不会往生西方呢?它也会往生西方。念戒、念佛、念僧、念死(编者注:念佛、念戒、念僧均属修行之六念;念死则为“常念无常”的意思),都可以往生西方极乐世界的,这都不是杂。关键是我们应该以什么为杂呢?以心里妄想过多为杂,以贪着为杂。只要是你正确地修行,都是完全可以的。所以这个杂啊,我们应该正确看待。

有的人就是“我只允许你念佛”。别人只要是念一点其他的东西,比如说学戒啊、还有念咒啊,他说都是杂,这种说法没有根据。他把这个念佛法门当成佛的净土了,那只是一种方法。“我专门念佛,其他什么都不念。”这作为你个人行为来讲是可以的,你什么都不念,都可以。但是只能代表你个人行为,你不能代表净土,不能代表佛国。

佛国并不考虑这个,说“你念佛就能往生,你念别的都不允许往生”。佛土没有这么一说。所以我们应该把这个观念纠正过来。否则,我们对其他修行方法有了抵触,或是造些口业,甚至诽谤佛法,就不合适了。这是不应该的。

至于怎么修,都随着自己的因缘。比如说我们念佛,原先有一个师父,他专门修净土。他说:“我念佛,老是念得不得力。”告诉他说:“你先诵楞严咒。”后来他就每天在念佛之前诵楞严咒。诵一遍到三遍楞严咒以后再念佛,他就觉得这个念佛心特别好,而且能找到劲往哪使,他觉得非常殊胜。后来这个方法介绍给很多的居士,他们也这么做,效果也比较理想。

这个就是根据自己修行的需要来决定的,并不是根据哪个门派来决定的。否则,就远离了佛法。所以夹杂这种说法确实误了很多人的修行,这也不好。当然我们也提倡专修,这也是可以的。但是一定要注意什么呢?就是不要忘掉戒律,一定不要忘掉了五宗平等弘扬。要不我们心量就过窄,而造成不适当的语言,会诽谤佛法的,就不合适了。

这个能不能成就啊,关键是什么叫成就?成就就是没有妄想。我们为什么成为众生?就是因为我们妄想过多才成为众生,成佛指的是没有妄想。众生为什么成为众生?就因为妄想不断才成为众生。我们本来就具足佛性,一切都具足的,只因为妄想不断地增多,才变为众生;我们去掉妄想就成为佛。

所以说我们所谓的“成就”,就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法,只要是正确的,它就是能成就的方法。所以这个问题,不管是念佛也好、念咒也好、念经也好、念律也好,都是根据自己具体的需要。只要是能把妄想控制住,或最后把妄想断掉,这样我们必然能成就。

 

修行相应不为夹杂(3

选自《二〇〇八年十月二十六为居士随缘开示》

一居士:有时候,看这个经也想念,看那个经也想念,但是听那个师父的讲座吧,他说:你要修净土,就念“阿弥陀佛”,念《阿弥陀经》、《无量寿经》。但我们修行,哪个经都想念。这种做法对不对呢?

做法也对,也有不对的地方。就是说修行不管念佛也好,或是哪个宗,都应该以戒律为根本的,先修戒律。戒律修好了,再选择法门。另外,佛法要五宗平等弘扬,不要说“哪个是我净土的,哪个不是我净土的”。心净国土净。不能说《阿弥陀经》是给净土说的,不是给禅宗说的;给禅宗说的就不是给净土说的。这种说法都是不正确的,因为他这是树立门派呢。所以这不符合佛法。

应该是五宗平等弘扬。哪部经都可以达到彼岸,就像用药似的,药是根据某个人需要和不需要。比如说你既要念佛,同样还要坐禅,是不是?就像《阿弥陀经》讲的,一个是“念佛”,称念弥陀圣号,同时还要“如入禅定”,那不讲得很清楚吗?如果像你这种说法,那应该把“如入禅定”从《阿弥陀经》里给删出来才对,光称名号就完事了呗?所以这说法都是不正确的。(编者注:“如入禅定”为晚课《净土文》中语,是《阿弥陀经》中“心不颠倒”的法义延伸。)

因为啥呢?人的根机不同,需要的方法也不同。这个人可能岁数大了,他也不能坐禅了,专门念佛就可以了,称念名号,完了往生的品位可以低一点。有的呢,需要更进一步的净土,净土还有多少地呢,是不是?要多修点禅定也是可以的。所以说那种说法不准确,倒不是说他完全不对,但是不准确,他这里有偏见。这样的话就会造成了一种——不是修净土,而是修法门,修哪一宗哪一派了。不是修佛的法门了。佛的净土没有知见,净土有知见就不是净土了。

一居士:家中没供佛,念经的时候就那么念,行不行?

也可以,经就可以作为佛。

附:《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

一尼众:念佛已经十多年,再改持咒是否影响修行?

我刚才讲过,这个灯光和灯光,虽然不是一个灯发出的,但它产生的光是一个。你念佛和持咒可以随着自己选择,但它最后产生的效果都是一样的,没有区别。如果佛法还有区别,那就不成为佛法。有的人说杂,什么叫杂?世间的东西,黑白加在一起,确实混乱。但光和光在一起,产生的光不会混乱,它都给人光明。所以修佛法不算杂,念佛和持咒,就像灯和灯不同,但产生的效果是一样的。它不存在杂的问题,说杂的是对佛法的一种误解。既然不算杂,念一个等于念十个,念十个也等于念一个,那你何必还再换呢,这事你自己考虑。

 

禅净本无区别(1

时间:二〇〇一年九月初九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:学佛修净土的人必须得坐禅吗?禅和净有什么区别?

佛说了,不修禅定没有智慧,这就是说必须得修禅定。这个禅呢,分多种形式出现:有的以念佛为禅;有的是以专门静坐为禅;有的是以修密为禅。没有一个法门能离开禅定,都是禅。只不过修行的方式不同。

还有的是长行三昧;有的是长坐三昧;还有半行半坐三昧。比如长行三昧,就像念佛,念一百天,叫般舟三昧,就属于长行三昧。(编者注:“般舟三昧”又名佛立三昧,意谓修此三昧而得成就的人,能见十方诸佛,立于其前。修的时候,不坐不卧,从早到晚,又由晚到天亮,不是走,就是立,以九十日为一期,专念阿弥陀佛的名号。由佛威力、三昧力,及行者本功德力,能于定中见佛。)

还有一个长坐三昧,不起,就像入定似的,这种禅,长期地坐禅,这是长坐三昧;还有半行半坐三昧,一面坐香,一面跑香,一面走,这属于半行半坐三昧;还有念佛法门,念一个小时佛,坐一个小时。这都是一样的。

禅呢,是通一切法的,而且不光佛教有禅定,外道也在修禅。但是真正通禅定的只有佛教,外道得不到真正的禅定。什么叫做禅?就是外离一切相,内一心不乱为禅,这叫禅。不管修念佛也好,修禅定也好,修密也好,你都得往这上使劲,这才为禅,修到这个地方就是禅。

禅是什么?禅就是佛,佛就是禅,你说谁能离开禅,谁能离开佛?是不是?有的说“你修的是禅宗,我修的是净土”,我看没有啥区别,只是起步入门的方式不同。就像一个人走道似的,终归要走这条道,但是呢,有的人可以直接走,有的人需要一个拐棍。有的需要一个竹子拐棍,有的需要一个木头拐棍,有的可能需要两个拐,只不过需要的拐棍不同而已,就这么点事。所以说,禅定是通一切法的,哪个法门都需要。

所以说不要分别法门。一旦分别了,说“你是修密的,你是修净的,你是修禅的;你修禅的如何如何,修净的如何如何,修密的如何如何”,就有了这种的说法。

修禅哪、修净啊、修密呀,千万别互相诽谤,互相诽谤的结果就是把佛法灭掉了。你诽谤的心肯定是谤佛,有的说“我修净土,我可以说修禅的不好”,那本身就是谤佛;或者你修禅的说修净的不好,本身也是在谤佛。

佛法之所以没落,并不是外面的魔多,有多少魔来使佛法没落,而是由于我们佛教徒内部互相诽谤的原因,致使佛法没落。就怕有家贼,什么是家贼?就是我们那个分别心,就是我们对大家的不平等。所以说呢,不管哪个法门,我们都要称赞。你想弘扬自己的法门,首先要称赞别人,称赞别人才是真正的弘扬自己的法门。

所以说呢,我们的心一定要平等。末法时期的众生就是斗争坚固,非要搞斗争不可,净谤禅,净土的就说:“修禅的已经如何如何,现在没有禅定了,没有禅师了,现在末法时期唯依念佛能了脱生死。”他说这个。等到修禅的说念佛是小乘;等修密的说“我直接能成佛,你们那都不对”。就这样诽谤,诽来诽去,佛法最后弄得什么都不是。所以说在中国,这是佛教徒的一大弊病。哪个法门都非常殊胜,哪个法门都能成佛道,就看你修不修。真正修,它是一个,不是俩。你要不修,它永远是多种法门。

有人问大悲寺,是修禅还是修净?我们说我们是五宗平等弘扬,不管你修净、修禅、修密、修律,禅净密律教我们都欢迎。只要你严格地按照佛的戒律去执行,我们哪个都欢迎,哪个都称赞。所以说我们修禅定,什么是禅定呢?那个平等心是禅定,不分别心是禅定。

首先讲出法门你就分别了,那个哪儿来的禅定?不分别,五宗同样都称赞,本身就是个大禅定,就是真念佛。念佛是啥?让心平嘛,图个心净嘛,是不是?你的心里尽那些分别心,能净吗?心净即是念佛,平等心就是真念佛。你嘴念心不念,那是不行的。

我们不光要嘴念,还要心念。心也念,嘴也念,这样的话我们就会很快成就了。所以说呢,我们在称赞法门的时候,特别要注意这一点。特别值得一提的,就是作为居士来讲,黄念祖老居士他既修密,又修净,而弘扬净特别卖力气。但是你看他讲净的时候,讲佛的法门,第一个称赞的是什么呢?是禅。他说没有禅就没有佛法。所以说黄念祖老居士在称赞法门的时候,没有人对黄念祖提出什么,而大家非常容易接受黄念祖讲的净土法门,为什么呢?因为他首先称赞别人。

有的人为什么老是称赞自己的法门却称赞不起来呢?就是因为有个毛病,他不称赞别人。实际上反而自己的法门也得不到称赞,就是这样。心平是道啊。我们首先一定要转变这个观念,多少年、几百年来,佛教就吃亏在这上。所以我们作为一个居士也好、佛教徒也好,一定要注意这个问题——每个法门都好、都称赞。都好是不是随梆唱影呢?不是,那是实相,是真正地符合佛法。有的人怕吃亏,从来不说他人的好处,老说自己的好,反而显得心地狭窄。而自己的好处呢,反而没有全部地弘扬起来,这就吃亏了。你越说别人的好处,越称赞别人,反而你的法门弘扬得越好。就是你一句都不表扬自己,人家说“你看看人家修净土的,人家称赞禅,这才是真正的修行人”,你给净土带来多大的光荣啊,是不是?我们得这样。

有的说:“那不对呀,有些大德不这么开示。”大德只是方便,鼓励人心。就我们来讲,一定要依法不依人,处理这些事情一定要有自己的正知正见。我的看法就是这样。希望大家能够这样处理问题,我们的心胸就打开了,心胸广大。只有这样,我们才会发起什么愿力呢?“有一众生不成佛,我不成佛”这个愿力。特别居士在称赞法门的时候,更得注意一点。

我遇到这么个人,上山去(编者注:师曾闭关于本溪深山)皈依了,这位居士身体有病,但他修炕修得挺好。他问我:“师父,你看我需要哪种法门去修行?”我说:“你回去就专诵大悲咒,每天你诵它四十九遍或是一百零八遍,专诵。”他说:“好,师父我回去了。”

过了很长时间,快到半年,还是一年?他又过来了。我说:“你病怎么样了?”他说:“师父,我病也不好啊,这又来了。”后来我问他:“现在你大悲咒一天诵几遍?”他不吱声了,后来说:“我刚开始诵,后来有个居士告诉我:‘不能诵啊。那个师父说得不对。现在这个末法时期得念佛,念佛是无上微妙禅,你得念佛,没有比念佛再殊胜的,什么病都能治,你赶紧念佛。’”后来他就改念佛了。

我当时只能是感叹一声:“那好好念吧。”后来他一再跟我讲,我说:“我告诉你诵大悲咒,你不诵,你找我有啥用啊?”就像这样的居士(指不让诵咒而让念佛者),由于法门的知见,破坏了僧人教化的因缘,误了多大的事情。他本身有病,而且他行力又非常大,第一步开始诵大悲咒,那是最好的。那修密、修净土就不诵大悲咒了吗?他第一个,就破坏了僧人的教化,本身就是谤僧,是谤僧行为,将来他的因果不可思议。僧人的教化你随便给改——作为一个居士,你有什么权力来改变僧人的教化,是不是?

就这样人,由于门派的知见,造成这么大的因果,不能依僧教化。真正的末法时期,谁是说法主?僧人就是说法主、坐禅主、行来主。所以说,说法主是僧人,不是居士。你随便给改变了——你必须得通过人家师父同意才可以呢。在密宗来讲,那都要下金刚地狱的。

所以由于他的门派知见,就造成这么大的过失。本来是为了弘扬法门,一片好心,但是由于无知,由于门派知见,造成这么大的过失。将来这个因果你怎么偿还?很难偿还。所以这就是由于无知,造成这么大的过失。

那大悲咒不管净土、修密、修禅,都得诵,谁不得诵啊?是不是?那很正常的一点事情。现在有病你不赶紧治病啊?念大悲咒不是念佛呀?那大悲咒就是西方净土观世音菩萨的法门,那观世音菩萨不就是“极乐世界”的观世音菩萨吗?你说这人都笨到这么个程度了,谤佛祖、谤观世音菩萨,还要往生西方极乐世界?你说这个人笨不笨?

这个居士所犯的过失是由于什么呢?为什么没有智慧?反而把净土的法门给搞得那么窄?而且呢,把我们的佛祖给分开了。他为什么没有智慧?就是因为他的知见不正。由于他处处就是想诽谤其他的法门,来称赞自己的法门,这种心作怪,最后造成他这种谤僧的原因,谤法的原因。所以说这是非常危险的。

所以我们末法时期众生在修行时,千万不要造成过失。我们修行都很难,一句话弄不好就跑地狱里去了,就这么危险。我们心平是道,今天跟各位都有这个因缘,所以我把这个特意提出来,供给大家参考。

禅净本无区别(2

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年十一月十六

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众:古来大德禅净双修无碍圆融,但禅宗讲起疑情,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,但净土却要信愿行,这信和疑是否矛盾?

禅净双修这种说法,好像是正确的,实际上不存在双修问题。因为禅里有净,净里有禅,这叫修行。他这可能是个比喻,因为净里有禅,禅里有净,所以他说双修,实际上就一修。如果一修不修了,那就是禅净,本来就是圆融无碍的。但禅宗讲起疑情,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。这个疑就是我们的妄想,要把它收住,不让它跑掉了,牵住这个牛鼻子。谁来牵?禅宗讲的是参话头,参照“念佛是谁”这句话起了疑情。同样用这句话的那个“谁”,来破除这个“疑”。

在净土中,也是这回事儿,它并不是两个。我们念佛念到一心不乱,而所谓的一心不乱,就是把这个念到妄想凝聚了,不再往下走了,和疑是一样。就是不打妄想了,在不打妄想的同时,这个时候它还有很多小的妄想,最后的根子,那就是我们平时要断除的。这个时候它就起来了,起来什么?这个和疑一样。它这里就有一个妄想,虽没有破除,但同时我们的妄想已经减少到最低的程度了。这时候我们平时念佛的功夫,就要起作用了。如果你平时的佛号能够深深地扎在种子识里,这时它就要爆发出来,它就要打破这个疑。一句佛号,就会把我们的疑根断掉!也就是把我们的妄想断掉。

这就是和禅宗讲的大疑大悟、小疑小悟,在我看来都是一样的,没有什么,都是一样。只不过是用功夫时,一个是用的参话头,一个用的佛号,都要在种子识里扎下来,把我们妄想逐渐地变轻,最后突破那一关,见到我们自性。这就是我们不管禅和净所修行的目的。所以说它们不矛盾,本来就是一个。

 

禅净本无区别(3

时间:二〇〇〇年八月二十九

地点:辽宁省沈阳市(行脚途中)

听众:沈阳地区居士

实际上你一门深入,两个法门全都包括。你修净的,本身就是个禅。禅就是一心不乱,净呢,还是一心不乱,是不是?无一切相就是净土。那禅、净不都是一回事嘛。禅净双修这个说法有各种不同,而且解释方法也不一样。有的说“禅净双修”,可能指的是方法问题了。比如说这面打坐,打坐我就打坐,我去参话头;参完话头,然后我又去念佛。这样的话呢,如果你成就了,不是不可以。

比如说刚开始我就念佛,念“阿弥陀佛”,都念到什么程度了?念到做梦也能念佛了。这时候师父指导你,告诉:“你得参‘念佛是谁’?”你得找,光说能念不行,我们说的“念佛是谁”往往都是在口里念。等到我们念到自己不知道还念佛的时候——自己不念了,那个念佛声音还有,我们就要找这个念佛的是谁了,这时候才是参话头的机会。念佛是谁?既不是你,那是谁?你不念了,要是你,你不念怎么还有个念佛的呢?就要找这个,所以说这时候开始参“念佛是谁”?如果这样去行的话,就是禅净双修——先修的净,后修的禅。

还有一种修法,有人修禅,参“念佛是谁”,开悟了。开悟了以后,他为了保养圣胎,每天就专门念佛了,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”每天就是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”来保养圣胎。这就是刚开始修的禅,开悟了以后又修净去了,来保养圣胎。这都是完全可以的。

这方法都可以互用,怎么适合自己,怎么能修出来,就怎么修。所以说这个呢,我是这么看,所谓的“禅净双修”,只要是你把这个妄想能控制住,能够如法去修,都可以。但是你要说“上午我修禅,参‘念佛是谁’,下午我就专门去念佛”,这样修不深入,而且容易杂了,这样并不好。你可以先这步、后那步,怎么样都可以,或是先那步、后这步,这都是完全可以的。或是你一门深入,这都可以。比如说禅宗,参“念佛是谁”,首先想参这个话头,刚开始就得先念几句“阿弥陀佛”,完了回头再参。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”再参“念佛是谁?”这么参。或是达到一定的层次。就是层次不同,禅净双修的方式也就不同,不能一概而论。

我的看法就是这两个没有什么区别。你叫我说出区别,我实在说不出来它们的区别在哪块儿。无非就是把心里的妄想控制住了,不要起妄想,不思善不思恶。最后都是那一条路,是吧?都是一条路。自性是什么呢?自性就是西方极乐世界,西方极乐世界就是自性。它们有什么区别呢?是不是?它们没有啥区别。

主要是入门方法不一样,有时候说法不一样,产生的理论不一样,但最后的结果都是放下,别打妄想就完事了。掌握这个方法,你怎么修都行。甚至你就成天什么都不念,你要能不打妄想,我看你就是念阿弥陀佛,就是修禅。如果你打妄想,你修什么、嘴里念什么,它也不行。主要在不打妄想这方面。

        

大心念佛(1

时间:二〇〇〇年八月二十六

地点:辽宁省灯塔县(行脚途中)

听众:灯塔地区居士

修行你得有福报资粮啊,没有福报资粮你是去不了西方极乐世界的。《阿弥陀经》不也讲么,“不可以少福德因缘得生彼国”。什么是“少福德因缘”呢?就是说我们不能缺少资粮,比如说,“善事”资粮(指布施等福德),供养佛法僧……没有这些资粮,就像在沙漠里走,你虽然有个勇猛心,但是呢,因为中途没有水、没有粮食,照样你是进不去的,也走不到目的地。所以说只有真心地供养,培养福报因缘,将来才能度化众生,这样的话,我们才能够走完这条直接到佛国的路。

另外,通过你们的行为而去教化所有的众生。所有的众生看到你们能这么样做,他们就会生起更大的信心。这样的话,佛法就会住世。

什么叫佛法住世?如果能让佛法住世,也就是成就。什么能成就?你能让佛法住世,你这本身就是一种成就,是不是?如果你不能让佛法住世,那就不能成就。所以说末法时期,念佛法门是个好法门,不是念佛法门是末法时期的产物,并不是这个意思,它是转末法为正法。所以说念佛法门它是正法的代表,并不是说“末法时期就得念佛法门了”,不是这意思。而是末法时期念佛法门是最好的法门,能把末法转为正法。

另外呢,现在的“末法”提得过多,也是障道的因缘。“现在是末法时期了,不能修了。”虽然我们现在处在末法时期,但是《楞严经》没灭,楞严咒还存在,戒律毗尼还存在,有很多修行方式存在,所以还不能说正法灭亡,它还是正法的象征。所以我们现在属于“末法时期,正法时代”。末法时期,还属于正法时代,这两个必须得同时看。

如果单纯地看作是末法时期,我们就会有一种灰颓的心。认为这末法时期没法修了,没有正法,谁也修不出去,谁也不好使。那最后就是说末法时期,不可能再成就了。因为正法就是成就,成就就是正法,完全末法你不管修什么,也是成就不了。

所以我们应该真心认识到,现在是末法时期,但是属于正法时代。而且鼓舞人来说,所有的人只要是努力,现在照样可以修出去。而现在比以前还好修。为什么好修呢?因为越是在困难的时候,难行能行的时候,我们才会有一个速成就。这时候如果我们出现了一个真正的学佛人、一个真正苦修的人,十方佛都会加持你、帮助你——赶紧成就吧,你好带领众生去行菩萨道,走佛道,都是这样。所以很快就会成就的。

所以越在困难的时候,越应该鼓足劲头。越在这时候,我们越知道佛法将要灭的时候,灭在哪儿?就是我们没有信心,灭就灭在我们没有信心上。不是佛法灭了,是我们那个信心灭了,而过多地把这个世界看成是末法,所以就把佛法“灭”了。如果我们认为:现在虽然是末法时期,但我们属于正法时代,现在我们还有法可修,所以我们要努力,我们一定要成就。这样的话,我们就把末法转为正法。这是一个。

再一个,千万记住了,门派之间不要相互诽谤,这个很重要。特别是佛教内部,比如说禅、净、密、律、教,这五个宗派一定要平等弘扬。如果你要毁掉其他宗派,就像五个手指头,你毁掉哪一个都是伤自己的肉。有的人单纯提倡一种法门,对不对呢?对,可以,这是正确的。因为有个一门深入这对,但是必须得五宗平等弘扬,你的心量不要过于窄小。

有的修禅的对修净的说:“因为你这是修小乘,你不要上我这儿来修。”修净的说:“我这是三根普被。修禅的好不好?好,但是很难成就,你上一边修。”说那个修密的:“你是魔。”说那个修教的:“你是着相。”对修律的就说:“你这太执着。”就互相的诽谤,最后把佛法全灭掉了。

只有五宗平等弘扬,你修行佛法才会成就的。为什么?因为人的根机不同,得需要不同的法门来度。你要是都让它一刀切,那本身就是一种不现实的说法。不现实的东西它能普及吗?能普度吗?它不能普度。最后的结果,因为你的想象,而把佛法毁灭了。不能搞想象。

所以说五宗必须平等弘扬,而且我们要做一个大乘念佛人。为什么说要做大乘念佛人呢?就是说我们那个心量要平等弘扬,哪一个法门我都弘扬,我都称赞。称赞别人就是称赞自己,你不称赞别人,别人绝对不会称赞你。你老诽谤这个宗派不行,那个宗派是过去行,现在不行了;这个宗派不适合这个,不适合那个;这个有这么多毛病,那个有那么多毛病……毁来毁去,就你那个好。最后,你这个好你还不学,全造口业了。你好像是保护你的法门,实际上你把你自己的法门就毁灭了。比如说净土法门,要心净才国土净。你心里首先是毁谤佛法,你心里面哪有净土呢?没有净土。你只有称赞别人的时候,才是真正的净土,是不是?

所以我们的心量一定要扩大,扩大什么呢?是凡佛法,只要是有人能修,我们都称赞,没有任何诽谤之心,而且全心全意地称赞别人的各种法门。我们用这样的心量再去念佛,绝对不一样,你大心念佛见大佛,小心见小佛。

什么是大心呢?就是我们的心量扩开了,无一切相,而且把所有的众生都纳入你这个心里。扫除一切相,这才是我们真正地大心念佛。所以以这个心念佛,它的成佛速度绝对和你的小心眼儿去念佛不一样。

再一个,念佛,信愿行,这个也很主要。就是说往生西方极乐世界,我们得坚定自己的信念。怎么坚定自己的信念呢?有时候我们的信念呢,念一念就退了。就是说我们的愿力——有时候也发了愿,但为什么愿力达不到,反而还起退心呢?因为我们把愿力当成菩提心了。那个愿不是菩提心,只是个愿。愿力是发菩提心的一个阶梯,我们有了愿力以后,应该进一步地发菩提心,这个很重要。

但是发菩提心,有的说:“我也发菩提心了。”那你是妄语。为什么说你是妄语呢?说:“我在佛前说了‘我也发菩提心,我要成佛道’,这不是发菩提心?”那不是。说句老实话,有的大德说过那叫“牙疼咒”,你只不过执着心里的那种安慰而已。菩提心那是从无相里发出来的,是自动流出来的,不是嘴上说出来的。应该怎么去发菩提心呢?就是说你想发这个菩提心,你必须得有清净的戒律。有清净的戒律才会产生清净的定。有清净的定才能真正地有智慧,菩提心就是智慧。所以你没有清净的戒律,怎么会有真正的定力呢?没有真正的定力,怎么会有真正的智慧呢?所以还得从戒律持起。

严格抓住持戒这一关,然后发大心,而且不要光为自己了生死,说“我到西方极乐世界以后,再来度你们”。不要发这个心,这是个小乘心,这是个方便。应该是先度所有的众生,要所有的众生都往生西方极乐世界,最后我再成就自己。你永远发这个心,这样的话,我们才能与菩提心相应。发菩提心首先就是无我。

我们为什么要先度这个“我”字呢?因为“我”不度,那是不可能成佛道的。所以要先度这个“我”字。因为有了我就有了法执。你要无我,你把我放下来,你再念佛,绝对不一样,念佛也清净。而且念佛呢,你绝对不为自己念了,是为所有的众生念。你过去念佛就在你这一块儿地方,如果你有大心,为众生念,而且为所有的众生念,那你不用去观想,它自然就是整个法界。你那个心就是个菩提心,你那个心就是一个为所有众生的心。

为众生的心,一念就是遍虚空的,一念的时候就遍虚空。老念呢,念来念去,最后你就和佛道相应了,和你自性就相应了。大乘念佛,大心念佛。怎么大心念佛?就是遍虚空——把所有的众生都纳入你的心田里,而所有的“众生”都要灭掉;灭掉所有的“众生”,才是真正度了所有的众生。度了所有众生,才是真正地度了我;只有度了“我”,才能真正度了所有的众生。

什么是众生?就是贪嗔痴。不是哪个人是众生。你不度众生能成佛道吗?贪嗔痴不度,你能成佛吗?是不可能的。只有把贪嗔痴彻底地放下了,度了,我们才会真正地成佛道。就是往生西方极乐世界,也得把贪嗔痴控制住,不让它起现行,我们才能带旧业往生,不是带新业。好,主要一句话,就是戒定慧。以戒为基础,别想别的。

大心念佛(2

时间:二〇〇六年十二月十五

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约四十余人

一尼众:念佛人求生西方极乐,参禅人上哪儿去?修密人上哪儿去?

念佛人求生西方极乐世界,参禅人上哪儿去呢?参禅人就把念佛人都送到西方去了。(众人笑)给他做——打扫卫生呗,搬个凳子什么的,是吧?好上去。修密人也是这样,修密人上哪儿去了?就是为往生西方的人做做准备什么的,是吧?

实际上都是一回事,极乐不管东方、西方。西方极乐没有说只有念佛的才能往生西方极乐世界,你创造了一个“念佛的西方极乐世界”是不对的。极乐世界就是极乐世界,谁到那儿都乐,只要符合那的标准谁都能去。佛没有分别心,有分别心那就不叫西方极乐了。现在有些人为了弘扬自己的法门,硬要把它变成个“念佛的西方极乐世界”、“念佛的阿弥陀佛”,阿弥陀佛都不能参禅。像那个丰干禅师,都说是阿弥陀佛的化身,看来这将来也得改,那不是阿弥陀佛的化身,那可能是释迦牟尼佛的化身——要不他怎么当禅师去了,那不对啊?

这种说法都是很无聊的。为什么无聊?有些人就创造了这种环境,虽然是鼓励了一些念佛人,但是同样也造成了一种谤佛的错误知见,这是不合适的。像来果老和尚他就是专门参禅,他特别反对互相毁谤的问题,他从来不说参禅最高。像虚云老和尚那是一代巨匠,他不光是禅宗的大德,整个佛教界多少年来——就几百年都没有出现过这样的大德,而且不管是念佛、参禅都是很究竟的。

还有宣化上人,不管是度西方人,还是度东方人,都是平等对待,念佛、参禅总是平等地对待。没有像有些人就是念佛,你说“坐禅啊”,他就说:“那是大根机,不是我们所为。”首先就用一个大棒子、一个大帽子给你扣上,把你全都给灭掉了。这种说法表面是称赞,实际上是诽谤,这是不对的。像虚云老和尚、宣化上人这都是真正的修行人,而且都实实在在去称赞,该怎么说就怎么说,实事求是,这才是正确的。我们修行佛法,要的不是虚假的心,要的是真实的心,要的是真理,不是要自己的脸面。

所以说,无论求生西方极乐还是求生东方极乐,还是在人世间,这都是根据因缘。比如说有的愿力大,就想在娑婆世界不断地度众生,我们应该欢喜,他们在给我们创造条件。我们往生西方极乐,等我们成就了再倒驾慈航,再来娑婆世界,再完成我们度众生的任务。你还得回来,不是不回来了。说:“我上西方再也不回来了!”那不行,你成就了以后还得回来,要度众生。这一段时间由谁来给你完成呢?那就是修禅人、修密人来帮你填补这段空缺,让你在西方极乐好好修。我们应该称赞,是不是?不应该去说三道四。你跑那儿享受去了,然后人家替你受苦,你还笑话人家,这就不对了。

实际上只要想去,只要你功夫到了,都可以去。不管是修密、修禅、念佛,实际上都是一个:不打妄想。你打妄想,哪儿也去不了;你不打妄想,哪儿都能去。有很多大德就不断在这个世界上受苦受累,为什么?他在不断地教化众生。像虚云老和尚那是八地菩萨,人家何必到这个世界来遭这个罪?人到西方、到弥勒内院,哪儿不可以去修?为什么?他怜悯众生的苦,而且不断地教化众生,为此遭了多少罪?被打得死去活来……

像宣化上人也这样,在西方连祖国都回不来,老在国外,不断地教化众生。建立万佛城教化西方人,说不吃饭就不吃饭,说走就走。你说哪个修行人要是自己独自修,都能很快有所成就的,但他们都放弃了自己那种轻松的成就,都是在苦修,不断地度众生,给我们创造条件。像阿姜查,病了十年,得糖尿病十年,躺在床上还不断地给大家讲,这都是真正的成就者。他们都是大菩萨行为,所以我们应该跟他们学,我们要发大心量,应该好好努力。

 

佛是无相的

——关于修行法门问答

一居士:上早晚课不念《楞严经》,念《普门品》行不行?然后再念佛号?

可以。

一居士:早上诵《普门品》,晚上诵《阿弥陀经》等其他经算不算杂?

可以,不算杂。《普门品》是说观世音菩萨的,《阿弥陀经》是说阿弥陀佛的,都在西方。

一居士:有人说《普门品》是说观世音菩萨的,不如直接念佛得了?

那不对。菩萨就是为诸佛弘法的,能帮助往生,给我们送到西方极乐。那说法不对。

(以上选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)

问:念佛法门在世间易被接受,但真正在商海沉浮的人为何反倒倾向于参禅?

根据因缘,因为他们处理问题需要定力,有了定力就有了智慧,所以倾向于禅。

问:末法时代,唯有念佛而能成就。这个末法时代是当下吗?还是指人心自思量所下的末法时代标准呢?

如果严持戒律,末法就成正法,修哪一个法门都可以成就的。

问:念佛往生真的比参禅开悟容易吗?那么多菩萨高僧说念佛往生是易行道,可是为什么《楞严经》里佛说耳根圆通简单易行,“堪以教阿难,及末劫沉沦”?敬请师父开示,究竟哪一个简单一些呢?

法法平等,符合自己根机就好。

问:法贵专而习之,还是博闻强记?

主要是不打妄想就行,两种各有所长,如果能一门深入会更好些。

问:印光法师说即使达摩祖师现在在世,也会改宣扬净土宗。因为那个时候和现代的人根机不同,请问师父怎么认为?

印光法师再出世,会宣扬戒律,五宗平等弘扬的。

问:参禅须无相无念,而念佛须有相有念(极乐世界种种形像、佛像),双修是否矛盾?

念佛也是让人无相无念,参禅念佛的目的是本无区别。

问:师父,我认为一门深入才好。我喜欢大悲咒,能不能就这一个咒深入下去?我受印光法师影响很深,我也打算把“佛号加大悲咒”作为终身功课。请问师父这样可以吗?

一门深入,指的是找到门之后,才能深入。你说的念佛加上持大悲咒,是可以的,但是一定要严持戒律。

问:再问一次妙祥师父,我不喜欢参禅,只喜欢念阿弥陀佛和大悲咒,是不是法执?

如果有了喜欢、不喜欢,本身就有了执着。放下喜欢和不喜欢,才能更好地念佛、持大悲咒。

问:《显密圆通成佛心要集》中确实说过念诵准提咒,不管出家在家,饮酒吃肉都可以。

准提咒的意思,是让那些吃肉喝酒的人,通过诵准提咒渐渐达到不吃肉、不喝酒的目的,而自成斋戒。

问:我念大势至菩萨名号是否可以?念大势至菩萨名号是否和念其他两位菩萨名号效果一样?

是一样的。

问:佛是无相的,诸佛都是一样的,但为什么在修行中,念佛的名号不同,感应不同?如念药师佛,末学会感到绿色的感觉;念观世音菩萨,会感到白色的感觉。为什么诸佛的行愿会有不同?佛应该都是圆通无二的啊,不同的感应是什么呢?求开示。

不同的感应,是我们心里面污垢深浅不同的原因。

问:请教师父对夏莲居居士会集的《无量寿经》的看法,是不是净土诸经之一,能受持读诵吗?

这只是“自己”的“会集本”,作为参考可以,是否读诵自己决定。

问:《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》(会集本)上称赞阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,那么虚空无尽,是否再没有比阿弥陀佛更高更究竟的佛呢?

佛是无相的,没有高没有低。

(以上选自《二〇〇四年答居士问》)

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第四部分 持戒与助行

 

修行从戒律开始(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇〇年八月二十七

地点:辽宁省沈阳市(行脚途中)

听众:沈阳市苏家屯居士

末法时期我们首先要持戒修行。持戒修行就可以避免很多的着魔现象,各种的魔都害怕戒律。佛法唯独攻不破的就是戒律。只要戒律住世,佛法就住世;戒律要灭了,佛法就灭了。

而我们在家修行的时候更难,比出家人还难。为什么呢?他的外缘不好,周围外缘不好。因为有了家庭,家庭这一关本身就是个牢笼。佛说家庭就是火宅。男的为了女的拼命一生,女的为了男的也得拼命一生,为了孩子也得拼命一生。就互相拼命,你拉着我,我拉着你。所以《佛说四十二章经》说:“人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念”,就是说世间的监狱,有一种判刑啊,它是有期的,到期就会释放。唯独这个家庭是个无期徒刑,永远不会得到释放的。

所以说这个火宅特难,在这火宅里想修行,你要不持戒想修成佛道那不可能。所以只有严格持戒,由于你的戒律清净,你才会产生真正的定力。有了真正的定力,才会把这些恶缘切断。只有切断了这些恶缘以后,你才能真正地从你的自性里生起智慧来。如果没有这个,你就不可能。所以佛说如果有人即使能够诵经——你是念佛也好、诵经也好,你不持戒修行就是魔。你诵经、念佛,佛都不听,佛不听你。不允许你念佛,也不允许你诵经——不持戒的话。(编者注:《涅经》云:受持是经而毁戒者,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属,如是之人我亦不听受持是典。宁使不受不持不修,不以毁戒受持修习。)

所以说有人认为呢,“我不持戒,但我念阿弥陀佛”,实际上阿弥陀佛根本就不听你的。不是你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就得来,是不是?你得真心念阿弥陀佛,你得持戒清净了,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛才会现前呢。

所以说末法时期,戒律是最主要的第一关。我们第一关要闯不破,想速成就,找一个什么便宜办法,说“我念十句阿弥陀佛,临终就能往生”。不可能的事,不可能。那《阿弥陀经》讲了,“少福德因缘不可往生彼国”。什么是少福德因缘?就是你戒律不清净,最大的一个福德你都没有。没有你还往哪儿去呀,是吧?你只是个地狱种子、畜生道种子。往哪儿去呀?去不了。

有的吃肉喝酒说“能念佛”,那佛根本就不现前,也不会来。阿弥陀佛可不管你那个,阿弥陀佛是无相的。不是你说“我念阿弥陀佛了,阿弥陀佛就和我关系好了,就来接我了”,不是那么回事。因为戒律就是阿弥陀佛,你不持戒,你找谁去?是吧?阿弥陀佛就是戒律,戒律就是阿弥陀佛。你离开了阿弥陀佛去念“阿弥陀佛”,阿弥陀佛能来吗?是不是?他不能来。

所以说我们在这边一定要严格,要提高警惕,自己不可以骗自己,不可以糊弄。特别是在家居士,在这点修行会更难,因为恶缘特别多。比如说,上街买菜呀、做菜呀、吃饭哪,这些等等的事务,为人处事、教育孩子啊,这些事情都是需要严格的持戒,你才够做为一个佛的弟子,才够做一个居士。

 

修行从戒律开始(2

时间:二〇〇一年八月二十九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:为什么念佛的时候,念一念、退退进进,不得实益?

就是说念佛的时候,我们有时候念一念就不念了,或是念一念这心就退了,退一退呢,不一定什么时候又鼓了劲,又念一念,又退一退。什么原因?第一点:不持戒,戒律不清净。虽然我们持点戒,但戒律不严哪。因为戒律是一切菩提之本,没有戒律不会生起菩提心,菩提心生起来才会不退转呢。所以说菩提心得靠戒律清净才起来。

如果戒律持到一定清净程度,菩提心就发起来了。它是发起来的,是自动生起来的,不是你口头说:“我发菩提心啊,我要如何如何……”那不叫发菩提心,那叫牙疼咒啊!这不是我说的,这是师父给讲的,他说那是牙疼咒。真正的菩提心你得从心里发起来,自动发起来,遍虚空满法界,一切众生没有你不想度的,那个时候你才能不退转,而那个心才能有定力。我们有时候修修佛道,这个心就往后使劲。有时候稍稍思惟,就容易退道,没有别的原因,就是戒律没有清净。戒律清净上去,菩提心发起来,你不会退道的。

为什么刚才我给大家就讲戒律?因为没有戒,有时候我们修一修就退了。师父一讲,大家勇气百倍;师父一走,又回到原来那个基础上去了。进进退退,就是因为戒律的关系。戒律好像和你修行有一段距离,但你不知道它有直接的关系,你没看到这个问题。它就像一条保证,没有它的保证,你不会安居乐业的。没有这一个保证,这条路你不会走得彻底。

所以说这是非常重要的一关,大家在修行中一定要发菩提心。发菩提心不是让你用嘴去发,而是叫你从心里发。戒律要从你自性发出,就像你的菩提心,从你自性里发出来的,那才不退转,而且永不退转。不管在什么条件下,就天下只剩你一个人修行,你也不会退心的。至于别人修不修——都不修了,我也得自己走这条路;我死也得走这条路;就是我的骨头烂了,我也走这条路;化为灰尘,我还走这条路。就这个世界上都成佛了,就剩我一个,我也要度众生,就像来果老和尚。为什么呢?因为外星球人还可能再来。就这个心,永远没有退道心,那才自在呢。什么都扛不住你这个菩提心哪。

所以说,行菩萨道必须得有菩提心,有了菩提心,就你说什么乘,它都是大乘,都是无上乘;没有菩提心,你讲什么都是小乘。你把三藏十二部背下来,也是小乘。有了菩提心,你讲一切法都是佛法,你不讲法都度人。没有菩提心,你怎么讲,说得再好听,也是一片黑暗。所以说我们大家一定设法发这个菩提心,想发菩提心的唯一一条路,就是把戒持好,没有第二条路可走。所以说想不退转,就是这一条路,这是我的看法。

当然了,还有一些人乘急戒缓。什么叫乘急呢?我就拼命地念佛、念佛,最后持戒放在后面了。但他不是不持戒,他是戒持不到位,不管哪个祖师大德,你想弘扬戒,或是想当祖师,甚至给人授戒——那人都得重新受戒。见着持戒人当作佛,这才行。都得这样。

所以大家在这个问题上一定要深深地认识到,持戒为第一重要。我们现在别打妄想,就是赶紧地先把戒律抓起来,严格地抓。持到什么程度呢?严到自己都忍受不了的程度,自己觉得都太执着了,都觉得是不是过分了?持得自己都不能理解的程度,那才叫持点儿戒,才走出那么半步来,半步啊。

不是戒严,是我们毛病太多了,太多了,我们根本就察觉不出来了。就像苍蝇似的,落在粪坑里,永远不知道这地方是臭味。所以你得拼着命闯出厕所,闯出这个粪坑,你才知道外面有个清净。多难啊!所以大家要严格持戒。有人说持戒是执着——执着不是持戒,佛法就是破执着的。执着怎么能是修行佛法?执着不是佛法,但持戒绝不是执着。有人说持戒是执着,那是诽谤戒律,那就是谤佛呀。

另外,顺便再跟大家提一下,有人说“方便度众生”,这是口头语,方便嘛。什么是方便?方便是严格持戒以后才有的方便,那叫真方便。你现在没持戒、没修行,就出现方便,那本身就不是方便,只不过是打着“方便”的旗号在为自己开脱,那是假方便。那不是随缘,那叫被缘转,那叫攀缘。所以警惕这种口号害人,而且大家还愿意听,一听说方便,这心里可有底了,那戒就先犯着吧,这就完了。一点都不能犯哪。

原先我在山上的时候,有一天晚上,我坐在炕上,亲藏师上我屋去给我送水,还是干什么,我顺手就指了地一下,地上有一个黑东西,我以为是虫子,我意思是“你别踩着那个虫子,别伤着”。他就把那个东西捡起来了,捡起来告诉我:“师父,这是石头。”

哎呀,他走了我就忏悔,我这犯妄语呀,虽然没说话,但我那意思指的是虫子。你把石头给指成虫子,你不犯妄语业吗?所以说没办法,忏悔吧。晚上就忏悔,自己后悔还不行,还得写在纸上,放在佛前忏悔。佛前忏悔不行,我得把亲藏师召唤来,虽然是我的徒弟,我也告诉他,指着佛堂:“你看看我那忏悔。”他一看就乐了。就得这么忏悔,得撕下那个脸皮去忏悔,你得这样。

有人没人你都得真实,何况有人。没人都得真实,你就是走到没人的地方,像大道上,就是整个街面都没人,你都不能在马路中间走,那是大慢啊。因为还有鬼神哪,是不是?你不能说晚上没人,你又吐痰又干吗的,什么都不管了,那不行,都得严格持戒,这才行呢。

一张纸你都不能乱扔。我走到盖县,走道的时候,你看那个楼顶上,一个塑料袋,“扑哧”一下从好几楼就扔下来了,像导弹似的,吓人一跳。你说多没有道德,那还行了?作为一个修行人来说,就是世间的一切法律、政策,只要是我们能守的、正确的,我们都要遵守。包括交通规则,右侧通行,你都得守。

过去,我在没出家之前行道的时候,那是三伏天哪,在太阳底下,沥青马路都晒得很粘,踩下就是一个坑,那鞋都能粘掉。那时候行道,都不敢上马路对面的阴凉地方走,必须得右侧通行,就是顶着太阳走,一走就是六七里路。那晒得马路上沥青都化了,你说人得晒到什么程度?

虽然出汗,但走到最后没有多少汗,心里是非常清凉的。有人没人都得那么持戒去修行,右侧通行。左侧有阴凉,那也不能去,就得那么走。遇到交通岗,不管有人没人,只要有红灯就得停,不能闯啊。过马路如果遇到栏杆,就绕它几里路或几百米也得绕过去,就得这么走。你不能搁那栏杆迈过去,趁着没人迈过去就完事,那都不行啊。

作为佛弟子,那个心一定要尊重别人,尊重一切公共的利益,尊重一切众生的利益,你才是一个学佛的人。佛是慈悲,无缘大慈,同体大悲,有情无情同圆佛道,这才是正确的。

修行从戒律开始(3

一居士:修行的目的是断烦恼、了生死,在实践中如何达到这个目的?个人体会只靠念佛,还是无法降伏烦恼,应该怎么办?

在实践中如何去断掉烦恼?达到这个目的只有一个办法,就是戒定慧,从戒开始。这是一个最直接、最了当,也就是我们大家听惯的办法,这个办法才是最真实的。不要存在幻想,说:“在这个办法之外还有没有别的办法?”在我认为,没有别的办法,只有这一个办法。这就已经够真实的了,太真实了!因为太真实了,有的人反而不愿意去接受,不愿意接受而失去了机会,等你明白的时候,时间已经过去了。所以说我们想降伏烦恼,必须从戒律开始。不管你念佛也好,还是修禅也好,都得从这儿开始,这是最好的办法。佛讲:“末法时期以戒为师。”就是告诉我们,你想了脱生死,在末法时期更应该靠戒律。

虚云老和尚是禅宗的大师了,而且是不可思议的,不管从哪方面修持来讲,都可以说是菩萨再来。经过四朝五帝这么多的佛教运动和变化,对挽救佛教的经验和举措,他最后总结一个字,就是“戒”。临终的时候就讲了一个“戒”字,多一句话都没讲。他也没讲禅,也没讲念佛,也没讲密宗,就讲一个戒,和佛的意思是完全相同,这就说明这个戒的重要。

我们有的为什么体会不深?就是没有真正地去持戒,没有体会到里面真正的无价之宝。如果我们去做了,你会找到真正通向佛法的这条大道。这条大道就是戒律,只有持戒才能找到佛法的大道,这个很重要。

选自《二〇〇五年五月二十六为大连居士开示》

 

附:关于持戒数段开示

1】何为一句佛号消业

选自《二〇〇〇年九月初三行脚途中开示》

修行在哪修行?就在持五戒上修行。五戒是基础,五戒要持不到,你想其他修行,你不用谈了。有的说:“这个我做不到,但我能念佛。”你念佛,佛不听。说:“不对呀,‘弥陀经’说了,念佛一句,可以消恒河沙罪恶的程度。虽然我这头造业了,但我那边一句阿弥陀佛,就可以把业给消了。”那佛也讲了,你不持戒修行,佛不听你。为什么呢?因为你念不到“一句阿弥陀佛”。说:“不对呀,佛说了,一句‘阿弥陀佛’都可以消恒河沙罪恶。我一天念好几百句,我能消不了吗?”(编者注:师所讲“念佛一句消恒河沙罪恶”,由《观无量寿经》演变而来。经中云:如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。)

那你就理会错了,佛说的“一句阿弥陀佛”指的是你“就剩这一句阿弥陀佛”了。你的业力都已经基本消除,就剩最后的一个妄想,就剩“一句阿弥陀佛”。而且这“一句阿弥陀佛”能真正地入到心,破了你的无明。这“一句阿弥陀佛”才可以消恒河沙的罪恶。不是平时你念一句就能消恒河沙的罪恶,因为你平时念的那一句还在打妄想之中,是妄想之中念的“阿弥陀佛”,虽然起到一定作用,但是呢,还达不到消恒河沙罪恶。要想消恒河沙罪恶,想达到这个效果,首先要持戒。你只有持清净的戒,产生了清净的定力,你才能念一句真正清净的阿弥陀佛。你持戒就是念那“一句阿弥陀佛”,只有持了戒再念阿弥陀佛,才能真正地消你恒河沙的罪恶。所以说,我们不要存在幻想,一定要严格持戒去修行。

2】真念佛必往生

(选自《二〇〇四年十一月十五为大连居士开示》)

一居士:念佛的多,往生的少。如何对治?

念佛的多,往生的少,要真念佛,念一个往生一个。关键你那个念佛不是真念,有时候还在外面念,还没有深入,所以没把佛念出来,也没念到佛那块去。往往这面念,那面打着妄想就不行了。你要恳恳切切地真心念佛,严格持戒去修行,肯定往生的多。念多少,去多少。

如果你不持戒,又不恳恳切切地,生死心不切,又五宗不能平等地弘扬,同时这面念佛那面又诽谤着其他门派,你想往生?可能吗?是不是?这就不可能。所以说一定要严持戒律,恳恳切切地念佛。真正念佛,不管称名也好,念经也好,等等的方法,都应该老实去做。主要在戒律上多下功夫,五宗平等弘扬。千万不要造业,特别是要守好五戒,不能撒谎。如果我们恳恳切切去做,往生会有份的。

3】如何专念

(选自《二〇〇八年二月二十六为凌源市居士开示》)

一居士:一心念佛,集中精力速度就快,如果这个也执着,那个也执着,那速度就慢了,我也不知道对不对?

这个三心二意啊,就是要分什么。刚才这个老居士说,如果集中精力,不打妄想念佛肯定是快,这个是对的。但是这里要注意一点,就是一定要持戒念佛。因为人在修行中,比如说,我们念佛一个小时,确实念得挺好,但他的定力只能维持一个小时左右就散乱了。如果我们要持戒修行呢?心里的清净能维持多长时间?二十四小时不断,就睡觉他也不散乱。

比如说,很简单一个例子,吃饭的问题,如果我们晚上不吃了,这顿饭省了。表面上好像只是不吃一口饭,而你要知道,有的人就是放不下这一顿饭,他的贪欲心,到晚上就起心动念了。如果你能够彻底放下不吃,晚上就不起心动念,一直到明天早晨,他都不动念。这本身就是个大定力。所以我们在持戒的基础上去念佛,效果就更好了。

我们有时候为什么不能专心念佛?就因为有很多因素都破坏专心念佛。比如说我刚才讲了,不能持戒,它就破坏了专心念佛。这边念着佛好好的,那边饭出来了,见着饭我们就起了贪心,这样的话我们念佛的功德就有所破坏。所以要想达到无漏,首先从持戒开始,再去念佛,这样就会很好。

当然了,有些杂事确实是不应该做的,那我们不做,这样的话就比较正确了。在念佛之中,一定要注重这个专念,专念的同时一定不要否定戒律,这样去努力就会更好。

4】受戒为保障

选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

一居士:我们受三皈五戒后修什么法门,是禅还是净?

受了三皈五戒,修什么法门都可以。因为受戒以后,禅和净这个差别就很小了。为什么小了?因为心里清净,他没有分别了。心里不清净,一会儿是禅,一会儿是净的。实际上禅和净有什么区别,祖师不是讲了嘛,“有禅有净土,犹如戴角虎。”那就是什么意思?你不要分别,只要不分别,禅和净都是一样的。受戒以后主要是严持戒律,以后再问这些事。

一居士:不受戒,只念佛,能往生吗?

我看够呛。因为“少善根福德因缘不得往生彼国”。

一居士:求生西方极乐世界,早课和晚课要诵什么经?

诵什么经?只要是佛经,都可以往生西方极乐世界。

 

苦行持戒为先导(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇〇年八月二十六

地点:辽宁省灯塔县(行脚途中)

听众:灯塔地区居士

修行,第一个主要是以苦修为主。苦修,就是说别捡便宜修。说我这边吃得好、穿得好、穿得暖去修,别找这个道修,这么修你不能成就。如果心里有了贪欲心去修,那肯定不行的。应该是——有了东西不怕,有了不等于是我的,我不去在这上下功夫,绝对不在这下功夫。比如说有了很多的东西——水果有了,但是我不吃。供佛是供佛的,过午后撤下来,就烂了我也不吃,不非时食,不能因为东西烂了我就吃。

苦修啊,得自己找苦吃。比如说像你们上某处,有时候完全可以不坐车,就走着去。半夜的时候,或早点起来,走一宿,就去呗。紧着走紧着念佛,到那里不挺好吗?本来就是一个很好的修行方式。你看看,这一路往往又是商店,又是这些乱糟糟、很多的声音,但如果你能够利用声音呢,在乱中,而且念佛又念不清楚的情况下,能去专心念佛,这速度会提高得非常快。

你只要念佛,就算有火车动静啊,你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念久了,这火车动静就不干扰你了,而且火车动静就似有似无的了,最后火车动静就没有啥实际存在的意义了。如果火车的动静没有存在的意义了,说明什么?我们的六根在收回来了。不是火车有没有动静,而是我们的六根在收回来了。这多好的办法啊,干吗不去做呢,是吧?

特别是晚上,或是下雨天的时候这么样苦修,上寺庙去这么走。走了以后呢,一个是贪欲心差了,第二个就是对人世间淡泊了,对家庭也淡薄了。对家庭一淡薄、对人世间淡泊,那等于出牢笼一样,那就是解脱的开始。只有这个淡泊心才与佛法相应。如果对家庭产生了一个好的念头,或是这个家庭很好、这个家庭很牢固、这个家庭有存在的必要,这都是障道的因缘,你想成佛道是不可能的事情。

虽然是末法时期,有个好法门——念佛法门,但是成佛的标准它没变。这只是你入门的方法,但是不能说因为这个法门就决定你成佛。你成佛得靠苦修,你得符合佛的标准。阿弥陀佛承认你,你才能成佛呢,不承认你,还是不行。不在于佛号、不在于法门,而在于我们的清净心。清净心不现前,你什么也不好使。

所以在这里千万不要存在幻想,不要打一个捡便宜的主意。念佛法门好不好?好,我们能方便,我们能修。只要我们能修,就老老实实去修,得苦修,得让阿弥陀佛承认我们。

而且成佛的标准从以前到现在,再到将来,从来不会改变。成佛的标准能改变吗?是不是?不是说末法时期就成一个末法时期的“佛”,没有这个意思,都是正法佛,所以说这个是不用怀疑的。有的人好讲:“末法时期别的修不出去了,就这一个念佛法门。”这个法门能修出去吗?成佛的标准没变,你不管修哪个法门,都得按照成佛的标准去做,所以不要理解错了。

为什么说“末法时期这个法门好修”?因为别的法门、好的法门都灭了,唯独这个法门还能支持佛法存在下去,所以这个法门能修出去,是这个意思。并不是说这个法门有多大的便宜可捡,没有这个理。必须得苦修,你老老实实去修,别在这里生一个捡便宜的心。这是一个。

另外呢,还有的说“二力”的问题。二力就是佛力和自力。实际上,所有的法门都存在二力的问题。只要你不打妄想就是佛力,你打妄想的时候就是自力。所以说,你只要不打妄想全是佛力,因为佛从来没离开我们。只要我们不打妄想——我们现在是把幻境当成实境了,只要把这幻境当成幻境的时候,佛力就现前。所以说用苦修来淡泊人生,这是很主要的。

第二个,要严格持戒修行,没有别的办法。末法时期就是以戒为师,这个是佛说的,板上钉钉的事情,绝不允许改变。有的人说:“我念佛呀,念佛就可以代替佛的戒律。”你要真念佛,那行了,戒律必在其中。因为啥呢?它不是代替的问题,摄心为戒,你只要把心摄住了,都是戒;你摄不住心就不行了。

而且呢,末法时期为什么要以戒为师?因为我们摄不住心,所以必须以戒来摄心,这就是给我们开了一个真正的方便法门。

就是佛陀正法时期的时候也得需要戒律,因为戒就是佛。所以说以戒为师,是我们末法时期众生的根本。因为我们很多时间是念不了佛的,比如说睡觉做梦我们念不了佛,平时做饭、吃喝这些事情都念不了佛。因为啥呢?我们见着吃的就起贪欲心,见着好的生欢喜心,见着不好的生嗔恨心,老是起心动念。起心动念就不是念佛。所以说我们怎么办呢?就用戒律来控制我们自己的心。

苦行持戒为先导(2

选自《二〇〇三年十一月十五为大石桥居士开示》

一居士:昨天师父说无益之苦当远离的问题。还有一个问题:十念能往生,直接念阿弥陀佛,所有万法全部总摄了。请师父开示,十念往生,天天念阿弥陀佛还用不用持戒了?

第一个问题是无益之苦当远离。什么是无益之苦?我们必须分清什么是有益之苦,必须弄明白。无益之苦,比如说,吃狗粪、睡铁床,佛在世的时候有些外道啊,烧火燃身、睡灰床——铺上灰,在那里连滚带爬的,像狗一样吃一些狗食,这样的都属于无益之苦。

因为它不是正道,他是想象为是,按照畜生的习惯来要求自己,他以为吃了这么些苦就必能生天,这是一种错误。他不是在心地下功夫,而是在身体上下功夫,所以说呢,他这种在身体上下功夫也是折磨自己,以这种方式为了自己能够有解脱的那一天,这是想象为是。所以这样的无益之苦,确实要远离,它属于外道。

当行有益之苦——什么是有益之苦?对我们修行有所帮助,而且是一个必要的过程,这个我们不能远离。比如说,释迦牟尼佛因为六年的苦行,日食一麻一麦,通过六年的修行,把自己的贪欲根子拔掉了。比如我们爱吃苹果,你要天天吃,就是没完没了地贪它;如果你很长时间不吃它,最后呢,对这个苹果就没有这种感情了。这是一个很好的办法。

释迦牟尼佛因为自己从皇宫出来,有很多的贪欲根子,经过一麻一麦,不断地苦行、不断地努力,最后达到把欲望的根子拔掉了。没有六年的熏习时间,你想拔掉欲望的根子是不可能的。我们成天挑好的,要这儿吃、要那儿吃,又想把欲望的根子拔掉,可能吗?这不可能。

所以说这个六年的苦行啊,有的人认为释迦牟尼佛是行无益之苦,这种说法我不赞成。释迦牟尼佛六年的苦行能不能证道?宣化上人讲,完全可以证道,理应能证道。为什么没有在那里证?就是怕世间人因为怕苦而不修行佛法,所以他没有在那个山洞里证道,后来到尼连禅河菩提树下证道,给人们开示了一个新的方便。

因为没有苦行,他不能成佛道的。宣化上人讲:我翻遍了大藏经,没有一个祖师是不经过苦修而成道的。所以说,佛的戒律也规定了,修行首先要苦修,这是戒律,这是行菩萨道的戒律。这并不是我们想怎么做,这是佛规定的,首先要苦修。

所以现在人啊,末法众生,贪生怕死、怕冷怕累,还要贪图便宜、贪图名利,找出多种的理由来抵制自己的那点儿善根,然后放逸自己,来满足自己欲望的要求。找出种种理由,什么“无益之苦当远离”呀,它并不是佛说的那个意思,无非是想逃避苦这个问题。

逃避这个问题是错误的。我们用笨理想一想,你说在世间,就做豆腐吧,还得起三更爬半夜呢。你就卖服装,早上还得赶市场,还得天不亮、冒着寒风,弄两个大包用自行车载着上市场,是不是?你做小生意,就挣点儿小小的本钱,你都要付出这么多的辛苦,何况你想了脱生死?你想不努力、不劳而获呀?可能吗?不可能的事情,是一种愚蠢的想法。

所以说,在儒教都有“苦其心志,劳其筋骨”这种说法,何况佛法是出世间法,非是世间法所能比拟的。那无上大法,不光是吃苦,还要舍身舍命,不断地舍骨、舍肉、舍血、舍皮,才能换来佛法。都得这样不断地布施、忍辱,才能成就佛道呢。

所以说,小小的苦我们都不想吃,就想现成的,又是什么“往生西方极乐世界”,我看你那个就是个妄想。往生西方极乐世界,你也得付出辛苦和努力,这是个必然的过程。所以说吃苦去修行,这是应该做的。

当我们心里有了修行的时候,认可这个苦修的时候,他心里并不苦,苦是因为他不认可的关系。他认为这是苦,所以他怎么修都是难受的。你就是让他躺着,他也难受。如果要是认可了这个苦以后,心态转变了,你就让他成天干活,他心里也非常愉快。心态不同了,定力也就不同,外面环境的改变也就不同了,得的结果也不同。

所以说,我们修行一定要去想一想:我们是否在苦修?如果不是苦修,应该抓紧苦修。因为我们现在之所以堕落,其中一个原因就是怕苦。因此我们找了很多的方便,实际上你找的那个方便并非是真方便,只不过是一种借口,最后误事的,都是你这种借口误事。

所以说无益之苦我们应该远离,但有益之苦,我们应该努力地去承受,应该没事儿找苦修。所谓的苦,就是让我们的心变得直。

(中略)

一居士:还有就是念阿弥陀佛十念往生,说一句阿弥陀佛就总摄万法,所以还用不用持戒?

十念与往生的问题不是不存在,确实存在。“十念往生”指的是什么状态的十念?不是说我们张口念十句阿弥陀佛就往生,不是这个。这十念往生指的什么呢?就是你最后就剩了十个妄想,需要“十句阿弥陀佛”来消除你这十个妄想。这十个妄想是指在一天一夜二十四小时之内就打十个妄想。你想想,你这一天一夜就打十个妄想,而且呢,这十个妄想就用“十句阿弥陀佛”来解决它。

这个十念,不是你嘴念,是你心里念出来的十念。这个时候生起的“阿弥陀佛”,才能真正地十念往生,必往生,若一日、若二日、若三日……若七日。过去祖师大德就说过,如果说是四天不能往生,取老僧舌头去,就是说我可以割掉舌头,甘心下地狱。但不是我们现在说大话,那犯大妄语的,说“我嘴念十句‘阿弥陀佛’就可以往生了”,那犯妄语的,做不到不行。人家说“一句阿弥陀佛消恒河沙的罪恶”,就指这时候说的。

(编者注:《高峰原妙禅师语录》:若论此事,如万丈深潭中投一块石相似,透顶透底,了无丝毫间隔。诚能如是用功,如是无间,一七日中,若无倒断,妙上座永堕阿鼻地狱。

参禅若要克日成功,如堕千尺井底相似。从朝至暮,从暮至朝,千思想,万思想。单单则是个求出之心,究竟决无二念。诚能如是施功,或三日、或五日、或七日,若不彻去,西峰今日犯大妄语,永堕拔舌犂耕。按:堕拔舌地狱,被犂而耕。妙上座、西峰都指高峰禅师本人。)

所以说,你这就犯妄语了,那都不允的。我们应该谨慎,犯妄语下地狱。十念往生,你必须得有深刻的理解,你要不理解,将来对我们修行那是非常障道的。你了解了十念往生的问题,将来我们修行就有了把握。本来这个十念往生是不应该给你们讲的,但孟居士今天提出来了,为了说明这个问题,我不得不跟你们说。你们听到了也不要宣传这个问题,因为这些东西是修证的问题,不愿意给你们解释这么多,因为现在还不到火候。

所以说我们现在修行,这个十念哪,不是我们嘴念,嘴念是我们还有妄想,是用妄想对付妄想的问题。而且我们都是粗妄想范畴之内的,人家那是细妄想(指最后就剩十个妄想),是微细妄想,眼看要断妄想的时候,不是我们这个状态。

所以说,我们应该了解修行的过程,千万谨慎。法门是好法门,至于我们怎么去修行,怎么样能得到证果,首先我们不犯妄语,不能自己骗自己,这个很重要。另外,修行首先要持戒,你想了解这种状态,要想进入这个最后的十念往生的境界,首先是持戒,你不持戒不可能往生。因为什么呢?你连人身都得不到,谈往生呢?得人身都得持戒,是不是?否则更谈不上往生。

所以说,持戒是我们修行的基础,是佛三无漏学的根本、首位,不可否认的,这个谁也否不了。区别是否是佛子,首先就看他是否持戒。如果不持戒,别说是成佛,你就做个人都不可能。

魔反对持戒。佛法之所以末,就是因为人不持戒的关系。不持戒就是末法,持戒就是正法。所以,持戒对我们来讲比生命还重要。虽然好像是持戒和修行有一段距离,但是你不知道,持戒和持戒不一样。有的持戒是为了世间福,我们持戒是为了出世间,它不一样。世间为求世间福都得想法持戒呢,何况我们为了了脱生死,哪能不持戒呢?这很明显一点道理,但有的人就在这上反复地想找出它的漏洞,钻它的空子,那将来吃亏永远是你。就你这种心,将来就很可怕,很可怕。

现在为什么魔猖獗?就是因为利用我们不爱持戒,不愿受管制,希望有一个放任自流的机会,所以说魔就趁虚而入,就反复地告诉我们:你不要持戒,应该随便、随缘。甚至告诉我们:你不持戒,十念就可以往生了。曲解佛的意思,把佛的很好的经典,很深的一个道理,给作为贪图名利、毁犯正法的一个借口。所以说,我们在这方面应该特别加小心。

末法时期,现在就这种人太多,而且很多居士蒙蔽在这里,这个是我们应该警惕的一件事情。我们修得如何先放在一边,首先我们不能谤正法。你不修,虽然是有堕落的因缘,但不至于下地狱。如果你谤佛法,你虽然做了一点善事,可能另外又种下了下地狱的因,这个是可怕的。所以说,我们一定要注意自己的正知正见。

 

往生需要福德资粮

◎妙祥法师 讲述

选自《二〇〇八年五月二十六为居士随缘开示》

一居士:《阿弥陀经》说:善根、福德、因缘,是往生极乐世界不可缺少的三个资粮。师父您给开示一下。

这个善根的问题呀,理解不一样。什么叫善根?有的说我信佛就是善根;有的说我做善事就是善根。但是呢,经书这么讲的,就是善根必须有一定土壤才能生长。什么是善根的土壤呢?那就是戒律。所以说没有戒,一切善根福德因缘都不能增长。只有在戒律的基础上,一切善根才能增长。所以想得到善根,第一条就是持戒。持戒才能真正地有善根,如果不持戒,说“我有善根”,那都是假的。

有人说“我有善根,你看我的善根挺好,我能做很多的善事,甚至我可以帮助人,或是济贫、扶助孤儿等等的一些善事”。但这些只能说是世间善,它是相对的善,并不究竟。

另外,他的善只能是出于当时的一片好心,他的所谓的福报,也就是今生的福报或者是来生的福报,无非就是生天,可以享受,这一类的福报。真正的大福报,他没有。

因为真正的善根能破前世罪业。就是说我们无始劫的罪业能够破掉,那必须有前世真正的善根才能破掉,所以只有戒律能破前世罪业。因此大家把这个善根一定要扎在戒律的基础上、这个土壤上,最后你才能真正长起善根。

也就是说,末法时期我们想做一个善知识,或我们找一个善知识,这个善知识必须有八项标准,比如说:勇猛精进、懂得三藏十二部、多闻、博学,还有等等的事情,还有戒律、还有慈悲……这些东西都很重要,但唯独最重要的两条就是:一个戒律,一个慈悲。(编者注:《瑜伽师地论》卷四十四,菩萨成就八支能为善友,众相圆满:一、住戒。二、多闻。三、禅定。四、哀愍。五、无畏。六、忍耐。七、无倦。八、善辞。)

在末法时期,你想这八条都找齐了,不可能。你只要掌握两条,你就可以给人家做善知识了。一个是戒律清净,一个是有慈悲心。你找善知识也得这么找。善知识你想要求他都十全十美,不可能的事儿,只能根据这两条找善知识。我们想做善知识,也必须依靠这两条才能做善知识,也就是佛说的,末法时期以戒为师。就是这个道理。所以这就是我们善根的根源,根本的东西。

这个福德也是分几种福德:有的是世间生活的福德;有一种是成道的福德。比如说,我们虽然是学佛了,往往也想培养自己的福德因缘,有时我们去做一些善事。但是呢,作为一个居士想成就这个福德因缘,在哪儿成就呢?在戒律上曾经有这么个说法:当你进入寺院的时候能够顶礼,你这个福德因缘就具足了,就有了,所以说你的成就因缘也在这里呢。这是台湾一个寺院住持讲的,他讲这是佛说的。

就是说我们作为一个居士想培养自己的福德因缘,上哪儿培养?就在三宝地培养。到三宝地恭敬三宝,而在这里成就自己的福德因缘,这个是很重要的。现在往往有一种说法:在家好好修,末法时期没有善知识了,在家修就行了。实际上他不是让你在家专修,而是把你的福德因缘全灭掉了、断掉了。所以说福德因缘应该这么培养,别乱培养。

有很多人说,明天上敬老院、后天济贫去、大后天水灾了……去做这些善事。这些善事该不该做?也该做,作为居士来讲应该做,为报效国家也应该做。但是往往有人用这种方法阻止人上寺院,把真正的善事给放一边了,给诽谤掉了,所以我们成就的机会就没了。你没有真心地皈依三宝,怎么能往生西方极乐?实际上往生西方极乐就是三皈依,也就是三皈依的一个果。因为你三皈依成就了,有个果才能往生西方。

所以说在修道中不光要勇猛精进,福德因缘也要具足的。就像《大报恩经》讲的:一个人往沙漠里走,如果你有勇猛的心,但是你没有粮食、没有水,你会渴死、饿死的。有的人就强调了一个什么呢?勇猛精进。我在家好好修、勇猛精进,但是你没有福德因缘,同样会渴死、饿死的。是这么个道理。

所以说三宝这块地方,千万千万要记住:别舍去。当你舍去的时候,这么说吧,一个是耽误你的修行,另外可能走入外道里去。这就是当前的一种说法,因为他并不了解佛法真实的本意,所以这个是最大的弊病。

特别居士这块儿,居士必须在护持位成就,僧人必须在修行位成就。如果僧人变成护持位来成就,他也不能成就;居士要把自己变成修行位来成就,他也不能成就。就像什么呢?市长就在市长那儿工作,警察就在警察那儿工作,他们俩不可以互相换岗,在不同的岗位共同都有一个成就,就完事儿了。

一居士:这个成就就是把道场护持好?

居士就是护持位,在护持位成就。以护持三宝为自己正确的三皈依,成就自己的三皈依戒体,这样的话我们将来不管是往生西方,还是成佛,都在其中了。如果离开三宝,不能护持三宝,而还要往生西方、还要成就佛道,那都是骗人的事。那“阿弥陀佛”就不是阿弥陀佛了,那成他们家佛了,那就是“他想怎么地就怎么地”的佛了,是不是?所以说佛法都是以三皈依为基础,这是一个根本的东西。我想这块儿是居士一定要注意的问题。

一居士:就是现在有很多修净土法门的,大家几个人凑一起去念佛,根本就不到清净道场里。

是,他那种做法实际上在戒律上、在经书上叫做“忘恩负义”,就叫忘恩负义。因为啥呢?你想啊,佛法是谁传来的?是佛把这个法交给了僧人,由僧人传到这个世间,来住持佛法,也就是说我们的法都是由僧人来教的。但你学了法反而诽谤了僧人,而不护持僧人,所以这是一个忘恩负义的行为,这是很重要的。所以你的三皈依戒体是不能成就的。

这就是末法时期,修行中常存在的一个弊病。这个应该跟大家讲清楚,法门是好的,但是不能以精进为理由,而忽视了这个三皈依。所以有很多人以为:“这个说法儿太好了,太正确了,本来我就挺累的,一天还要花几个路费钱上寺院去,有时候到寺院甚至还得买点供养,到那里我见着僧人还得磕头,我成了最小的了,我才不去呢。有人能保证我往生西方,我也不去寺院了,这多好,既省钱又省事,完了还能到西方去,还称为精进。”这样就把很多人的福德因缘全给砍掉了,断人法身慧命。所以这就是一个大问题,得警惕这个事儿。

佛在世的时候,佛的父亲请求讲解五戒,并不是佛给他讲五戒,而是由僧人讲五戒。佛把僧人叫来,告诉他们得如何如何地给讲五戒。教完了以后,他父亲得拜僧人去听,是这么成就的。佛的父亲都得这样,何况我们呢?我们能离开僧吗?是不是?所以说,现在有的人就看到僧中一点儿毛病,或是夸大了僧人的毛病,来故意地不让人亲近三宝。实际上这样的话,就造成了我们最大的伤害。有时候我们也起逆反心理:“你看这个人怎么不守戒、这人怎么这样?你说真是的,看他们的样子,正好那人说得太对了。”我们不能这样,什么“地狱门前僧道多”了,就拿这些话去诽谤僧人去了。

最后关键是我们的心远离了僧,没有僧相,而起诽谤僧相的这个作用了。虽然嘴上不说,但心里恨哪,瞧不起呀,所以就把自己的法身给毁掉了。僧相就是你的法身相。外面的僧相你不恭敬,你想得到法身是不可能的,是自毁长城。所以说关于这点,我想一定要从恭敬三宝开始,培养自己的福报因缘。

 

附:寺院为三宝地

(选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》)

一居士:在家居士成立念佛堂,平时也念佛,做佛事,是否这样不用上寺院,那里也是三宝地吗?

这是不对的,没有僧怎么能是三宝地呢,是不是?居士成立念佛堂只是居士的修行地方,不能代表三宝。如果代替三宝的话,那就是末法时期了。我们上寺院是见三宝,见到僧相,我们提起正念,像供佛像一样。我们供佛像的目的,就是通过见到佛像能去掉我们心中的恶相。见到僧相也同样,用法来灭掉我们心中的恶念和恶相,来恭敬三宝,这是很重要的。

所以在家居士的念佛堂不可以称为三宝地。真正的三宝地还是在寺院里,有佛法僧的地方,这才是真正的三宝地。这是不能代替的。

 

自心念佛 诸行辅助

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇八年正月十五

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:外来居士随缘开示

一居士:师父,这些人都是修念佛法门的,想请师父开示一下,我们修行应该注意的问题,或者存在的共同的问题,以后修念佛法门怎么着手,怎么去修行、去做功夫,请师父在这些方面给随缘开示。

好,那我就随便讲一下,因为大家大部分都是修念佛法门,肯定修得比我好,因为我念佛念得不多,不如大家的功夫深。但是我有点体会跟大家说一下,供大家参考。我们在修行之中注意的第一个问题,就是要五宗平等弘扬,这个在修法门上特别重要,因为很多的祖师大德都反复强调这个问题。而且修行法门一定要平等,平等对待。也就是说我们的心量一定要打开。

念佛呢,就是修净土。净土是什么意思呢?就是心净国土净,心净了国土就净了。什么叫心净国土净呢?就是没有分别,没有分别才能净。如果有了分别那就是无明,那就是烦恼。所以说念佛的目的就是要去掉我们的分别心。为什么念佛很殊胜?就是说它很容易做,但是要想把它做得好,得需要下一个很大的功夫。进来容易,修行难。

第一个问题呢,主要就是五宗平等弘扬。就是说我们不管修净土也好,修禅也好,修密也好,要五宗平等弘扬。什么叫五宗平等弘扬呢?称赞别人的法门就是称赞自己的法门。因为我们这个心哪,应该知道,这个心——不是光指我们胸腔的心是我们的,外面的一切境相都是自己的内心。就是说外面的一切法门都是你内心的相。如果别的法门你不称赞或是诽谤的时候,或是你说三道四的时候,实际上你已经在自己的心里造成污垢了。关于这个呢,有很多人不认识这个问题,他认为别的法门就是别的法门,和我没关系。实际上就像我们人似的,光认识右手也是自己的,但是忘了左手是自己的了,他用右手去打左手,最后是两败俱伤。这是一个问题。

另外一个问题,就是由于我们执着了法门,会造成一种心里不开阔、不广大,而且放不下。本来我们对一些不信佛的人都有一种帮助的心,或一种表扬的心。等到了法门修行的时候,反而像见着敌人似的,互相敌对,这就没有必要了。另外呢,法门之间互相诽谤呢,直接就诽谤到佛法。因为佛法设了八万四千种法门,就是法法平等,所以这个千万要注意。

我是提供建议,我想大家都不会这样做。但是确实有这样个别现象,也不光是修净土的有,修禅宗的也有,修密的也有。这些现象,我们应该是第一个要去掉的。

第二个我想跟大家谈的,就是在念佛的时候,应该注意的问题还是戒律这方面。因为不管是念佛、修禅,还是修密,如果不持戒就属于外道,佛所不承认。我们大家都知道佛经有那么一个故事:有两个出家人要去见佛,有一个要喝水,因为水有虫,他不喝,渴死了。由于他严持戒律,渴死以后,他就生天了,化为天身到佛那去了。佛给他讲法,当时就证到罗汉果了。第二个呢,他为了急于见佛,他就喝有虫的水了。虽然也到佛那儿去了,佛说“你见我如同未见,因为你破戒了”。佛说刚才那个出家人因为持我戒,虽然死了,但他已经来见我了,比你来得还早,而且还证到罗汉果了。这就说明一个意思,严持戒律是我们修行的根本,不持戒属于外道。所以说我们修行不管这个法门如何殊胜,一定要在戒律的基础上才会更上一层楼,才能不离开佛法。

现在日本有一个“本愿法门”。什么叫本愿法门?就是在日本侵略中国的时候,它的随行部队,就有一个专门念佛的人来给做超拔。说杀中国人可以随便杀,杀完了我给他念佛就往生了。所以日本对杀中国人一点也没有顾忌,就因为他这个本愿法门造成了这种伤害。所以这个法门现在又逐渐地传到咱们中国和东北来了,现在全国都在抵制这个问题,国家也在抵制。因为啥?它和侵略有关系。本愿法门讲的就是临终念一句佛号就行了,持戒什么都不用。什么娶妻生子啊,不持戒律啊,吃肉啊,这些罪业一概都免掉,甚至杀人它都可以免,所以这个绝对是错误的。我们修行佛法一定要从持戒开始,坚决不走这个本愿法门的道路。这是一个事情。

再一个我想讲的,就是念佛的时候一定要从自心念佛。我们知道有西方世界,西方世界是什么意思呢?也就是说在我们没证道之前,确实存在一个西方世界的问题,因为佛的悲心和愿力化成西方世界。等你证道就会发现,这个西方世界就是你自心,不是别人,所以这个也很重要。也就是说我们念佛一定要从自心去念,这样的话我们就牢牢地掌握着——也就是说我们的念佛不是往外跑而是回收,就是回收六根,眼耳鼻舌身意要回收。这样的话对我们修行就非常有益处了。这是一个方面。

还有一个想讲的,就是念佛要注意六根回收的问题。六根回收得靠什么去收呢?靠戒律去收。比如说我们念佛了,念一句佛或是念十天佛,或是念半个月,如果你上一趟市场——你还不是散乱的上市场,不买肉也不买其他不如法的东西,上市场买点东西就回来了,你半个月的念佛就等于和它“招呼”平了(指被嘈杂外境影响,双方呼应交融,清净顿失),几乎这个定力就失去了,就这么大的影响。而且这个念佛呢,半个月的念佛还得是最少保持每天八个小时以上的念佛。说明什么意思?就是我们的六根放逸得太严重了。“末法时期”什么意思?就是六根的放逸,所以这个大家特别要注意。就是说在修念佛法门上,一个是尽量少上街,眼耳鼻舌身意少去活动,再一个走道要把心摄住,佛号要不断。佛号不断指的是什么说呢?就指的我们心念不往外跑,这就指的是佛号不断,也就是念不断。念佛念佛嘛,就是念不让它断了。

念佛有几个方面,还有一些更深的我就不讲了。因为大家也是有理解有不理解的,但是我想念佛注重这几个方面是很主要的。大家在念佛的时候,如果找不到念佛这个心的时候,可以先诵一遍楞严咒。诵完一遍楞严咒再念佛,楞严咒能帮助我们找到念佛这个劲儿往哪儿使。因为楞严咒这个咒特别长,念完了以后会使我们这个心有所安,所以我们用这种感觉再去念佛,这个劲儿就容易使得比较好一些。他们有这种做法,效果还比较不错。我简单讲这几个方面。

一居士:师父我现在就先提个问题。这个心摄不住,就先诵一遍楞严咒,对摄心是很有帮助的。但这些人我看没有几个能诵楞严咒的,因为诵楞严咒很困难,还可以有其他的咒替代吗?

现在没有想到别的咒,因为这个咒的特点是长。因为啥?你诵的咒短了,找不着这个心、这个心量。这个心的这个劲儿就像两个山中间有一道缝,这道缝怎么来穿过,你左了右了都不行,要找好这个心,它正好符合中道义。

一居士:除此之外还有其他的方法吗?对摄心有帮助的,对打坐念佛能起作用的?

平时呢,要经行,就是摄六根。比如说走道,把眼根摄住,不要往外看,观卧牛之地,就瞅眼前这么一块儿,远一点我都不瞅,走道要这么走,两边我都不看不听。比如前边有水的时候,要踏着水走,不要拐弯;遇到石头的时候,要踩着石头过去。比如这个脚正好踩到石头了,那你就踩着石头过去。我给大家做个试验啊,比如走时念佛,拿念珠也可以,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这么念,比如走这块儿,要能迈过去就迈过去,要迈不过去就踩那上走。在市面也是这样,就瞅眼前这卧牛之地,两边都不允许瞅,就瞅前边这一点儿。比如这是一滩水,那你脚就往水里走,这么过去。为什么要这么样做呢?就是说我们平时念佛,往往都念在嘴上,很少有一个直心,但是念佛和分别心必须要结合起来。

念佛要去掉分别心,比如我们嘴里念着佛,而脚遇到石头就拐了弯,你和念佛就不相应了。念佛是什么目的呢?就是要去掉一切相。为什么要进水里呢?因为水就是造成你分别心的一个环境。因为我们念佛,需要一种有大势至菩萨那种勇往直前的力量。不管上面多少困难,比如火山啊,还是大海呀,我们毫不犹豫地要走过去,这样才能克服一切幻境,让我们的分别心马上消除。意识、眼根和触都会造成我们的分别心,所以念佛的效果就不好了,嘴念心不念。如果你行为能够这么去做了,再配合你嘴上的念,这样的话两下结合,就容易达到心念。这是念佛一个很好的办法。

比如说我嘴上念着阿弥陀佛,看见前面一滩水,脚就拐弯了,实际上这个阿弥陀佛在你那儿就是嘴念,心没念,因为你心没摄住。为什么摄不住呢?因为心里的分别心太大,所以念佛就不深入了。如果你克服了分别心,这个念佛一下就上下结合起来了。而且克服了一个什么问题呢?妄语啊,还有一些戒律执行不到的地方,这都能克服。也就是说很容易证道的。这个方法念佛人可以这么去做。这个比较好。

一居士:师父讲每天念八个小时的佛,但在家居士太懈怠了……除此之外也没有别的路可走,是不是师父?

应该这样,首先你得明白,我们既然要了脱生死,就不能糊弄自己,不能给自己说一个假的名称对自己进行安慰。到死的时候、临终的时候我们做不了主,那就是麻烦事了。所以说这个安慰的话我不敢讲。我只能告诉大家,就是刚才讲了,每天努力修八个小时,而且修半个月的,你上一天街就把这些东西全都抵消了。半个月啊,每天八个小时。你上一趟街,你回来修半个月才能缓过来,找着那个心。因为我们现在这个心是个散乱心,所以感觉不大,等你这个心有定力了,它产生了那种清净心,如果上趟街去买点菜或是干吗了,回头这个心就破坏了。所以说大家就要特别注意这方面,要少上街,少去办事情,要多念佛。不要在这里存着侥幸的心理,说我临终啊,十句佛号就能往生了。

临终的“十句往生”呢,我的理解和你们的理解还不一样。这个“十句佛号”是指的什么意思呢?就是临终这“十句阿弥陀佛”,指的是你最起码得一天一夜或一天,一天里只准许有十个妄想,十个妄想是用“十句佛号”来对治的。而且这“十句佛号”也不是说我们嘴念的那十句佛号,是哪个念的?是你的意识里那个念,已经种在种子识里的那个念,念佛的那个。有十个妄想出来的时候,必须有“十句佛号”来对治它,是自动来处理这个妄想的“十句佛号”。所以说一日至七日肯定能往生,这没有问题,甚至三天你都能往生,这没有问题。

不是临终时候我念十句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”叨咕叨咕就往生了,不是这么个意思,那时候念什么都晚了。

一居士:如果不能一心一意的话,与西方极乐世界绝对是不能相应的。

《阿弥陀经》和净土文也讲了:意不颠倒,如入禅定。那时候没有自己的想法和念头了,里面完全是一种平时念佛的功夫,和出来的十个妄想它们互相之间的作用,所以说“十句佛号”能往生。要是嘴上念,和“如入禅定”就不相应了,那句话就成废话了,是不是?所以说我们应该往深了理解,什么因什么果,不要靠临终,要靠平时的努力。平时努力了,临终才能做主呢。临时抱佛脚——天下没有便宜事。我说的是这个意思。

当然了,我的理解不一定对,大家可能也有临终就念十句佛号往生的,那我就不知道他究竟往生没往生,我也不清楚。但是我的理解,这“十句佛号”指的是你平时的功夫念到种子识里去,要恳恳切切地念。不是你念多少就能进种子识,而是要恳恳切切,把生死事放大,放在第一位。另外,你所有的行为,有个直心,就是直心道场,你把佛号种到种子识里去。怎么种?不是我们平时不持戒,我们走路又拐弯、遇水又躲避,完了回去能把佛号种到种子识里去。必须得在持戒清净的基础上,和你对外面的事物有一定定力的情况下,才能把这个佛号种到种子识里去。所以到时候它才能帮助你了生死。

所以说,为什么我讲这个经行非常重要呢?还有持戒非常重要呢?五宗平等弘扬重要呢?就是自己不给自己设立障碍,而有个直心是道场。有直心是道场,才能把这个佛号诵进你的种子识里去。当你要了脱生死的时候,它就会爆发起来,整个帮你来了脱生死,这时候才能做主。

我想我这种讲法,大家不见得能接受。

一居士:接受。

所以说平时不努力,到时候那是不好使的。我们学佛人千万不要否定因果,因果很重要很重要,趁着我们现在有能力的情况下,一定要去努力做。

比如大家上市场也好,买菜也好,不要去跟人讲价钱,不要去挑东西,这都破坏你的定力。说买菜、买豆角,人家要一块二,你硬给一块钱,来回讲价。是,你这一块钱买了,但念佛的定力全都破坏了。到那儿就是上当去了,他要多少钱你给多少钱,马上拿着就走,什么都别讲,这样才能保持功夫的——多少能留一点儿,保留一点儿。也不要挑好挑坏的,这都不允许。所以说想把这念佛念好,不是一件容易的事情。

一居士:师父您刚才讲的念佛要摄心,如果摄不住的时候诵楞严咒,诵楞严咒是不是还必须得配上十小咒?

不用。佛的咒语呀,实际上和念佛法门是一个道理,就是说佛的咒语都是一样的,都是平等的。没有说——既然楞严咒是咒中之王,还得配合点别的咒才成就的,没有这个说法。就是说佛的咒语,每一句咒都可以成佛的,就一句也可以成佛,甚至半句也可以成佛,关键就是我们的这个心能不能用到位。刚才我说,你能不能把这句佛号和这个咒都诵到种子识里去?这就是最关键的问题。

有时候我们念,可能念一年,也不可能有一句佛号诵到种子识里去,你要有一句诵到那里,就有可能开悟。就是开个小悟啊,没有问题,是吧?你要诵进十句到种子识,那必然能了脱生死的,所以说关键在这上。我们做不到这点怎么办?我们就应该把楞严咒抓住,因为它长就是宝贝。我们念佛本来是个短,短呢,我们采取楞严咒的长来补充这个短,这样互为利用。这样的话,我们就会得到很好的一个效果,等到我们把这个怎么用心的劲儿找着了,再把楞严咒放下,我们再去念佛。这样的话,我们就掌握了一个方向。否则你念佛时,这个佛号往哪儿诵啊?诵西方挺老远的,诵不去,你说诵到心里吧,把肉团心当成心了,这也是错误的。所以说你往哪儿诵咱们不清楚了,光使劲念,就光靠嗓子喊,那是不行的,一定要用在一个正确的地方上,这个很主要。所以说念佛啊,看着是简单,实际上也是不容易的事。修行实际上没有什么窍门可找的,就是踏踏实实去做。

一居士:诵楞严咒有没有时间的限制?每天什么时候都可以诵吗?

没有。佛的咒语,包括佛号也好,佛咒也好,它都是超时空的,没有任何环境和时空能限制它,如果有所限制,那就不是佛的咒语了。所以有的说是几点几点诵,那都是他们想象而为,自己的体会,但不代表是真理。

附:【1】打坐与念佛的目的

【二〇〇八年十月十四为居士随缘开示】

一居士:比如说晚上夜深人静的时候,原来有很多人劝说:你尽量别坐禅、别打坐,那样子容易……

越静的时候越要坐。

一居士:但是盘腿、合掌,金刚持念佛(小声念佛)。

不要合掌,把手掌放下就行。

一居士:金刚持念佛那样可以吧?

你打坐就不要念佛,在妄想起来的时候才念几句佛,比如想起大米饭了,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念三句两句,把它放下就行了。你千万记住,不要拿佛号去压那个妄想。念佛的时候,本来那个妄想它自己就灭掉了,是你老执着那个妄想还存在。念佛转移一下就完事儿了。

一居士:弟子打坐之前挺喜欢听念佛机的佛号,耳朵听着,然后打坐。那样可以吗?

你那就是有了依靠了,就像有的人想照顾腿,腿不瘸也老拄个棍,你这不也是嘛,到时候你就扔不下了。

一居士:该扔就扔。

本来就应该放下,本来就应该静下来。念佛啊,不是说我们将来往生到佛号里去,是通过佛号来去掉我们的妄想,才能真正的见佛。你把佛号当成佛了,那是不对的。佛号只是工具,就像过河的船,你过了河,怎么还背着船走啊?是不是?那不把你累坏了吗?所以说你既然打坐,佛号还老不断,那你还不如在地上转圈呢(指绕佛),何必还坐呢?这是两种方法:既然要想修定,就让它静下来;而该在平时念佛的时候就念佛,要分开。

一居士:现在不敢往里深入了。

没事儿,没事儿。只要你把戒律持严了就没事儿了。很多的魔障起来,一个是知见不正确,一个就是戒律不清净。

一居士:把自己的知见当佛法了。

对。什么是知见呢?就是你脑子想的,不管是善的、恶的,全是知见,都是错的。

一居士:什么也不想了才对,放下了。

对,不要想。因为我们修的是心,修的是佛。佛是觉悟,觉悟是智慧。智慧它不属于思惟。因为我们成天的想,啥事儿也没办成,我也没成佛,是不是?想是不对的。

 

2】诵经与念佛

《二〇〇四年闰二月初八为居士开示》

一居士:有居士说,《无量寿经》用闭关的形式诵,三年五年能成就,就等于念佛了吗?

有的居士说“《无量寿经》用闭关的形式去诵,三年五年就能成就”。诵《无量寿经》,你是闭关形式诵也行,还是不闭关形式诵,都可以。《无量寿经》只是拐棍,关键是在我们能不能摄住心?能不能掌握这个原则,这是主要的。

“三年五年能成就”,这谁也不敢保证,也可能诵十年你也不成就。因为看你怎么用心,如果你用心正确了,可能一个月就成就,也可能半年就成就,也可能一年就成就。关键在于用心。如果以打妄想的心、以追求的心,那就不行了。佛在《金刚经》讲得很明白:有人“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。

如果我们离开经典去修行,但又不知道路程,所以我们要靠经典来熏修。我们应该知道这些经典是给我们指路,我们应该把这个“怎样用心”掌握住,这样我们诵经才会进步。

更主要的,想闭关,我认为你得先学戒律,一定要把戒律学好,要懂得忏悔,你才能闭关。如果你不懂得忏悔而闭关,就去努力的话,很容易起魔障。所以说,在戒律上努力,才有所保证。

“就等于念佛了吗”?念佛我们都知道,念的是念而不念,达到无念的程度为真念。所以说什么是念佛?不是嘴上念佛就是念佛了,是我们“外离一切相,内一心不乱”为念佛,“不打妄想”为念佛,“把佛念出来”是念佛。不管你用什么方式,修密、诵咒、修禅定,只要我们见到我们的如来藏性,那就是真正地念佛。

我们这里多讲一句,就是说我们有的居士以为念出佛的影像就为目的了,这只是修行的一个部分,这并不算究竟。我们念佛是要成佛,要见到我们的自性,这才为真念佛。我们要念真佛,只有实相才是我们的真佛。

 

经行也是一种念佛

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇〇年九月初一

地点:辽宁省沈阳市(行脚途中)

听众:沈阳林盛堡居士

我们修行没有戒是永远不会圆满的,所以说道就在戒中。我们要先持戒修,再一个就是抓紧法门修。法门呢,有念佛法门,昨天大概讲了一点儿。另外还有一个就是禅宗法门。比如说现在的参话头,这个法门就很好。参什么呢?“念佛是谁?”这个法门和净土的念佛法门很相似,它俩各有各的特点,都是一门深入,而且达到什么呢?一念不生。都是除妄想,达到一念不生,把我们的习气毛病都控制住。

我们的习气毛病从哪儿起来?从五阴起来。五阴区从哪儿起来?就从一念心动起来。所以说我们的无明,我们的贪嗔痴就在于我们的分别心这块儿,有一念分别心就起了无明。

我们的功课,比如念佛能念多长时间佛?我们平时念不念佛了?行走坐卧念不念佛了?我们与别人谈话的时候念不念佛了?

上回在本溪的时候,我见到一个家住沈阳附近的居士,她说一句话,然后念一句佛。不管是拜佛也好、拜师父也好、顶礼也好,她说一句话就念一声佛。她这个念佛方法就很好。比如说,“师父啊,阿弥陀佛!你看我这个问题,阿弥陀佛!这个问题怎么说,阿弥陀佛!”她老是这么一句一句地念,跟得挺紧,这样挺好。我们修行中必须得有这种精神。

另外,我们平时能念佛,打坐能念佛,在家坐着能念佛,但是我们一走动就不能念佛了。我们行走——比如我们现在行道,也叫行脚,行脚的过程不是白行的,有个法门在里面,不是游山玩水来了,这里有一个行道法门。

行道法门呢,应该怎么走路?每天二十四小时或是十二小时,应该学会行道,行走坐卧都能修行。所以说法门里有什么呢?有常坐三昧,有常行三昧,有半行半坐三昧。走就属于常行三昧。现在我们坐着可以念佛,“阿弥陀佛……”或打坐,这都可以了,我们大部分都能做到这一点。唯独做不到的就是走。

我在五台山的时候,那时有个越南法师来到了五台山。他在碧山寺就讲,他说:“我到五台山没见过一个和尚会经行的。”行道就叫经行。他说没见过一个和尚会经行的。那时我在斋堂做饭呢,性空在外面,他给我讲了以后我挺不服气,我说他是没看着。但是话有没有道理呢?是有道理的。

就是说我们大部分功夫都下在哪上了呢?都下在打坐上了。但是走路的时候,我们很少下功夫。你看我们走路都是东看西看,走不像走,脚不会迈,也不会用功夫。你要会用功夫,离老远,人家一看就知道。就千人之中你要会行道,明眼人一眼就瞅着你,就知道是修行人,一眼就看出来,不用说。还用说话吗?什么都不用说。不用讲“你会不会坐禅”?都不用打听,人家离老远一看你走那几步道,就知道你是不是修行人。

我们就不行了,我们不会经行。这个经行法门很重要,希望大家要学会经行。

附:绕佛与经行

选自《二〇〇九年三月初八为海城道源寺尼众开示》

一尼众:绕佛和经行有什么区别,只是一个心住在佛号上,而另一个心无所住吗?要是这样,是否可以说经行是绕佛的目的?

绕佛和经行有什么区别呢?经行和绕佛它俩本来的区别就不大。绕佛是围着佛在绕,心里不断地作佛想,有个佛堂,我们能提起正念,不断地这么走。不是绕佛的时候就得念佛,不是这个意思。有的说绕佛就是念佛,不是那个意思。像我们上殿绕佛,那也在绕佛,但那是念佛,和这个绕佛不一样。比如说绕塔啊,或是中间放一个凳子,上面放一本经书或放一尊佛像,我可以围绕它绕,这也可以作为一种经行。

经行的目的是干吗呢?就是一念不生,如入禅定。绕佛的目的实际上也是一样,叫妄想灭掉,达到一心不乱,这才是它的目的。“经行是绕佛的目的”,不是这个意思,经行本身就是把佛放在心中了,因为无念就是佛。

 

学会恭敬和原谅

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年九月初九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

还有一条大家应该注意:扶正不必破邪。我们只指出了这个事情的好、这么做好,至于别人的过失就不提了,就完事了,是不是?他慢慢地悄悄就改了,或是就完事了。所以说大家注意,扶正的时候不要破邪。何必再破呢?再一破,就容易造成新的矛盾的产生,第一个矛盾解决了,第二个矛盾又发生了。所以我只讲正确的一面,至于你的错慢慢地就过去了。而且呢,能够原谅别人,一定要原谅别人。

富楼那曾经要到一个地区讲法教化,佛就问他:“你到那个地区教化,我问你,那地方不好教化,如果有人骂你怎么办?”他说:“那个人还没打我。”“如果有人打你怎么办?”他说:“还没有使劲打我。”“如果使劲打你怎么办?”他说:“还没有杀我。”“杀你怎么办?”他说:“那我得到解脱了。”佛说:“你可以去了。”

我们就是处处地原谅,一直要原谅人,达到无人相、无我相、无众生相、无寿者相为止。就是处处原谅人家,永远地原谅别人,哪怕别人就是千年造业,但如果他有一丝的好处,我们都要给人提出来。

为什么?就像有一个众生掉进地狱去了,佛就发现他多少劫都不造善业,就有一次,有一个蜘蛛,他想用脚踩,后来一寻思:算了,这个蜘蛛我踩它干吗。就这一念,做了这么一念的善业,佛就化成了一个蜘蛛丝去救他,这个善业化成了蜘蛛丝去地狱救他。后来他爬到一半儿,地狱的人也想跟着往上爬,他一寻思这个蜘蛛丝禁不住那么多人,就把别人给踹下去了。说:“你看你们都跟我上去,这个蜘蛛丝能禁住我吗?”这样他又掉进去了。

就是说,他有一念善都会被救的。佛也是这样,就算有人千劫不修善,但只要发现有一念善,佛都会救度他。我们也都得救,所以怎么办?我们发现众生有了毛病的时候,第一个先想到他的长处,后想他的缺点。你要先想到缺点啊,你把自己气坏了,就再想不到他的长处了。你先想到他的优点的时候,完了再观察他的缺点,你既能原谅他,也能心平气和地来解决他的毛病。心平是道啊,而且一切的毛病和习气,都架不住你的正念和你的善念。有了善心,能帮助一切人。有了嗔恨心,你怎么帮助人,它的结果也是很小的。但不是说没有结果,有时候结果要小。所以我们要学会处理这个问题。

刚才老居士讲了,有很多的人念佛念得很好,但是还有习气毛病。我们不光把佛要念好,习气毛病还要去掉。我们不光要嘴上念佛,还要学会尊重别人,那也是念佛;不贪便宜也是念佛;持戒也是念佛;做善事还是念佛。一切行为都是念佛。

因为什么呢?我们心里有个平等心,有个菩萨心肠,做一切事情都是念佛。如果你心里自私自利,就是你“念佛”也不是念佛。如果你有大乘的心,修小乘也是大乘;如果你有一个小乘的心,就你修大乘也是小乘。

关键在哪儿呢?在你心上。如果你有一个菩提心,有正知正见,你就谈家常嗑也是在度人。因为那个心是无量的、是无相的,是不是?你说出每句话都吐香。如果你有嗔恨心,你讲得再好听,别人闻着也是臭的,因为你的嗔恨心熏满了虚空。所以说我们修那个无量、无相的心,要往大乘佛法,往发菩提心、平等心、慈悲心上使劲儿,这样我们的佛法很快就起来了。

佛法是不是那么难呢?要说不修,那是难。过去有一个师父,在五台山,还没出家之前有人就说他:“你干吗要到五台山?”他说:“我要出家。”那人说:“你要出家,你知不知道成佛要三大阿僧祇劫呢?你现在二十几岁就出家,什么时候能成佛?你能修出去吗?”这个居士就回答了,他说:“既然三大阿僧祇劫修成佛,那你有天眼通也好,有神通也好,你看一看,我修了多少劫了?”那个人答不上来了,低着头就走了。

我们虽然是今生学佛,现在在修行,你知道你自己、每个人,都已经修了无量劫呀,甚至我们都见过佛。所以大家鼓足信心,把一切众生都看成未来佛,而且每个人都很修行,我们这样看。

过去我在五台山,看见有那么个人,他就说吃肉能成佛,后来叫人撵走了。但是我对这样的人,都怀着一种什么心呢?我觉得只要人能出家修行,都了不得。虽然他有各种的过失,但他能出家修行就了不得。我认为比我强,别看我现在没有这种错误知见,还持戒,但是我觉得不如人家。

因为什么呢?人家已经修那么长时间了,我才开始修,而且他修,那等于替我修一样啊。我从心里往外地感谢人家,虽然我没跟他讲过话。等他走的那天,我也不跟他接话,他就跟我说,他说:“你真修行。”我说:“我是假的。”他说:“假的不要紧,你修久了就真了。”你看看,谁鼓舞我?没想到这么个人,他来鼓舞我,而且给我讲了一个真理出来。你有了慈悲心,有了修行,而且能把一切众生看成父母、未来佛,所以一切众生都会成为佛来给你讲法。所以说,我们应该这么修行。

为什么说一切众生都能给你讲法呢?因为《金刚经》讲得很明白:无人相、无我相、无众生相、无寿者相。一切众生都是你的法身,你往哪儿去求?是不是?所以我们一定要记住:多看众生的长处,多原谅别人,而且更应该尊重别人。不管别人如何,都要认真地听、认真地给人家回答。特别是有些居士,在互相谈话之间你得尊重别人,都得看成佛,而恭恭敬敬的。

在寺院时,来找我的居士各种各样的,有的是年龄大的、女的,有的还甚至是外道,有时候说话颠三倒四。只要跟我讲,我都用耳朵认真地听,不是应付差事,而是真心实意地听。至于他讲的是不是佛法,至于他明白不明白,甚至我讲的他明白不明白,先放一边,我先恭敬他。

因为我把他看成是什么呢?是未来的佛、前生父母。另外,我把他看成什么?因为我有过愿力:有一众生不成佛,我不成佛。他不成佛就是我不成佛呀。所以说他今生找到我跟前,我不度他,我来生再度他啊?反正你只要到我跟前,我就得度你。就你今天不学佛,我也得给你种上来生学佛的种子。我哪怕多说一句,你就听不懂,傻子、聋子也不要紧,我得给你种下这个种子。来生最起码我俩再见面,我帮助你的时候就省点儿力气,我也有自私心,为来生省力气也得这么做。

所以我们都应该这样,要有远大的想法,别想到眼前这点儿利益,要想到多生多劫。有的众生,你看他没信佛,或是小孩,甚至是傻子,你知道他修的是什么吗?前生修了多少劫?是不是?现在只是暂时的昏迷,也可能他先成佛来度你。

我们这次行脚走道的时候,看见一个“傻子”背个包,嘴里嘟囔囔的也不瞅我们,就往前走,捡破烂的。我就从他身边过去了,听他念的是什么,听了一句“娑婆诃”——不是“娑婆诃”是“娑诃”,是念咒也不念什么?你说你哪儿看出来那么个人他可能是念咒,“嘟嘟嘟”,念的“娑诃”,究竟念啥我不知道。人不可貌相。所以说这些事情啊,教育太多了,受教多多。

过去我还遇到那么一个人,是哑巴,成天就跑着走道。我那个时候搞经行,专门是走,就是低个头默声走,但他是跑。我说“你这么跑多干吗呀,慢慢走多好,像我这样走,摄心啊,多方便”。当时我起那么个慢心,瞧不起人家。后来有一次去问师父,我说:“跑香是个什么样子?”师父就给我做出一种跑香的样子。我一看,吓一大跳,师父做的跑香样子和那个人跑是一个样子。这才知道人家是修行人,天天修行,我不认识,认为人家不如我。后来我就注意这个人了,心里非常恭敬他。

后来有一天,快过年了,下毛毛雪,我戴着帽子,穿着棉大衣呀,顺着马路慢慢地在道上走,就像个傻子似的,人家都回家过年了,几乎人都很少很少的了。

走一走,突然从后面跑出个人来,跑到我的前面,我斜眼一瞅,是他,不说话,到我前面就这样举大拇指,意思称赞我:“你走得真好。”我就不理他。然后他又比划,我又不理他,又比划,后来我还不理他。因为我正在经行,经行的时候,不管你谁来——就是佛菩萨来我也不理你,我也不管你。后来他一看我不理他,就生气了,到一边站着了。后来我就走了。

走了以后我就思惟这件事情。一看,我没看错吧?街面那么多人,没有一个看出我在修行,都以为就是个傻子——戴个帽子,低着头提个兜子,在雪里慢慢那么走。你不就傻子吗?人家该骑车的骑车,该坐车的坐车,都回家了,就我在雪地慢慢一步一步地那么挪。有几个人能看出来?人家看出来了。我没看出人家,人家看出我来了嘛,是不是?你看人家修不修行?而且还能赞叹你,主动去赞叹你,多了不得呀。所以说,轻视人有无量的罪啊。

后来呢,我就又发起一个忏悔心。虽然我没理他,但是总觉得对不起人家。后来有一次坐汽车,在汽车站碰着他了,我去称赞他,我也比划比划手,因为他是哑巴。之前他看着我,不理我,以为我还是不搭理他呢,他也干脆不理我了。我就称赞他一句,我那意思“你修得挺好”。哎,他高兴了,马上就跟我比划一阵子。他比划什么我也不知道,后来比划四个手指头,意思就是四个手指头往高处去,然后又不知什么原因,两个手指头没了。我也不知道他比划什么呢。

过了能有半年,将近一年左右,那时候在盖县茅棚修行,正修师父她们在那儿办道场,在那儿修行呢。后来才知道,原先我们去了是四个人,最后两个人下山了——他说得都正确,你说这人有多大通力。所以说,世上的事儿就是这么样。所以说一切众生都是前生父母、未来的佛,都是我们的觉悟师啊。所以大家在修行中一定要尊重别人,因为你不知道哪个就是佛。

我们修行一定要恭敬别人,这为第一念佛。

 

舍世间财修行

◎妙祥法师 讲述

 

时间:二〇〇一年九月初九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:人天福报和了脱生死的关系,请师父开示。

人天福报和了脱生死本身都是有关联的。做很多的善事,包括很修行,他都会福德具足的。佛就是两足尊嘛,福德都具足,也有福也有德,这是圆满。

但是我们如果偏了一方,单独的偏了人天的福报,而失去了出世间的修道,这就不正确了。虽然世间的福报很大,甚至你能做为一个国家的元首,整个国家的财富都是你的,甚至遍虚空满法界的财产都是你的,那也没有啥用,你早晚还得灭掉。因为真正地学佛就会知道,那些只是妄想的变化,只不过你做点善业,得一点福报,它不能真正地了脱生死。

你知道了脱生死是什么样吗?那财物对你来讲,就如一个微尘一样,实在是不值得一提了。你真正的了脱生死,一切财物都会化成甘露、化成你的自性,这样的话,你会取之不尽用之不完。而且你也不需要这些东西,只有穷人才需要财富呢,是不是?你无所不有,还要财富有啥用啊?都是你的,你还要它干吗呀?没有用的东西,只有我们穷的时候才会需要世间的财富。

我们本来具备一切福报,包括一个小孩他都会圆满具足的,什么都不缺。但是为什么受穷?就是因为我们的业力所造成的吝贪,所以造成了我们贫穷受苦。

如果你贪于人天的福报,就会失去道心。因为贪欲心,虽然你前生做了很多的善事,今天得了一些财富,本来是个好事,但最后因为又变成了贪心,反而又堕落了。你得利用好,如果你有财产,而去布施,去护持佛法,甚至把它舍掉,难舍能舍去求佛道,你很快就能证到佛道。因为成佛得需要什么呢?福德资粮。

比如说,一个人很有勇猛心,想往北京去,但北京这条路有很多是沙漠地,没有水、没有粮食是要饿死的。我们要做很多的善事,就包括世间的善我们都要做,来资助自己的道业。但是呢,决不能贪恋世间的财,有了一念的贪心,我们就不能成佛道。

世间财必须舍掉,你才能成佛道。如果要是为了世间财,你就没有佛法,佛法和财那是两回事儿。但是我们并不否定世间财富助道,但是我们绝不能贪恋世间财。这个必须把它弄清楚了,不要一听说人有钱,说“你这人哪,不能成佛。”那坏了,是不是?不能这么讲。而且人家财是修行来的,你得承认人家前生修行了,人家前生肯布施才得了这个财富。我们要赞成人家的善根。我们为什么受穷?因为我们前生吝啬,所以我们受穷。

 

如何引导他人信佛

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年九月初九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:师父,我请问一下,我家是个大家庭,有二十三口人,家中有不信佛的,我就感觉到要让全家人都得到佛法,成为佛化家庭很难,也不知道从何处入手?还有在我居住的农村,我的左右邻居有好多都不是信佛的,有的还谤佛,有的也不谤也不信,我得怎么做能把这些众生都感化,走入佛门,使这些人都早日离苦得乐,我想做但很难,请师父开示。

这个问题,老居士说得很实在。就是说一个家庭啊,有时候信佛程度不一样,有信、有不信的。过去呢——咱别说过去了,咱说现在泰国,国王下命令,全国都得信佛,不信佛不允许担任职务、当官。你现在有权力呀,是老人哪,是不是?都听你的,你可以下命令:都得信佛,你不信佛就不是我儿女,这是第一条命令,必须得这么做。

第二条命令,举个例子,弓长岭有个老居士往生了,说有瑞相,走得非常好。他就是平时省吃俭用,攒了很多的工资。他自己捡着换点吃的,捡的鞋装了可能一麻袋两麻袋的。把省下的钱做两份用,告诉他女儿:你们只要念佛我就给钱。念佛就给钱。一部分布施寺院,一部分“念佛就给钱”。他的女儿为了争夺这份钱,也得去念佛。他还经常考她们,所以她们就这样走向了佛道。一个是让老人高兴,另外还有一份收入,她们就心甘情愿的这么念佛。

这两个办法都可以试一试。再一个,我们的邻居有很多信佛的、不信的、甚至谤佛的。关键不在于人家不信,是我们没有教育好,是我们以身作则做得不行。第一个,他们家困难的时候,你没到场;他们家打仗的时候,你没去劝;他们家有点什么难处的时候,你没去帮忙。你如果不断地帮他、不断地感化他,你再劝他念佛,他很快就念了,是不是?就是这回事。所以说在利益面前我们多让他人,你再劝人念佛,对方很快就念,就是这样。

 

建立道场靠清净

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年九月初二

地点:辽宁省营口市鲅鱼圈区(行脚途中)

听众:为一比丘尼开示

比丘尼:……(录音不清,省略,下同)

这个呢,你可以采取分段处理。比如说你修了一段,世间外缘挺多,也不能一下放下,可以分段处理。比如说静修一段,静修七天,打一个七,然后再处理这个期间外面的事情。这样不断地去修。因为你有了定力,才能处理外面的事情;没有定力,外面的事情是没法处理的。没有定力,处理外面事情就被外面的事情转了,因为我们的功夫还不纯熟,是不是?就得这么样慢慢去处理,在忙中采取一点方式。

如果做不到,那就每天保持一定的功课,比如说早晨、晚上啊,把功课要抓住,必要的功课我们都要去做,做完了以后再做其他的事务。做其他事务的时候都是“应无所住”,这样的话慢慢才能有一点修持。但是很难,很难的,因为你不专心修持是很难的。

像你们这种情况,又建念佛堂,将来你的事情更多了。建了起来,你不能给扔了。你这个事情,居士得从头开始培养。不好吧,你又看不下去,好,他一时还达不到。他们有生活的习气,你刚给他讲完他就回家了,回家又污染了,污染了以后再回来,你再去讲。你反复这样做,也是够难做的。所以说,这样的事情尽量还要从居士里面找出好样的,叫他们领着大家去修行,你尽量自己静修。除非有极大的问题可以指导,每天给他讲一讲戒律。主要是给他讲戒律,讲讲怎么念佛,其他的就得放下去修,这才可以。

现在主要是在戒律上下功夫,僧人你也知道,受了大戒,五年学戒才可以参禅去,包括诵经啊,这些东西都得学完戒律才可以的。居士虽然是做不到,也得往上勉强去做,这才行。所以在戒律上再多抓一些。

另外呢,自己修行多把住一点,一定保证自己每天修行的时间,不能随着这个世间法。这些善业好不好?好。但也只是世间善,只是一点福德因缘。但它终归是不究竟的,这点得看到。如果能够把这个念佛堂扶持起来,自己要选择一个静修地方,赶紧静修,这是主要的。

比丘尼:……

实际上呢,所有的八万四千法门都是一回事,并没有什么区别,只不过是方式有点不同而已。在明眼人看来真没有啥区别,不明白的人就觉得这里千变万化。就仪式、仪轨有所不同,但是目的都是一个,都是反闻闻自性,都是都摄六根,都摄六根以后净念相继,都是一个道理。

关键就是说我们得奔着开悟去,奔着怎么样都摄六根去,起心动念都不让它动弹,这才行。你得有一定的方式、方法和一定的时间,必须把它保证了,你才能建一个念佛堂。

这个念佛堂不是说谁想建就建的,它得需要内心的清净才能建立起来,你没有这个功德,很难建立起来。就算建立起来,有时候就像一堵泥墙似的,大水一来一泡就倒了,也不行。所以每天都考虑修行,而且组织修行,组织居士赶紧念佛,不等念佛堂建起来就念佛,不断地念佛、不断地建,这才行。你等到都建好了再去念佛,有时候这个念佛堂恐怕基础不会那么太牢固的。

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第五部分 境界与实相

 

念的前头是真心

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇六年十二月十五

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众约四十余人

一尼众:本性之中有没有善恶念头的分别?念头与心是一是二?

“本性之中有没有善恶?”本性之中没有善恶,善恶是我们的分别心,是我们业力的一种表现,自性里没有善恶。没有善恶是真善,有善恶还不是真善。“念头与心是一是二?”念头,念的头就是心。我们“参话头”,参这个话的前头,那前头是什么?那就是心。所以说,“念头”和心是一是二?那就是一个,它不是两个。但是,话一定要听清楚,念本身就是妄想心了。念是妄想心,念的头那就是真心。

她这句话是想把它问明白了,但她正好问到一个上去了。她想问念和心是不是一个?念和心不是一个,念是妄想心,我们说这个“心”是真心,念的前头那就是真心。为什么参话头、念佛都是——念佛要念到“念”的前面去,参话头也是参到前面去?念到这个“念”的前面,因为“念”变成佛号了,要再超越到这个佛号的前面,那就是我们的清净心。念佛念什么?不是念话尾“阿弥陀佛”,不是念这个。谁说一说念佛我们念什么?

一尼众:阿弥陀佛,弟子愚痴,请师父慈悲开示。

我全遇着“师父”了,全叫我给讲,她考我。我们念佛呀,是念的“阿弥陀佛”的那个佛号啊?还是念后面那个“佛”字,还是念什么?谁能再答一答?

一尼众:弟子想,是不是想要念佛的那个“念”?

也不是。我们念佛就是应该把这个念头念死,不是念那个“佛”,阿弥陀佛那个“佛”字。要念到哪块儿呢?要念到那个“阿”字,阿弥陀佛的“阿”字。“阿”字前面就是不生不灭。为什么念到这个“阿”?不是“阿”就是一个究竟,“阿”并不是究竟。你不要听我这一说,认为“阿”字就是究竟了,将来我就念“阿”吧。(众人笑)不是。因为这个“阿”能超越后面那几个字,能往前念,“阿”字前面那就是你的清净心,用“阿”字来对付你的妄想。

为什么我们念佛要恳恳切切?就是要把佛号的“阿”字真正念到我们的种子识里去。当我们妄想一起来的时候,那个“阿”字就出现了,当时就把你那个念头灭死。灭掉你那个想法就是念佛。明不明白?这就是念佛关键的地方。为什么我们要恳恳切切地去念佛?说“声嘶力竭”,倒不一定说使劲喊,但你一定要恳恳切切,因为它往心里扎啊。你要是随便,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就糊弄,你糊弄到猴年马月也那样,也不会往你心里去。

如果你念佛的时候像是明天就要死了,或一会儿我就要死了,我念一句是一句。这么用心去念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就往里念,到时佛号就种到你种子识里了。种到你种子识里了,有可能睡觉时一翻身,你那妄想刚一打,这个“阿”字就出现了,一下把你念头就给灭死了。如果这一天里有十个妄想,而且能够出现十次佛号,也就是十次“阿”字,(这就是“至心十念”)。“若一日、若二日、若三日、若四日……”不用七日,就三四日你肯定成就。是这么成就,不是你临终时候念十句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”糊弄糊弄,阿弥陀佛就把你带走了,没有那事。

说“临终时候我念阿弥陀佛,念十句我就往生了”,哪有那回事!是不是?你把往生说得太便宜了、太简单了,不是那么回事,错误地理解佛意。什么叫“十句阿弥陀佛”?就是你这一天里不允许超过十个妄想,不超过十个妄想,保持到七天,没有不成就的。那祖师大德讲,你四天就成就,用不着七天。我想:你就一天都能成就,不用四天。你就一天能保持住,都能有所成就。这叫“十句阿弥陀佛”(指“至心十念”)

你不信,你再好好看看书,是不是这么讲的?临终念“十句阿弥陀佛”(指至心十念),或念七日(指一心不乱),必能往生。是不是你说的那个,临终时候,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”嘴念十句佛号就完事了,就等着往生了,是不是这样?(编者注:《无量寿经》中有“至心信乐,欲生我国,乃至十念”,可得往生;《观无量寿经》中有“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛”,可得往生;《阿弥陀经》中有“执持名号,若一日、若二日……若七日,一心不乱”,可得往生。“乃至十念”或“具足十念”的前提均为“至心”。《金光明经》云:“至心者,彻到心源,尽心实际,故言至心。”有人错误地理解“十念往生”为“临终时只需念十句佛号就能往生”,故此处师融合了“十念”及“一心”的境界,做了开示。)

所以说,功夫重在实在上,不要在语言、文字上下功夫。你欺骗谁?你就欺骗自己,你欺骗不了佛。你往不往生和佛有什么关系?你不愿意去,你愿意骗,骗你自己——你只能骗你自己,是不是?所以说,不下功夫那是错误的。你不能依赖着一种自己的理解。多少人都跟你讲,临终时念十句“阿弥陀佛”就往生了,什么都不用学了,也不用下功夫。既然十句能往生,那你们现在都不应该去念佛了,现在应该打扑克,是不是?应该干别的了,临终念十句就完事了,就往生了。它是那么回事吗?所以说,都是在欺骗,我们不能上那个当,我们要求是究竟成佛,一定要有把握。不是以后有把握,我们现在就要念到这“十句阿弥陀佛”,这才是我们修行的目的。

 

无相无念见真佛

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年十二月十六

地点:辽宁省海城大悲寺客堂

听众:海城市一居士

所谓的慈悲,慈悲只是个名相,只有无念才具有真正的慈悲。你以为——我想慈悲、或是能慈悲、或所做慈悲,都是有为法,这不是真慈悲。人只有能够无念、舍一切相,才是真慈悲。所以说呢,修行路上关键就在这个问题上。有的人认为所谓的慈悲就是包括放生啊、不断地帮助人哪……哎,这都是一种方便,还不是真正的慈悲。真正的慈悲,只有无念了以后,那才是真正的慈悲。那是无缘大慈,同体大悲,离一切相的大慈大悲。那是真实的,所以说真正的庄严都得从这里出。

你看咱这大钟,包括那云板上写着“一念不生,万法庄严”,都在这里呢。一切法都得归入这里,不管禅、净、密、律、教,最后的归点都在这上呢。如果把它抓住了,就等于一个网,你一把抓住这个纲绳了。只要抓住这个纲绳,一切网都在你手里,它愿意张开就张开,愿意收缩就收缩,无所谓。关键是你把这个纲绳抓住了,就完事了。包括三藏十二部都得从这里出,所以说有时候反复地讲。你们老以为这里还另外有法,你不知道先做这一步,做到这地方,才是真正的法的开始。

所以我们想象的东西、思惟的东西,都没有啥实际意义。我们知道了这个以后,对外面的事物反而能够随顺众生,因为心中无念才能随顺众生。有念都是邪,有念不能随顺众生。因为有念就有了我执和法执在那块儿,你认为“我对我就说”,认为“不对就不能说”,实际上已经堕落在我执和法执里了,是不是?

表面上看好像是我们做了很多的善事,做了很多的事情,但是和究竟比我们还有一段距离。如果你达到无念,是不是什么善事都不做了?不是,而是做而没做,达到了做而没做。不是我想做了以后硬去舍,“哎呀,我没做、没做什么。”那只是一种心念的控制,只是表面现象,并不是真心发出来的那种做而没做。只有你心里无念的时候,你这个做才是遍虚空满法界的。而且那种慈悲能容天下,一微尘能包括整个法界,那时候才是真正的大慈大悲。因为你说也好,不说也好,都在度众生,所以说这是关键的地方。

我们现在修行还没到位,应该以自己的“庄严度众生”为第一。因为你心庄严,说也是度众生,不说还是度众生。说的时候必须得把心念摄住,要不摄住心念,随着境界而转,虽然说得很多,但还是有漏的法,不是无漏。如果你心念真正摄住了去说,你怎么说都是大乘佛法,你就谈世间事情也是佛法,你不谈还是佛法,这才是真正的大事情。

佛的各种法门都是方便,所以说你把主要的抓住了,你才会看清佛讲的方便法门里那后面的真实意义。否则的话,我们就照文解义去了,所以你永远是在看指头,永远不见月亮。佛说“我不断地讲啊,你们就光瞅到我的手指头了,从来不知道我讲的本义是什么”,都堕落这里去了。

包括《阿弥陀经》这些经典,讲了很多的西方极乐的盛况,我们就拼命地追求啊,拼命干吗……佛呢,也知道众生有这种习性,实际上已经堕落——只看到佛的指头,并没有看到佛那个本义。佛为什么说西方极乐世界这么庄严呢?就是要你远离恶世。只有远离恶世,这种庄严才会现前。

是不是这种东西(指西方极乐)就真实有呢?它不存在一个真有和假有的问题,那个只是根据人的习性、毛病和业力的需要而表现。那算个啥事啊?别说那个,你就把三千大千世界都变成金子,作为一个学佛人也没放在眼里;你就把整个世界变成一微尘,他也没放在眼里。因为微尘还终归是有个微尘,那也不行。

所以就是这么真实,真实得你就想也想不到,做梦你也想不到。那些境界只是对一般根机而说的,对大乘根机来讲,就不讲这个了,只是一笑了之。但是也并不是说,因为这样就排斥佛讲的这个境界,并不是,它终归是一种方便。而且同时呢,佛还有更深的意义在这里面。每走一步啊,它都在那里面。

比如有人说《阿弥陀经》说的是净土法门,要我看是禅宗法门。就看你怎么看,密宗的看就是密的法门,是不是?实际没有啥区别的,只是我们理解程度不同。你知不知道里面佛所讲的每一句话,修行的含义,应该走的每一步都在这里?这里边,比如说“大弥陀经”里面讲的“念十句阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界”,《阿弥陀经》说“若一日若二日……若六日,到七日就可以往生”。(编者注:《佛说无量寿经》,后世净土宗称之为“大经”,天台宗称之为“大本”,皆对应《佛说阿弥陀经》之“小”而言。此处师说“大弥陀经”即指《无量寿经》,其中阿弥陀佛四十八愿之第十八愿为“十念往生”。另有《大阿弥陀经》,为《佛说无量寿经》的异译本,经中仅说二十四愿。)

这十句“阿弥陀佛”就可以往生西方极乐世界,是不是?这佛讲的没有错。是真念,他肯定能够往生,并不是我们这个假念能往生。那时候念的叫真阿弥陀佛,我们现在念的都是“方便”阿弥陀佛,并不是真阿弥陀佛。你要真阿弥陀佛了,佛说了十念就能往生。那一念能不能往生?你怎么理解?三念能不能往生?四念能不能往生?咱就从数据来说,十念能往生,如果八句能不能往生?你说说。

一居士:能。

那五句呢?

一居士:能。

一句呢?

一居士:能。

哪个往生最快?一句往生最快还是十句往生最快?

一居士:一句。

为什么呢?

一居士:一念不生……师父刚才开示说的。

所以你第一步的看法比较正确了。只有你把它实证以后,才知道这个意义。平时说的都是错解佛义,说“念十句就能往生,我就使劲念十句呗”,他不知道这句话是从哪个角度说的。为什么经中有“若一日若二日若三日……到七日?”为什么?你都得把它摆在桌面,就像你心里的东西似的,都在那儿搁着,你才能理解佛的意思。

所以说我们现在看经都是错解佛义,而且还没有真正地理解佛义。如果理解佛义,那就是个禅;理解佛义,那就是个密;那也就是净土,无所谓法门分别的事情。这才是我们修行的关键。但无论哪个,最后的结果都要一念不生,关键在这儿呢,只有这个。就念“阿弥陀佛”也是为达到一念不生,一句阿弥陀佛,才接近一念不生。这时候的“阿弥陀佛”只是一种助力,没有实际意义。因为啥呢?真的要现前,假的就没有用了,没有实际意义了。当然了,我们真的没有现前,所以念佛号还有现实意义,是不是?现在的现实意义,到那时候真的现前它就没有啥实际意义了。所以那时候才明白无人相、无我相、无众生相、无寿者相,才真正明白佛那个心。

十方如来都是讲的这个,你要不明白这个,怎么修它都是一种执着。但不是说我不修,没有这种“执着”也不对,我们也得拼命去修。但修的时候一定要悟,往上悟,如果你明白这个法,你怎么修都是,行走坐卧都是。你就看见个东西也是这样,因为它不骗你。如果你不明白就天天受骗,你眼睛受骗,眼耳鼻舌身意全受骗,天天受骗,没有一天不受骗的。你说你看啥不受骗吧,看个房子被房子骗了;就什么都没有,那风吹草动照样骗你;就你在屋里,那身体也骗你;你的想法还骗你,你说哪有不骗你的。

你要真明白这个了,没有什么东西能骗你的,你说哪天不在修?所以说悟后才真正地起修,关键在这儿呢,悟后才有修。你在没悟之前都是盲修瞎练,就是这么回事。所以说慢慢悟,你看你这个因缘,能听进去,而且我能给你讲到这个程度,那就很了不得了。还是你的福报大,是不?

一居士:阿弥陀佛!师父,你说现在我们就是在行苦行呢,还没开始起修呢,没有悟道,没有悟入呗?

要真正严格来说,修指的是什么?悟后起修,那叫真修。现在修行这条道,我们知不知道?知道有这么一条道,但也只是知道有这么一条道,究竟道在哪儿还不知道呢。我们现在就在这个地方找呢,到处找这条道,不断地努力,不断地找。一点一点把自己的眼睛擦亮了,好找到这条道,等一旦到那个程度了以后,那时候我们就找到道了——啊!道在这儿呢!我闭着眼都能走到家去。就是那样,所以说那才叫真修。

虽然听着好像挺遥远,但是比较真实,它真实。你只有知道真实了,你心才落了底,好像——哎呀,我前一段这不是白修了吗?白修?没有之前这一段,永远没有现在这一段;没有现在这一段,永远也不会有以后那一段,是不是?

虽然我们没看见,但是心里感受到了,感受到不等于不在这条道上。悟后不光是我们感受了,眼睛也亲眼见到了这条道,那心里就透亮了。就像窗帘似的,虽然还有几层棉纱,但是我现在已经把它揭开了,那是心里往外通透,一看:啊!外面就是树,那不用再想象了。没有想象的问题,直接就看到了,不用想象了。

如果我们顺着这条路,最后一直走到跟前,那我们就不光能看到,还会亲手摸到,最后它是你自己,就完事了,就这么点事,并不复杂。但是它“复杂”就是说在这段过程中不能迷,所以说有的堕入“有”里——堕入“有”里或堕入“空”里,都是不正确的。应该进入佛心,进入佛的智藏里,那就对了。

虽然我们现在没有真正地修到那种地步,但是我们这条路应该摆正了,这心里就有数了,以后怎么修都好办。所以说明白了以后,这条路就等于成功了一半了,剩下就是去努力那么点事了。好的开始就是成功的一半,已经走一半路了,剩下的就是尽管努力。

一居士:师父,你老人家说这意思就是知难行易呗?现在还不知,就是悟到一定程度,悟入,只要知道了,行起来就容易了,是不是?

对,那时候非常容易。那个易,就是你用不着去更多地思惟、去想象,都用不着了,着急上火什么都没有了,就是往前走。你怎么走它都是,因为任何人都不能骗你。不管黑天、白天啊,做梦、睡觉啊,它都不能骗你。因为你心里透亮了,像一个窟窿似的,这块透了,要不你老是这块堵得慌。所以说我们没悟的人,就是有眼也是瞎子;如果悟了以后,就是有了真正的眼睛,什么东西再想骗我就骗不了了。自己不以想象为是了,那才真实。

我们现在所谓的放下,只是放下了某一个方面。而那时候的放下,自己、三千世界没有不放下的;佛、众生没有不放下的;没有啥不放下的,什么父母、孩子、丈夫、人、非人,众生——有情、无情,没有不放下的,那多自在,连自己都放下了。而放下不等于没有。这个“有”只是幻境的有,而等你有了真实,一切幻境不骗你,那才是真正的有。也不需要说“我需要拥有什么”,没有啥实际意义了。那心里多透亮,是不?

一居士:还有一个问题很迷茫,也是代那个佛友和众生问:师父,您老人家说这么高的法,就是说像理性似的,是禅宗的。如果要净宗的,他们说净宗是有相修,禅宗是无相修,像咱们必须得着一个相,认阿弥陀佛、极乐世界,着这个相才行呢,不能失念。就这个,师父给开示一下。

这个说法是不正确的。佛的所有法门都让人无相修。佛呢,不是不让人利用拐棍,不管禅也好、密也好、净也好,都得需要根拐棍。需要拐棍的时候,你要真实地、实实在在去利用,都得去利用。利用了以后,我们才能达到这个目的。有相修绝不能见佛,因为佛讲的:以声求我,以色见我,是人行邪道,不能见如来。这不是说对密宗、禅宗有效,对净土就无效了,不是这个意思。佛讲的是真理,事实就是这么回事。最后我们都是利用一种方法,而达到这种念头(指无相无念)。都是达到这种念头,没有第二个法门。如果有第二个方便的什么法门,那都是不真实的。没有第二个。

有的人认为我们是修净的,我们得靠念佛、靠佛力加持,或是讲了很多很多,最后了无实义,啥意义也没有。这只是开始的一种方便,通过这个方便,我们达到那个无念,都得这样。有的说是禅宗如何如何,实际上本来就是一个东西,他硬要那么说,说明他还是不太理解。要是理解了,就没有第二个说法。

所以说念佛也好,修禅也好,修密也好,都是一回事,就是这样,没有什么神秘的东西。但是呢,也确实最神秘,因为它太朴实了、太真实了,所以说反而变成了最神秘的东西。有很多人的想法——我们不是说“念佛呀,就是要着相念佛”——谁着相也不好使,你着相了只能说自己在伤害自己。

有的说“我刚开始着相,完了以后再慢慢放下”,这个对不对?好像是对——那你何必不开始就放下?就完事了呗!开始就会走道,那你何必非得趴地上爬一会儿再走啊?你直接走就完事了,直接走多省事。当我们知道的时候,这个过程已经走过来了。因为你要没走过,永远不会有“知道”这个因缘。有时候勇猛是智慧,别再迂回。勇猛就是智慧。

一居士:当时听起来是法喜,可是过后习气现前了、境界现前了,有时候还犯,还不能一下就达到不二过,达到这个一心。但是现在从事相上修,听了一个师父开示,我就发心念那个,那时候记数念就像是一个负担了,那关就过不去了。多亏师父慈悲,上次给我开示,现在算是过了点关了,挺好。

师父,再一个问题,有时候念得挺好的,时间一忙就不好了。要在以前念咒或者念佛,打妄想不耽误念,就最近念咒的时候,如果一打妄想,就把那妄想能念出来,念佛就间断了。我不知道这是什么因缘,是不是我什么地方不如法了?请师父开示。

第一个问题是什么?放不下的事。就是说念佛呢,我给你讲这个,是什么意思呢?就是我们不管是从小乘念、有相念,不管从哪个方面念,必须做到的是无相无念。就是我们眼前做不到,我们的心里也得往这上使劲,往这上思惟,绝不能离开这个道。离开这个道都是外道,都是邪法。

并不是说我现在做不到,我就不用这样思惟,而用其他方法来做,不是这样。不管你从哪儿修,做到做不到都要这么去思惟,都要按照这个法去修。就像回家的路似的,我永远要回家,你得把家记住了,是不是?家你都忘了,你往哪回去?是不是?比如说三皈依,你得皈依佛法僧,你要把佛法僧忘了,你往哪儿皈依啊,是不是?你得有个皈依处。有了皈依处,我们这个道就算走得慢一点或是偏一点,它终归都是奔家那条道走,方向不会错,目的不会错,是不是?这个是绝对不允许改变的,改变了就和外道没啥区别了,就跑到外道里去了。

虽然我们达不到这个究竟——这个究竟呢,除非证道。那证道的话,就用不着说这个法了,那还说它干吗,本来就是,无处不是法,那还做它干吗呀,是不是?就不用提这个了。就因为我们做不到,才要时时提起这个正念。我们有这个正念,等于念佛一样,就是念佛。有这个念就是真念佛,没有这个念还不算真正的念佛。

所以说呢,这个在念佛的基础上又进了一步,就因为有这一念,我们才能更好地去念佛,不是排斥念佛。说“我得想法做到这一点”——就因为我们要做到这一点,所以要采取各种方法达到这个目的,包括念佛啊,包括十个小时啊,甚至记数啊,或是不记数,都是为了无念这个目的。

记数是为这个目的,不记数还是为了这个目的。记时间是为这个目的,不记时间还是这个目的,都是这一个目的。只不过我们采取怎么样的方式来达到自己的心里平衡,能放下自己的那种妄想,不再执着,而去更好地念佛,这就是目的。所以说你有了这个,就什么都不怕了,而且呢,不管你记数念佛也好,或单纯地念佛也好,或是记时间念,都可以。

而且更主要的,应该知道“心平是道”。心平是道啊,等到外面来找你办什么事了,或有什么事了,这时候你念什么佛呢?我就要念那个实相佛,要念那个“心平是佛”。我念佛,我借着佛号要达到心平,要达到一念不生。我就是有事,也要达到心平,也要达到一念不生。

一念不生不是说无缘无故地一念不生,必须得从各种事相里达到一念不生。没有事相就没有这个一念不生,是不是?一念不生是对着因为有事,才要达到这个目的。所以说呢,不管是什么条件,我们都要奔着这一个目的。

至于方法的问题,无所谓,换个方式。比如有人来找了,那我就心平、热情地帮助你,很好地去帮助你做,做完了我就放下。在做的时候,是不是耽误念佛了?实际上你没耽误。因为你能放下“你的念佛”——“念佛”同时也是一种执着。而你能放下念佛去帮助人,这又是换一种方式念佛。

因为佛有无量化身,这是阿弥陀佛又一种化身——普度众生嘛,行菩萨道,那不更好吗?有时候往往这个(指放下我念)比那个(我念佛)效果还好。那个只是在念“阿弥陀佛”,在不断地摄心、在念,但是你要知道你念,终究得不离世间,而且要从世间里把它超脱出来。这样的话(指放下我念,修无我),念佛更得力。

所以心平是道。这时候非常需要心平是道,特别是在事相上。什么是心平是道?就是一句话:别打妄想,减少妄想。什么事做完就放下,遇到什么事都要摄住心,而且没有攀缘心。包括各种的方法,都是为了达到这个一念不生。不要打妄想。所以说要想达到这个目的,你得时时地,把这个法要深深地理解。

如果你想要真正念好佛——这我说心里话,你要想真正念好佛,你要真正地想今生成就,而且有个大成就,你可以看看《达摩四行观》,好好看看《达摩血脉论》。这些实际上是无价之宝啊,但是现在念佛人多,不敢说,你一说呢,他说你是修禅的。实际上那是佛的心,没有禅就没有佛。

如果把《四行观》和《血脉论》加到我们念佛里,用这个心去念阿弥陀佛,心里离相,我们对“阿弥陀佛”的这个心就更广阔了,更广大了。因为你把这个相空了,反而这个“阿弥陀佛”遍虚空、满法界,那是真正的念阿弥陀佛。心里无所求,一切放下,“阿弥陀佛”,那你是真念佛。

那就是说我们达到什么效果?释迦牟尼佛说“若以声求我,以色见我,是人行邪道,不能见如来”,已经远离了这个。所以远离这个,正是阿弥陀佛。阿弥陀佛永远是离一切相的,“阿弥陀佛”就是释迦牟尼佛的化身,也就是十方如来的化身,是不是?就是这样。

因为你不知道佛的真实意义,佛有化身、报身、法身,而我们就在佛的身相上分别——他是阿弥陀佛,是西方极乐世界。实际每个佛都是西方极乐世界阿弥陀佛,哪个都是药师佛,哪个都是释迦牟尼佛,随着众生那个心不断地化现。说是一佛也行,说无量佛也行,说他个别佛也行,那是无所谓的事情。他有无量的化身,何必计较这些东西呢?本来就是无相的东西,我们凡夫非得在这无相中生起一念有相,所以成为众生。就这么点事,就是因为你这一动,啥也没有,就因为你这一动,完了,就是众生,就这么点事。

至于其他的,在处理问题的时候要心平。像你讲的,往往在念佛的时候,正好有事忙的时候,越念佛心越乱。你不知道,念佛越乱的时候,正是用功的好时候。你觉得静,那是条件(指静境)给你的静,你那是假静;给你点条件(指闹境)你就乱了。你在乱中要能念佛,那才是真东西呢,那叫难行能行。那才是真正行菩萨道,那时候才是真正地深入。

关键的时候,境界现前我们能把握住自己,对不对?什么是境界?乱就是境界,你在乱中还能念佛,将来我们往生时就有了保证。如果能在乱中不断地念佛,念到最后,乱是乱,我是我,分开了,它再也不干扰你了——你想听也听不见,看也看不见。但想知道时就知道,不想知道根本就不知道。世界还是世界,你还是你,但是你早已经把这个——表面是分开了,实际上(闹境)已经被化解了,它已经逐渐地在灭掉了,那我们就自在了,是不是?

你看平时你静的时候念一句“阿弥陀佛”,只能说是一句阿弥陀佛,如果你在乱中念一句“阿弥陀佛”,等于一百句,因为这是在难念能念的时候。你在最困难的时候能念一句佛,那多了不得呀!就像救人似的,说我平时能救人,比如你平时就算给人看病,扎针、吃药,这有没有功德?有功德,只是一般功德。如果这人眼看就要死了,在这个时候你要是救他一命,这功德多大?这功德无量。

平时只是平时,平时你给人扎针,谁要是感冒了,给两片药就好使,那好处理。这个你能做到的,别人也能做到。而最难做到的,就是在环境最复杂的情况下,我还能提起念佛这个念头,而且我还能去念。虽然表面是乱,实际上从真的来讲,它不乱。有时候你自己不明白,非被骗了不可。哪怕你睡觉醒来的时候,第一念,念一句“阿弥陀佛!”你生起这个念头,就相当了不得了,比你平时念一百句都强。平时念一百句那是有意识地去念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”而你这个是无意识的,醒来时就一句“阿弥陀佛”,这多了不得。

但是这一句话也是来源于平时的努力,你别把平时的努力抹杀了,说“我干脆就醒来时念一句阿弥陀佛”——平时得努力,最后这边才有个结果,它俩本来就是一个。有平时的静,在动中我才能念一句“阿弥陀佛”。平时在动中看到乱,才知道我将来要在静中更加地珍惜和努力。“阿弥陀佛”,就是不管在什么条件下,我都能念阿弥陀佛。什么条件——越是困难的时候,我越应该能成就。

成佛永远是逆水行舟,修道就是逆水行舟,都是卖力气去走。哪有几个顺着走的?要往山上去,达到山顶为目的,你往下滑,永远也达不到山顶。都是往上走,逆水行舟才是修行呢。顺水行舟它不是修行,是不是?所以说这就完事了,就这么点事,你自己把心放下就行了。

“念佛时把自己想的那个想法都念出来了”,自己都不知道,这就是一时的过程。有时候这个妄想如果过重了,他就把妄想念出来了。念出来就念出来呗,发现念出去了——噢,知道打妄想了,然后我再提起正念。

一居士:以前打妄想不耽误念佛,它也念不出来啊?

你那时打妄想呢,也念佛,是一半妄想一半念佛,而且念佛大于妄想,是这样。现在你如果是念念佛突然想起来,是因为你很静,虽然这个妄想是比平时的要轻,但是呢,在你非常静的时候,这个妄想稍稍一露头就出去了,特别明显,就把它念出去了。这个不要紧,平时啊,有时候自己的念容易放下,因为已经养成一种习惯性。这种习惯性就是说虽然我嘴没念佛,但是心里是一种放下,心里好像挺清净,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”实际上这个力量啊,都是在心里特别平静的时候,突然来这么一句,它特别明显,“咣”一下就出去了,甚至都能把佛号突破过去,就那么大的力量。但这不是,这是我们的一种习种性,它有一种习惯性,是一种妄想。所以说这个东西,正是我们清除它的过程,我们就应该把它清除出去。如果克服了这一关,我们就进了一步。

一居士:师父,您老人家说这个照比以前是进步,不是退步?

不是后退,是因为念长了,它必然要有这种现象出现的。因为我们的习惯性,习惯种子在那里呢。有时候不断地清理灰尘,我们念念佛,念得挺静挺静的,挺好挺好的。突然来个妄想,这一下子你简直都不知道它什么时候来的、念的,甚至自己还没注意,就把它念出来了。它怎么想的,你就怎么念出去的。

你说怎么会这么念呢?就因为它是你过去的种子识,你就把这些灰尘拿出来了。别被它骗,你应该作这种思惟:啊,我这里还有这么多灰尘,我又扔出去一个。又挖出一个定时炸弹,就完事了。

 

念佛要心无所住

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇一一年三月初十

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:外来居士随缘开示

一居士:头几天念佛到第五天,上午念到十点多的时候感觉心里空荡荡的,到下午这句佛号就没有了,什么都没有了。但是我还清清楚楚地,就是心里什么都没有,也不想念佛了。后来时间挺长以后,到四点多钟的时候,就想的又是一句一句地念佛,但念佛时心里也没有什么,就是嘴“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一点一点地念出来。这个现象以前从来没有过,现在想起来不知道是怎么回事,请教师父。

就是念佛突然有一下空的感觉?

一居士:当时也不知道是不是空的感觉,就是不想念佛。

不想念佛,但是你所有的行为你知不知道,包括思惟知不知道?

一居士:那时也没想什么,就是佛号怎么不想念了呢?

有这个念头。

一居士:对,就是觉得自己好像特别地寂静,就是这个环境,居住的那个屋子就感觉静得和往常不一样。

你那时只不过是静的一种现象,并不是空的现象。就是静下来了,这个心里静了,外面自然也就静了。也就是说六根的回收有点功夫了,所以它就静下来了。这是暂时的现象,先别执着这里面。它静也好,不静也好,没达到究竟的时候还要继续努力。

一居士:还接着念佛是正确的吗?

这个也不要过于勉强,但是知道这个现象,它只是暂时的一种现象。不要理它,能念就念,不能念也可以。但是别住那里面——哎呀,我这静挺好,干脆我在这儿静吧。就什么也不能动了,手也不能动了,站着也不走了,别人说话还能听清楚。这样的话,时间长了也不太好。

一居士:当时就我一个人,但是那种感觉自己就是不想念佛了,自己感觉就是非常宁静,感觉挺好,还不想念佛。但是一想还是要念佛,这才提起来。

等你还想念佛的时候,就说明你这个劲儿已经松弛了。就像蹬自行车似的,你蹬到高处的时候,这时候自然就静下来了。它是维持一段时间,一会儿的工夫,等你想念佛的时候,又开始念的时候——这不是你想念佛而念的,是你这个力量已经逐渐地消失了,才又想到念佛了。

一居士:念的时候就是嘴巴念,脑子不要想东西,对不对?

念佛就是不让你想东西才要念的,要想东西再去念,正好是破坏了。

一居士:师父,有时候打坐念佛,突然间有一段时间什么都不知道了,感觉好像自己腿疼,什么都不知道了。

这是好事。有一点定力的时候,它就应该是这样现象。从佛法的修行要求来讲,正常是不应该有任何念头的,有念头都是错。为什么我们成为众生?因为有了念就成为众生。有念是众生,没念才进入圣人的境界,所以应该修无念是对的。

一居士:有时我大声在念佛,有时听到虚空的佛号声,不知道是自己的声还是外面的声?

外面根本就没有声音,你听到虚空那也是你自己的声音,是你追求的结果。说我念着佛,空中还响着佛号,实际上这是你平时的想象和追求,再加上你的功夫所引起来的。不应该追求那个。

一居士:师父,有时自己念佛或者诵经的时候,这个头非常麻,根本说不出来,是不是跟入魔了一样啊?

它不是入魔了,那正常。有时候我们念佛,有声音,又有震动。一个是念佛有震动,另外,你心静了,同时反应也比较敏感。比如说我们的气血、血管啊,很多都是不通畅的,通过念佛以后,有时候从头就开始麻,甚至脸上麻,一直麻到嘴上,都非常麻。有时麻到最厉害的时候嘴都张不开了,这很正常。

一居士:这是一种正常现象,不用去管它是不是?

这种现象,比如麻到嘴这块儿,千万不要去揉。麻了不要揉,揉完了——比如麻到牙这块儿,你揉完了,牙就疼了。因为它这气血通畅,揉哪块儿,哪块儿就变成一种阻碍,变成阻碍反而在那块儿容易生病。叫它自然通畅,时间长了就好了,就没事了。

一居士:时间长了就好了。我害怕是脑中风,头顶有特别麻的感觉,我就想去摸它,然后……

想挠一挠,松快松快,但它不是中风。它是自然的,因为啥?我们的气血平时通畅只是通畅一部分,或是所谓的通畅也不顺溜,所以等我们静下来以后,这种现象,一个是敏感了。另外,它通过这个声音的震动,还有我们心静啊,这些现象都逐渐地开始恢复了。恢复的时候,像小虫子在这儿爬似的,头像盖儿似的。但是其中有一点,就是不要把注意力老放在头上。

一居士:这一麻我就会想到它,我诵经了……

平时诵经也不要——比如有个妄想,但不要用头部的想法去排掉头部的妄想。这样的话,意念力都在头部,也会产生一种麻或胀的感觉。就像一氧化碳煤气中毒似的,脑袋像两层盖似的,那就不好了。

一居士:那要是比如在诵经或者念佛过程中,头要是再麻了不去管它?

不去管它,你注意意念力别放在头部里就可以了。

一居士:住在经文上或佛号上就行了是不是?

不是住在经文上,也不是住在佛号上,主要是你不散乱。因为什么呢?就是说我们的意念力本来就是假的,本来我们的心没有住处,有住处都不是心。

 

念佛成片(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇一〇年十二月十四

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:外来居士随缘开示

念佛成片不是说佛号成片了。有的给解释成什么呢?念佛成片,就是说听着虚空也是念佛的,什么都是念佛的。我的理解那不叫成片,那只不过是你念佛产生的一种幻境。就像蹬自行车似的,我使劲蹬,蹬到高坡往下坡走的时候,不蹬它也转,它是那种状态。就像弦上满了,你不上了它也转。等到平地的时候,它又恢复了原来的状态。

什么叫成片?念佛的目的是没有妄想,如果你没有妄想就叫念佛成片。通过念佛把所有的妄想都控制住了,再不打妄想,那叫成片。

一居士:念佛成片有没有念呢?

不应该有念了,有念都是邪。说“我还有念佛的念头,我还知道阿弥陀佛,我知道西方极乐世界,我还想这些事”,那都不叫成片。

一居士:佛号肯定是从一个地方生出来的吧?

佛号不是生出来的,它也是妄想的一部分。就像蹬自行车似的,通过你嘴不断地念,念到一定程度了,用它这个念止住你心里其他的恶念。它是个对治法,就是以毒攻毒的问题,等到这个毒没了,那个毒就失去作用了。

一居士:三心不可得,在当下。什么叫当下呢?

当下就是这一念,这一念不生的时候就是当下,它和三心不可得是一个道理。

一居士:当下还有佛念吗?

那就不叫当下。说“我当下,我还知道念佛呢”,那还没当下呢。但快了,那只是快了、接近。

一居士:什么叫正念?

什么妄想都没有就叫正念。

一居士:正念和念佛成片呢?

都是一个道理。它俩只不过是在这本书这么讲,在那本书那么讲,在不同的环境对不同的人说法不同。

一居士:我念佛,我的感觉就是说生也好,来也好,总得有一个出来的地方吧?

所以说,你要认为它有一个出来的地方,正是你不能成片的原因。千万不能执着说它能有个出来的地方。

一居士:我找不着那个地方。

本来就不存在这个地方。就像天黑了,你说这黑的根子在哪儿?白天时黑上哪儿去了,藏到墙里去了?我们现在知道太阳没了就黑了,太阳出来就亮了,是不是?

一居士:我得知道那个道理。

所以说太阳本身也是个假的,所谓的亮和黑都是假的。

一居士:我感觉就是说能念所念、能闻所闻最后是不是都合在一起了?闻性和佛号声尘……

声尘,什么是声尘?声尘就是无明,就是我们产生声音的无明。无明它就像一个根子,就像一根绳子似的,在这绳子上打了六个结,看着是有六个结,但都是从一个根生出来的,都是无明所带来的。

一居士:正念、念佛成片这些概念反正我弄不清。我念佛的时候就感觉这个东西说没有吧,但它还有;有吧,还找不着。

你现在找不着是因为我们没把它捅破了,你现在就像在黑暗中,在黑暗里你想找出一个光明是不可能的事,是吧?躲过这层黑暗,前面还有个黑暗、再往前还有黑暗……所以怎么也不行。就是说什么呢?你别管这些名词名相,不管成片也好、当下也好、三心不可得也好、正念也好,实际上都是一个东西。

一居士:都是一个东西吧,但那个东西在念佛的时候,念念念……啥也没有了,没有啥玩意儿了。

“没有”那个念也得放下,那就对了。

一居士:那还是有。

对。比如天人,有的生天了,“我没有什么想法,但我觉得挺愉快”。那愉快不还是想法吗?是吧?

一居士:念的时候感觉好像没有了,但是还有个东西在念,那个东西是个啥啊?

那个念还是妄想。妄想分成什么呢?有粗妄想、细妄想、微细妄想、幽隐妄想,它分多少层妄想。虽然已经进一层——这层去掉了还有下一层妄想呢。就像一本书似的,这是第一张纸,再打开一页还是纸,虽然去掉了一页,它还有呢。在你没有去掉根的时候,终归还是这些纸。最后这些都去掉了,那才彻底解决问题。

我们现在只不过走了第一步,或是走了一点,我们想知道彻底没有了是什么状态,这是不可能的。就像焖个锅似的,在那焖着,没办法,只能是一步步往前走。

一居士:我知道什么叫杂念,假如那个杂念出来了,念佛的时候,那个闻性吧,就闻的这个东西,那杂念不出来的地方,是不是闻的地方?

不是闻,那还是杂念。

一居士:那什么叫佛号一心呢?

没有心就叫一心了。你有了想法就不叫心,只要是什么想法都没有了,那叫无心。

一居士:那我怎么能感觉到呢?

这个用语言不好说,因为这个感觉不是说……开悟了以后会有这种现象。但是你现在想一想,走到火车站,火车在跑、汽车在跑、人在说话,我们都听得清清楚楚。最起码念佛功夫得达到什么程度?火车在那儿跑,飞机、放大炮你都听不见,你该走道还走道,听都听不见,看到什么东西像没看到一样。眼睛不用了,耳朵不用了,那个时候声音才返回你的心里,往回返。

一居士:我听别的居士跟我说,他说很远的地方有个声音,但那个声音好像就在你跟前。

那不对,那只能说有点功夫而已,那不是。

一居士:像师父说的火车响了听不着。那不是?

有不点声音,有的吓一大跳,比如说蚊子掉地上了,它也像打雷似的,这只不过是什么呢?入流亡所的功夫,声尘反应比较敏感了,已经达到……实际我们的耳朵只是听到粗的声音,再细的声音听不着。你要入流亡所到一定程度了,蚊子掉地上都能听见。但这些东西终归还有声尘存在着,你不还能听见吗?是不是?因为那个相没破。佛不讲嘛:凡所有相,皆是虚妄。声音也是一种相,有这种相,它都是不正确的。

念佛成片(2

时间:二〇〇五年二月十九

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:辽宁省营口市居士

一居士:怎样才能念佛功夫成片?和达到理上一心不乱,请法师开示。

什么叫念佛成片?这个念佛成片就是我们控制妄想的过程。妄想被控制了,这个时候的念佛声是不念而念,这就叫念佛成片。要达到理上一心不乱,它俩有近似的地方。只有一心不乱,你才能功夫成片;功夫成片了,才能逐渐地达到一心不乱。

因为虽然功夫达到念佛成片,但它还属于乱中的善法,只有这个善法不断地坚持下去以后,逐渐地心里清净了,这叫一心。一心就是我们不再打妄想了,它不是理论的问题,它是实际功夫。因为达到这个程度的时候我们就知道:事理不二,不是两个。

怎样才能念佛功夫成片和一心不乱呢?我们知道,我们为什么念佛?因为我们的妄想过多。为什么妄想过多呢?主要是我们的贪嗔痴过重。因为我们从无始劫来就认贼为父,所以就丢掉了自己的本家,忘掉了自己的面目,追求了虚妄。

由于不断地追求了幻境和虚妄,对虚妄的事情进行了妄想和执着,最后就演变成贪嗔痴。我们所贪的一切都是幻境,本来是不存在的,我们置我们的清净心而不顾,执着在一种幻境上,以为我们能贪恋着什么东西,实际上我们就被虚妄转了。被虚妄转,我们就产生了各种的想法,就有了贪心——贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名,这就是我们的虚妄。

本来是不真实的东西,我们就拼命地追求。当追求到手里的时候,我们又拼命地执着,想在这里挖出让我们幸福的源泉,我们安身立命的地方。就是你追求到海枯石烂、虚空灭掉,也不会在这里得到什么。因为它是一个虚妄的,是不存在的。但我们就执着在这里,拼命地找,就像挖好肉来补疮,永远不解决问题,挖来挖去最后只能随着生死流转。

由于我们对虚妄的追求,追求到了就欢喜——所谓的欢喜是假的欢喜,并不是真正的欢喜,是相对的,产生了一种虚妄的欢喜。得不到这种虚妄的欢喜就产生了一种嗔恨,就是我们说的嗔,恨这个恨那个,谁都恨。对父母也恨,对自己也恨,恨生不逢时,恨自己的命运等等。你不知道,你所追求的一切都是不真实的,而妄想在这里寻找什么,为了达到目的就起心动念,所以形成了一种嗔恨心,像火一样,把我们很多的功德烧掉了。

我们这是知道了嗔,有了嗔、有了贪,我们就会产生愚痴的知见,而且并不能按照佛法要求去做,戒也不持了,念佛也不好好念了,还去信仙、信道(指大仙儿、道教等),还有一些信一贯道、法轮功等等,信邪知邪见。他认为佛理是约束了人,而认那个邪知邪见为真理、为究竟。

这样,有了贪嗔痴我们才需要念佛,念佛的目的就是打破这个虚妄,使我们能够返朴归真,不随着虚妄去走。因为我们不断地追求虚妄,贪嗔痴已经成为一个习惯性,这个习惯性像暴流。什么叫暴流?就像水,一个大海,决堤了它就奔波,用你的两臂永远挡不住它,就这么厉害。

这种习惯非常地厉害,不是我们凡夫的想法能控制了的。所以说怎么办?我们只能按照佛法去做,首先是严持戒律。只有严持戒律才能够把我们的毛病习气、贪心、嗔恨心控制住,在这个基础上我们再去念佛,就会念佛成片和一心不乱了。在念佛的时候我们应该不打妄想,就是说你嘴念、耳朵闻,静静地闻,这样很容易就成片。如果你打妄想,就不容易成片了。

一心不乱,是在这个基础上又进一步了,我们把妄想控制到一定程度的时候,就会出现“不乱”的状态。但这不乱还有多种,有的比如说,十念就能往生,那个就是一心不乱的状态。因为妄想最后被“十句阿弥陀佛”这个佛号控制住,这就快要达到一心不乱了。没有妄想就是一心不乱,首先在戒律的基础上才会做到。

 

无记与记忆的分别

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年八月二十八日

地点:辽宁省瓦房店市

听众:瓦房店居士

(编者注:“无记”,指在人修行中,不断地控制心念,妄想减少到一定程度所进入的一种状态。)

一居士:……(录音不清,省略,下同)

你说记忆力好像不如以前似的。我们只要能念佛就行了,管它记住记不住的。你在关键的时候能念句“阿弥陀佛”,就很殊胜了。

一居士:……

你通过这就悟出了人生。人生什么房子、地呀、财产哪……这个是我的,那个是我的,你看你摔个跟头,什么都不是你的了,是不是?连身体都不是你的了。而且不光身体不是你的,包括你的一切,就你的思惟都不成为你的了,过去的记忆都不是你的。所以说,就一句“阿弥陀佛”没坏,是不是?你就记住阿弥陀佛就完事了,剩下的事就不要管它了,也别去追求了,也别考虑记住。你记住它又怎么样呢?你现在能记住,到摔个跟头的时候你照样记不住。

摔跟头受的教育:第一个,我们心里打妄想,肯定要受报的。特别对老人哪,如果恭敬心不到位,都要受报的。另外呢,通过这个事情,坏事也变成个好事,摔个跟头我们就知道了:人生到最后哪个是你的?什么也不是你的,什么都记不住。有啥用啊?还记它干吗?还追求干吗?

本来是好事,记不住它没烦恼。记住又咋的了?成天记住高楼大厦、房子,这样那样,你们家又有儿女的,又有这个那个的,最后一个跟头摔下去,啥也没有了。人死了就是这样,啥也没有了。换个环境了,就“阿弥陀佛”能随身,业随身。所以说呢,通过这个事情知道是个好事,就别再追求了。

一居士:常去的瓦房店附近,出门就蒙了……

好,你说,坐着说。他是摔个跟头所造成的,你那个是没摔跟头,是不是?

一居士:没摔跟头。

就是正常走一走,就不知道是哪儿了。一瞬间就不知道上哪儿去了。这个有两种情况:一个,如果是用功夫,比如摄心哪,老念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”或念咒,或参“念佛是谁?念佛是谁?”或是你在低头摄心,这个时候出现了这状况是好事。如果不是,就是走一走经常就忘了,不知道方向,上哪个车也不知道了,这都不清楚了,这可能是一种无记的状态,这个得加小心。这时候就要注意一下,是不是我们的记忆力不好所造成的。我们无念,不等于没有智慧,这个得加小心。你看看是不是这种状态?

一居士:师父,我也不知道我说得对不对啊,好像就像你说的头一个那个……

就是突然有那一瞬间好像定住了。

一居士:还不是定住,就是车、人在道上怎么走都知道,突然觉得这是哪地方?就这种感觉,并不是说什么都不知道了。

还知道,得思惟一下子,才能肯定这个地方,“我应该往哪个方向走?我是应该回家?”或是“这个地方是哪儿?”是不是?得做一下思惟才能确定。所以说这个现象,还属于一种无记的状态,这是一瞬间的无记。因为如果是在有定力的情况下,虽然不思惟,但是绝对不会有彷徨的意思,抬腿它就要走。因为啥?不思惟也知道回家,不用再犹豫。

就像这个东西,这杯水,不用思惟我也知道往嘴里喝。你一看到水,“哎呀!这水干吗的?”这种现象属于一种无记的状态;如果说是光看到水不知道是水,没想,但是我知道往嘴里喝,这是智慧。它区别在这块儿。

所以在这里呢,我不能给你做出什么判断,你自己去判断这个问题。我只能把这两种模式教给你,你自己慢慢思惟,再继续观察一下,看看是哪一种。

一居士:师父,我有的时候就是记不住事,什么事也记不住,放个东西就记不住放哪了。

记不住事,分两种记不住:有一种是无记的记不住;有一种是智慧的记不住。智慧的记不住呢,虽然东西放那儿了,但是需要的时候我到那儿就拿出来了,连想都不想就拿出来了。拿出来以后一看,就给你了。后来才想起来:哎呀,我这东西怎么从那里拿出来的?不知道。但是我能拿出来,这种是智慧。有的呢,是把东西放那里了,但回头扭身就忘了,这就是无记,就是记忆力不强了。

一居士:那我以前不这样,这是修行过程中出现偏差了?

这个呢,就得整个检查一下。你平时做什么功夫?是念佛还是诵咒啊?

一居士:我持咒,修准提法,念那个百字明心咒,金刚萨百字明心咒。

那有可能是诵咒的关系,造成了一时的无记。但是一时的无记呢,也是得定的一种前兆,这个不要紧。如果是诵咒的关系,这就问题不大,慢慢闯过这一关它就恢复了。因为智慧不一定马上就生起来,得诵一段,有了定力了以后,慢慢和智慧相接了,智慧才会显现。这个不要紧,如果是这种情况下,再继续修没问题。

一居士:我修准提法快到一年了,从去年就是……(问如何诵咒?)

诵准提咒,就是断地诵,念到一定程度了,只要把心摄住了,它自然的,一切法都出来了。你观也是为摄心。因为怕你这个心,这面嘴上念着,那边又打妄想,所以让你把那个打妄想的部分通过观再摄回来。如果你要在念的时候能一心一意去做,就可以了,再观,有时候反而费事。你自己试验试验,看看哪个方式适合你,你就怎么做,好不好?

一居士:上香时念头什么都想不起来了,如何处理?

这是好事,就是说我们在上香时,必须得用我们的虔诚心,最后连佛也想不起来了,所想的事情都没有了,家庭也忘了,什么烦恼都忘了,脑袋就像什么也没想。这个空白实际上是一种定力,这是非常好的。我们念佛就是为了这个目地,这就是念佛,这是非常好的一种定力。这种修行的方式很像禅定修行的方式。

就是说,我们修行念佛号,只是利用念佛做个拐棍,达到没有妄想。他这一段把所有妄想都空掉了,虽然没有真正的进入那种实相,还没有进入无念那种状态,但由于他的虔诚心、恭敬心,这一段没有妄想,妄想被压伏住了,这是一个非常好的机会,这么往前修就可以了。

以正见对待念佛境界(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年正月二十一晚

地点:辽宁省海城大悲寺客堂

听众:一尼众

(问题没有录音,大致问的是人在念佛时,耳听见虚空有念佛声,这是不是好现象,是不是耳在念佛?)

耳朵只是个摆设,它并不能念诵,也不能听。耳朵能听的是你的声尘,是你的分别心,知道吗?我们现在能听和所听都是分别心,这很正常。有时候这面念阿弥陀佛,那面能听到,这是好现象,互相的,它有时候能感觉到声尘的作用。能感觉到声尘的作用,这时候已经是六根回收的过程了。

一尼众:师父,你说念佛那里头都是心来反应的,也不是说耳朵能听到声音哪?

你那个所谓的“心里念”(指妄心默念)也是声尘,不是心里念(指真心自念),也是声尘。

你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是吧?你在嘴里念,这是在加工,靠嘴巴去加工(指出声念)。而有一种呢,不念还在念阿弥陀佛呢,它就是不念而念阿弥陀佛,那面念诵与这不一样。你那是用嘴念完了在心里念,所谓的“心里念”就是在这个位置念(即在心里默念),实际上是一种用功的方法,并不是说你心里念阿弥陀佛(指不念而念的真心自念)

一尼众:……耳朵听什么东西,时间长了再坐一宿的话能不能跑偏?

不是,是你没解释明白。不解释明白,大部分都跑偏,不解释明白反而跑偏。好东西来了,就像一杯水,既要解渴,但是你不能被它噎死。但你也不能因怕噎死而不喝,是不是?好事情你必须得懂得它的缘来,为什么来的?来了好的方面是从哪块儿来的?执着了会产生什么弊病?这两方面得同时处理。如果单独处理一方面,都是毛病。什么叫魔?就因为处理一方面。比如有人说,这个水是毒药,不能喝——这就是病;这个水呢,“随便喝”——这也是病,这两个都不行。你必须把它处理得——中道义,离开那边的执着,也离开这边的执着,两边都不执着。既是魔障,同时也是他用功了,你两个问题都得去看。

一尼众:……

哎,肯定用了,而且你说的那个虚空听和耳边听实际上是一个道理,只不过大和小的问题。有人说是虚空念,有人说是耳边念,它俩是一回事,并不是两个。

一尼众:我认为虚空念就像咱念佛、参禅,心静到一定程度,宇宙的一些事情,能知道,甚至能听,认为这就是在神通上,自己也没有去追求,没有干吗,是自然心静才能看到、能听到。像是有人给我打电话,跟我说有人在耳边念佛,在耳边怎么地……甚至在睡觉时,就有声音告诉“快起快起,到点了。”

你这个呢,我的看法,你这种判断不对。它俩是一个问题,只不过大和小的问题,层次高和低的问题。

一尼众:他们都以为那是追求的。

不是,你想追求也追求不来。另外,有的情况是追求养成的习性,养成习性了,这是另一回事。而且呢,就是耳边念佛或是哪儿念佛,不是说自己故意的在那边拼命地追求,最后得来这种感应。但有的是拼命追求来的,这不一样。一般情况下,有时耳边出现的东西,或是虚空出现的东西,或是脑后面出现的东西,或是心里出现的东西,和你打坐静到一定程度了突然出现的东西,它是一个东西,不是俩。你以为“啊,我打坐这个就不是了,耳朵听不是”,而且认为耳边所出现的就是错的,这种判断不对。

有没有追求的?有追求的。不断地追求啊、感受啊。比如说有的人老爱打哈欠,不断地打哈欠,追求这种感受,老追求这种状态,最后养成的这种惯性,“哎呀!”浑身一哆嗦,这是他自己追求养成的一种习性,这是假的。一般的情况下,比如打七,突然出现了这种现象,它不是追求的,而确实是定力来的,和你那个是一个道理。只不过是什么呢?有的是坐,从坐上得定,有坐三昧和行三昧,这都不一样。比如用耳朵,他能从耳朵反映出来;用眼睛,能从眼睛反映出来;用鼻子,从鼻子反映出来;用舌,从舌反映,都是你六根回收的过程。

所以说,为什么你们在这方面给人解释不清,有时候就造成了误会?一个人在修行上为什么不进步呢?有时候棒子打得太狠不行,棒子打太狠了就把人伤了。好的方面不给指出也不行,坏的方面还必须得把它克服,也得处理。这两方面都得处理,处理过偏了还不行,必须得实事求是的处理,还不能说得过狠了,说“你已经得三昧了”、“你那个是个魔”,这都得加小心,都不能硬说去。

因为啥呢?如果你要是过分说了以后,不符合事实的话,你就把这人伤了。伤了以后,甚至多少年都抬不起头来。要是说人家“你这是魔”,因为这句话甚至最后他不能修道了;或是你说“这人得三昧了”,这都不行;或是说“你现在如何如何”,都不行;或是说“你不要执着”,那都不行啊。

这话都不能随便去说,而且你必须把好的给人指出来,坏的给人指出来,到什么程度了,基本上差不多少,不能出大格。而且不能伤人,还能让人更好地修行,这才行。否则的话,我们在这块儿就没法指导众生。有时候为什么要有正见呢?正见就是说无一切邪见,不偏不离,最后达到那种——虽然把这个问题指出来了,指出你的好处,同时还得指出你这是一种虚幻,指出你那种东西实际上不是究竟。还得指出你这里是功德。

一尼众:修行中,当自己有什么境界了,可以当任何人讲吗?

不当任何人讲,这就得分是谁了。比如说宣化上人曾经讲过龙的故事,是不是?他是教化众生,这可以讲。有的人可以跟师父讲,因为师父能给指导,这可以。有的人就是为了炫耀自己,到处跟这个讲,跟那个讲。或是不炫耀自己,但过多地跟大家去探讨,有时候都是一种弊病。

你得看你起的什么心,如果起一个慢心或名利心,或想受到别人称赞的心,这都不好。有的人有了境界他不知道,他以为是魔呢,他到处给人讲:“你看我那天修得不好……”——哎,今天还是哪天?本来这人是得个好境界,而他不知道,跑这儿来问了,说“我得了什么什么”,意思是中了魔了,如何如何,跟我讲。我忘了具体是哪天了,反正有这么回事。后来我讲:“你这是好事情。”跟他讲完以后,生起欢喜心了,走了。

还有打电话的,说耳朵嗡嗡响的问题。他到别的地方,给他解释——比如说,耳边有声音,就是响,然后有人给解释,说“你当时动了个念”,正好那工夫确实动了念,“动念以后所产生的,所以你这就是一种……”意思好像是一种类似魔业的这种现象,应该忏悔啊,怎么怎么地,告诉他是这样。实际上整个就把这意思指导歪了。

因为啥呢?他已经动了念,确实他那时候动了一念,但不是因为他动了这个念的因缘导致耳朵响。只不过是那个动念的时候,是因为要发生这个事情的前兆,所以这个念要起动,并不是这个念给造成这种现象,这个是必然要发生的现象,所以他不理解。

而且对这个声尘产生了一种怀疑,认为这是个魔。然后我就问他,我说:“你是耳朵里头响啊,还是耳朵外面响啊?”他说不是在耳朵里头,而是在外面。我就给他讲了一下,后来自己放下了,挺高兴。所以说,一旦给他说错了,那都不行。就是这个解释的人,不但要给对方解释,同时解释完了这个事情,还得把这个事情空掉——这个东西虽然有好的一面,但还只是清扫灰尘的一个过程,还得直接给他带到大乘佛法里去。就这点,为什么有时候误人就在这块儿呢?如果指导不正确,就把人误了。

 

以正见对待念佛境界(2

《二〇〇八年为居士随缘开示》

一居士:我在五年前修行的时候,只要我双手一合十,想哪尊佛,我就有感应,念佛的时候也有感应,不念的时候我的耳边也老响。请师父开示这个是好是坏呢?

这个耳朵响有两种:一个是生理现象;一个是如果打坐,老观察外面的这个声音,它也会产生一种……

一居士:打断师父说话,我的响是念佛的声音响,它也念佛,有时候我没念它就念上了。

这个问题很简单,就像一个人蹬自行车,蹬到高处了以后,往下坡走的时候,你不蹬它也转。就是说你念功到一定程度了,像下坡似的,你不蹬它也转。如果你要是几天不念了以后,它就不响了。

一居士:师父,近三年我每年都住好几次院,住院期间我不能拜佛了,也不能念佛。身体好一点我也念佛,但念的次数也少了。所以现在我要迎头赶上,我有这个心愿,一定要让西方极乐世界我那朵莲花开得更鲜艳,不知道我那个阶段没有好好地念佛,那朵莲花是不是枯萎了呢?

这个莲花不在外面,所谓的西方就是你自心,你心里清净了这才是真的,不要考虑说“我西方种一朵莲花”。西方在哪儿?就在心里。不要追求这种相,我们老实念佛就完了。我们只管因不管果。你只要是修到那地方,自然它的果实就成熟了;你修不到那地方,你强求、幻想,这都没有用的。

一居士:我家有佛堂,我上香就打开念佛机,有时候我不上,我那孩子就给上香,上香的时候也是按照我的方法去做,然后他过后就跟我说:“妈,不上香,在别的地方待着的时候,耳朵里头也听着‘南无阿弥陀佛’,那念佛机的声音。”现在孩子不敢上香了,他不上就听不着佛号,所以他不敢上了。

上香是好事,为什么要上香呢?因为佛菩萨是圣人,他已经了脱生死了,超出三界了,所以说他是我们的老师。我们上香的目的就等于发了一个愿:我要把佛菩萨的相印到心里去,我要跟佛菩萨学,要成为佛菩萨。所以说它能纠正我们心里的恶念,比如你想骂人,一看到佛菩萨,这个嘴就张不开了,不能骂,知道骂人是错误的,是不是?所以佛菩萨的功德就能纠正我们很多的错误,所以我们要给佛菩萨上香。

所以说孩子上香以后呢,会产生一种清净心。因为你放了一个念佛机,所以他听到以后就种下了这个因了,平时有时候就会听到这个音。为什么平时能听到音?这是根据我们声尘的变化。在这个世界上,每个人的耳朵都会产生很多的声尘。如果我们心里清净,听到的就是佛号,这是一种。有的心里不清净呢,比如好打麻将,他不管听什么声音——炒菜声音也好,或是其他声音,或是人说话,在他听都是打麻将的声音。这跟自己的习性和熏陶有关系,心里清净听的就是清净的声音。

所以说孩子能听到佛号声,他因为帮助母亲上香了,而上香得到益处了,所以说应该是个好事,应该告诉他。

一居士:一念阿弥陀佛的时候就打哈欠、流眼泪。

为什么打哈欠?就是“阿弥陀佛”属于一种正气,但他心中还有一种不正的念头,所以在互相有冲击的时候,就是用一种清净来换出他不正确的知见的时候,他就会产生哈欠呀、流眼泪呀,或是困倦哪,这种现象。你要他打麻将他肯定不困,他就什么事都没有了。但要是念经他就不行了,马上就哈欠连天。每个人都有这种现象,刚学佛都有,但是如果你能够坚持下去,很快就克服下去,就好了。

以正见对待念佛境界(3

选自《〇〇九年二月初三为居士随缘开示》

一居士:念佛的时候,胳膊、身体全都不自然,也不知道是什么原因?

就是念佛的时候胳膊不自然,不得劲儿啊?

一居士:对。

不念佛的时候觉得挺好?

一居士:也不见得,一开始……

念佛的时候有这种现象啊?

一居士:平常也有,念佛的时候也有。

怎么不自然?是觉着麻木啊?还是沉啊?

一居士:也有麻木,也有沉。

你是念佛时间长了这样?还是短时间是这样?

一居士:念佛时间要是长了,确实有一种累的感觉,再一个好像是一种压力,也不知道是什么?总而言之就是累。另外,我想在这儿呆两天。

呆两天做什么?

一居士:我就是想念佛。

咱们这儿不是念佛的地方。居士在这儿就是护持道场,干活的地方。咱这一般不给提供这个条件,来这里都是发心护持三宝的。像你那种条件可以到居士林啦,到这样的地方可以。

你说念佛的时候身体特别难受,有时候考虑考虑是不是生理的原因造成的。再一个,如果念佛时间长了,手摆动比较小,它也会发生、产生沉的感觉。但是像你说的周身都非常疼痛,是不是有什么意念力所引起来的?念佛不会产生这种周身的疼痛,就像太阳似的,它不会给你带来痛苦。念佛是心里清净了,生理同样也跟着清净,所以你这是不是错误的认识和错误的引导所造成的?

一居士:那师父你说错误,假如说要是错误造成的,错在什么地方?

意念力。

一居士:什么是意念力?

什么是意念力呀?比如说认为有鬼神附体啦,有众生在我身上啦。造成这些现象,这都是一种错误的引导。另外想有什么物体在我身上起作用啦,或者平时练过气功,“哎呀,我一走这块儿特别难受”了,老在想,都会产生一些生理的条件反射。就是心理影响生理活动。

一居士:那应该怎么去克服呢?或者说怎么能改变呢?

就是多诵《金刚经》和《心经》,完了不要在乎这些事情,也多想身体是空相,慢慢就克服了。

一居士:我这么多年,一直就是念《心经》。

念《心经》啊,关键得理解它的意思,真正理解它的意思,不是光念就解决问题了,因为我们对它的空相不了解。比如说,对我们凡夫来说很多都做不到,但对身体的执着,我们最起码从理上你得把它看破,事做不到,但理上我得知道这是假的、不存在的,这是一种幻境。疼痛也是心理的一种障碍、一种心理的反映,它并不是存在于生理和不生理的问题。你把它看空了以后,虽然身体上有毛病,但是呢,不要去注意它、不要在乎它。当然不是说不治疗,该治疗治疗。更不能想到众生附体了,或有什么如何如何了,这都是不正确的概念。

一居士:你说的有一定的道理,但是在辨别不清的情况下……

辨别不清的时候多诵《金刚经》和《心经》。

一居士:但是从意义上来讲咱是依然不理解,我念这么长时间,以前我念佛,就是说手想直是直不过来的,但是通过自己诵《金刚经》也好和诵《心经》也好,现在手稍微能直一些了,现在也能说是稳定了,应该说是一部分处在稳定状态。

我知道了,比以前强了?

一居士:比以前强了一些,似乎就像你说的那种现象,一个是注意力,或者是意念力错误。但是如果在错误的情况下,不应该是一种进步,但我这种进步不一定准确啊。就是说自己感觉是一种进步而不是说是无进步,这两者之间,我认识的和自己实际的这两种情况,应该怎么来区别?

首先还得了解经。比如原先你的手立着,说“原来我偏,现在我通过念把它纠正过来了”。那什么叫正呢?手正就正吗?手往一边偏就偏了吗?偏和正都是我们的意识和认识,是我们站在物质角度去看的问题。佛法是站在空的角度看问题。所以说眼、耳、鼻、舌、身、意都是假的,那我们知道偏和不偏,这不都是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用吗?是不是?

所以你念了,但是没有达到那个空相。你觉着有所进步,有所进步它也不是究竟的进步。另外,没有一个偏和正的问题,有正就有偏,有偏就有正,它是生灭法。不应该堕落在这生灭法里去,这为正。你要是把心放正了,自然手就正了。你是故意在念的时候把它调整过来,还在有为的这块儿起作用。所以说你错在这块儿了。

一居士:反正也真是的,我也没法在这个念佛上继续了。

所以说你不光念《心经》吧,你得理解它的意思,再进一步看看《金刚经》。

一居士:但是就是说因为啥呢?自己就是所谓放松也好,就像你说的那个……

不是放松,是无念。你放松会有东西在放,是不是?有个东西在紧。有紧有松,所以说还是在生灭里。

一居士:虽然说是无念了,但是无念,咱们毕竟是凡夫。

凡夫也好,圣人也好。圣人也是凡夫做的,你得努力去做,是不是?

以正见对待念佛境界(4

《二〇〇一年二月初八为一比丘尼开示》

我们对修行的过程不认识,有很多的问题自己处理不了。为什么处理不了呢?因为你也不知道这个妄想是怎么起来的,最后妄想灭掉的话,往哪儿去灭,不知道。你要完全按照佛说的做也行,但有时候又掺杂着自己的想法和感受。佛告诉我们,你在没有证阿罗汉之前,永远不要相信自己的想法。只要你相信自己的想法,肯定是错误的,肯定要出毛病的。说我能修,或我能行,或我的这种修法是正确的,将来肯定都得出错。佛让我们做的只有一条:舍去这个“我”字。就是佛怎么说,我就怎么去修行。只有这样才能保证你的修行,这就是我们第一个观念。

第二个,在修行过程中,要有很多的反应。就像打扫灰尘似的,打扫灰尘呢,必须拿笤帚去扫,在扫的过程中,要有灰尘起来,一扫灰尘就动弹了,是不是?灰尘起来后,你要装起来,还要端到外面去扔掉,得有这么几个过程。这你要不知道,同样也上当受骗。

为什么说上当受骗?比如说,我们修行了,不断地念咒啊,或者念佛啊,念了七天七夜,念佛的时候,突然起了一种烦躁心,或者耳朵听到了一些怪声音;一会儿东响一下,西响一下;或者因为谁说话而生气了,起嗔恨心了;或高兴心;这些现象都有了,都起来了。各种想法,包括欢喜、生气;还有听到一些说话;见到一些色相,这些东西都见到了。这就像开始拿笤帚打扫卫生,灰尘原先在地面铺着,现在你把它打扫起来了,在扬起来的时候它必然要起各种的反应。这些念佛中的反应就是灰尘,灰尘就是这些反应。所以说,这些东西是因为我们拿笤帚把它扫了,它才起的变化。平时你不修还没有妄想,你不修的时候这灰尘不起来,所以它没有变化。你一修行呢,要准备把灰尘拿出去的时候,这灰尘肯定要起变化,你不了解这个过程就肯定上当了,就以为:“这不来魔了吗?”本来是好事情——因为你修行了才有了这种变化的。

但是你还不能去追求它:“哎呀,这是修行的好事,那我干脆追求吧!”你追求灰尘的结果是什么?被灰尘给拉跑了。如果你被灰尘给吓唬住了,认为它是个魔,认为我起魔障了,或是有昔日众生来跟我要账了,你要是作这个想法,作这种思惟的话,又上当了。你认为它是实有,或作众生想,都会被它拉走。这就是我们修行的关键。有的人修行了就开始哭,在这最关键的时候,这个地方是最难处理的。

修行越是往深里去,反应越大。最大到什么程度呢?就是六种震动,天地都变了。我们所见的那点儿境界只是小小的一点儿境界。六种震动,佛经上讲到的六种震动,放光动地。你要是修到一定程度,六种震动马上现前,东没西涌……而且不是假的,整个虚空大地都发生震动,就这么厉害。

我们还达不到那程度,只是一些小小的变化,见到了一些物象而已。比如说,这个物质突然改变了,原先这个色相马上变化了,或者这些死物的东西马上都飞起来了,各种现象突然现前了。你要是认为有魔来了,就上当了,当时就被魔给拽跑了;你要是认为佛来了,你就被“佛”拉走了。所以禅宗就讲,这一段过程叫什么?魔来魔斩,佛来佛斩。无论认为谁来,你找哪个它都是病。不许你产生任何想法,都必须把它空掉了。

所以说,修行的时候,特别是念佛,念到一定程度,如果耳边响起虚空念佛的声音,你说:“哎呀,我得三昧了!”你要作三昧想,当时就中了“三昧”的魔;说“我已经得了正定了,我可以往生西方极乐世界了”,那当时你就被“西方极乐世界”这个魔给拉走了;或是说“阿弥陀佛来接我了”,那你都是魔。在这工夫,起心动念都是邪,绝对不允许的。

但是我们凡夫有时控制不了,怎么办呢?只能做一个:知道它的过程,是灰尘起来的过程。就是灰尘,你不能说:“哎呀,哪个鬼神来找我算账,我的冤家债主来找我了。”是不是“冤家债主”呢?是,并非不是。为什么是“冤家债主”呢?你无始劫积累的那个灰尘就是“冤家债主”。但是呢,你要是真正把它当成冤家债主想,或是哪个鬼神来向你讨债了,当时就进入魔道里去了,就被它钻空子了。本来无一物的事情,最后凭你这种想象,或是作众生想的那种推理,就代替了你的正知正见,所以这点非常危险!

有很多人心地比较善良,一到这个时候呢,“哎呀,我的冤亲债主来找我了,你看我怎么造那么多的业。我看到很多没头的人,没胳膊、没眼睛的人。你看看我招的那些,我杀了那么多的众生,这都是我的业,我还不清了。”痛哭流涕他就去还账了,这一下就被人拉走了。在这过程中,就得如如不动。你好我也这样,不好也这样;就下地狱,上刀山、下火锅,我也得这样,就不动了。一念不生,而且不打妄想,你才能过这关。只要你一打妄想,或是你在这过程中起心动念,你要是作佛想,就中了“佛想”的这种魔;要是作众生想,就中了“众生想”的这种魔,所以这个非常关键。

 

以正见对待念佛境界(5

时间:二〇〇一年九月初九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:师父,我请问在念佛的时候,每天上课的时候,有时候不知道是自己的烦恼上来了,还是这些事不对。比如绕佛的时候,就像走道脚擦地了、或者是念的声调念不到一起,有时候调找不着。这样互相说起来,有点不太理解。我说:“你怎么念那个调儿去了,也不一齐了,那个法器也敲不一样了。”有的时候她说:“那脚走得嚓嚓的,落地那样式的。”我说:“我抬起来了。”这个不知道自己错在哪了。

这是对修行的过程不认识的关系,上当了,属于上当受骗。怎么上当受骗?就是在修行中,特别是念佛的时候……我们不修行的时候,这个烦恼它不显现——不是不显现,而是我们察觉不出来。等你一念佛的时候,有了定力的时候,这个烦恼很明显就看到了。

就像人似的,平时你要没有镜子,从来不知道自己长的什么样,没有啥想法。突然地你走到镜子面前的时候一看:哎呀,我长这个样。马上就发现自己了,这时候就有了想法了。这个想法哪儿来的?这个样子不是以前没有,你原先就这个样子,只不过这个时候你照镜子发现了你的形像,所以有了想法。

这个烦恼就是这样,原先我们没修之前、没念佛之前,我们和烦恼是一家。烦恼就是你,你就是烦恼,所以你不知道有烦恼。等你一念佛了,就有一个清净,有一个烦恼,分成了两个。所以你这个清净就发现了烦恼,认为我应该清净,怎么有烦恼呢?发现自己有烦恼了。本来是好事,但你老认为什么呢?是念佛生起了烦恼,这就不正确了。是念佛发现了烦恼,所以这是很正常的一件事情,你就别计较。

而且这个时候有了烦恼——因为我们修行的时候,就会发现很多的动态已经发生变化。比如声音,就发生变化了,鱼子敲得原先是那么清脆,现在可能变得闷了,声音变了。原先呢,声音那么大,现在可能变得小了;原先可能小,现在声音变得非常大。

自己念佛的声音原先是那样的动静,现在动静也变了。而且甚至脚踏地——本来过去我们没啥事情,脚抬得很高,这个时候念佛的心沉下来了,那脚擦地很自然,它就这种状态。甚至是脚都抬不动,拖拉拖拉地走。别人就觉得“你怎么尽擦地,你看你弄这个声音,影响我念佛”。这个是念佛的一种正常现象。

俩人合不到一起,也是正常的现象。她这个心就希望自己清净,不希望再听到第二个声音,连自己声音都不想听到,所以是很正常的现象。互相都知道这是修行的一个过程、一个表现,都是在清理灰尘。发现自己清理灰尘的过程,你还计较它干吗?是不是?一乐就完事了——啊,又开始变化了。这是一种变化。

你要明白了,就不上当;你要不明白,就上当。说你今天没念好,你怎么又起烦恼了?互相埋怨,结果埋怨来埋怨去,耽误念佛了,这就不合适了。所以说这个时候一定要稳住心,这时候很容易发火、发脾气,很容易说话冲。有一点不乐意,那火就起来。所以这时候不管对方怎么说都要忍受,等过去这一段,她可能向你道歉,就是这样。

居士:一看到他烦恼就起来……

其实不看呢,还没事。

居士:不看还没事,一看着他心里就受不了了。

首先,从严格意义来讲,我们有了众生相。有色缘,就有了众生相,你没有把一切众生当成前生父母、未来佛来看。你要当成是你的父母来看,你看你心里还烦不烦?他一切动作你都觉得可亲、可爱、可尊敬的。因为你把他当成了一个众生——你看你那个样子,弄那个动静,多招人烦!这心里就受不了了。如果当成是自己的父母,或者你当成佛菩萨看,他马上就变了。是我们有分别心。

一切众生他都有各种的习性,这很正常。更主要的,一切众生的习性和不对,都是我们心里已经有个不对,然后对方才做出我们认为不对的反应。不是人家不对,是我们心里有个不对。而这个不对,从你早晨和昨晚的修行,早就带出来了,这反应就攒到这块儿了,这是个因果。

 

境界问题处理

1】不分别为殊胜境界

选自《二〇〇八年正月十五为居士随缘开示》

一居士:师父,在坐着念佛的时候,有的时候会出现那种幻觉,那什么时候是佛境,什么时候是魔境啊?

就是说不管是出现境界还是不出现境界,只要是你动念了,那就称为魔境,你不动念就是佛境,就在这上区别。并不是说这个境界好和坏,不管你是阿弥陀佛来了,还是那个魔来了,谁来我都不管,只要你起心动念,有追求和有希望心,那就是魔念。如果你没有希望心,就是佛来了,我该念佛念佛、我该睡觉睡觉,我不理你,那就是佛念。   

一居士:那境界什么样的是最殊胜的呢?

哪个境界都不算殊胜,都是灰尘。什么叫境界呢?境界是不是好事?是好事,但是我们有的时候不认识境界。比如说这地上有灰尘,我们打扫灰尘的时候,或要端出去的时候,它必然要起灰。什么叫灰呢?灰就是我们看到的境界。只不过是在打扫过程中起的灰尘而已,所以说它就叫境界。你把境界当成一个根本的东西来修,最后你就失掉根本的东西了,你的灰尘就端不出去了。你只有不怕灰尘扬起来,这灰才能打扫出去,就这么个道理。

所以对于境界呢,我们既要肯定它,这是在修行的一个过程中——你要没有修行呢,还没有境界。但有境界绝不能执着,因为它是灰尘,它是虚妄的。如果你认贼为子,那就完了,马上我们的心念就错了。所以说对境界呢,要有一个正确的理解,也不可以否认这个正确、好的一方面。如果你给境界都说成坏,同样也是一种排斥境界的行为,这种心理也是分别心,也是错误的。明白这个道理吗?说境界是不对的,也是错误的。有人说“不允许有神通,不允许有境界”,这个说法都是不正确的。而且必须通过境界知道自己有修持,但是我不住在这里,所以说不偏不倚地去解决一切问题,它符合真理,符合实修。如果否定的话,一味地否认说“你有境界不好,有神通是不是外道”,这都是不允许的。所以说,我们一定要注意这方面。

另一个注意的,就是在境界现前的时候,比如说魔境现前的时候——所谓的魔境,并不是外面来的,也是我们自己的心境。但是这个魔境应该怎么看?有那么一句话,就是“道高一尺,魔高一丈”。我给大家解释一下这句话,什么叫“道高一尺,魔高一丈”?就是说,当你修道修到一尺高的时候,也就是说,从你心里拿出一尺的灰的时候,必然要掀起一丈高的灰尘。就拿出一尺的灰,就要掀起一丈高的灰尘飞扬的这个高度,不是说魔比道高,而是在这里必然有一些境界要出现的,这叫“道高一尺,魔高一丈”,应该这么理解。你要那么说,“我们修道,修那么一点还不如魔修得好呢”,那不坏了吗,是不是?这是不正确的。就是说大家在境界中一定要克服什么呢?恐惧心,不要恐惧。比如说,我们念佛时候,特别绕着念佛的时候,突然听到外面有人说话,甚至有人打仗、有人吵架,我们出去一看,什么也没有。最后以为是来了魔了,实际上不是那个事儿。

因为我们种子识留下了一个种子印象,再经过一个外缘,什么是外缘呢?就是我们走道脚步和地面的摩擦,摩擦的声音就会产生了一种——由于我们识的分别心,它产生了一个外面说话的声音,实际上和外面没关系。有的认为什么鬼魂来了,谁到我道场来了,在外面说话,我出去了还没看着,又是房梁响了,这都是我们这个脚步摩擦所产生的声尘的一种变化。

一居士:那么师父,在念佛的时候,能感觉到这手上有一股凉气,这是什么个意思?

感觉身上有一种凉气,甚至感觉头部有一股凉气,这不是有什么凉气,是你心地清净的一种表现。就是过去你可能对你这个胳膊呀,或哪个地方有所执着。比如说爱护啊,或是干吗,有所执着,等到念佛念得清净的时候,心里清净,它自然这边就感觉到一股凉气。实际上不是凉气,就像气功里说的什么任脉呀、督脉通了,所谓的通,是心里清净就叫通。他们认为是有一股气在通,实际上他说错了,这其实是清净心的一种表现。比如说道教的一种——还有一些灌顶啊,说从头顶上灌顶,灌凉气进去了,实际上不是凉气,是心里清净,那是清净的一种现象。他认为是有气进去了,是错误的理解。在我们凡夫的一种感觉,就像一股气流进去了。它不会有气流进去的。也就是说,这种现象叫什么呢?叫空,一种空的现象。

2】念佛身体动的原因

选自《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》

一尼众:弟子在上次静修念佛时,念念忽然手指一动、全身动,就吓一跳,弟子不知?请师父开示。

“静修念佛时,念念……”就是说你手指一动,全身就动一下,问的是这个意思吧?那你怎么不说你全身动一下,手指头就动一下?(众人笑)这都是虚妄的事情。就是说我们以知见认识问题的时候,就有了我们的主意,就是有主见在这里边。就像有一个人似的,说:“师父,我一动念,天就下雨。”这个居士告诉我,“这怎么回事,我一动念就下雨呢?”我说:“你不知道,一下雨你就动念。”(众人笑)他听完愣了,说:“对呀,这是怎么回事呢?我怎么没往这儿想呢?哦!”他以后再不来找我问问题了。

就是说我们人很容易执着这一块儿,都认为“我能如何如何”,而不知道自己和宇宙、和万事万物是一体的。它们没有个先后的问题,你硬给分出个先后来,你不是没事找事吗?所以说没有意义。

3】念佛时出现“阿弥陀佛”字

选自《二〇〇四年十一月为大连居士开示》

一居士:师父好,弟子在佛前念佛时,有时佛像上方有“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”的字出现,是好事吗?

这个问题啊,既是好事,又得注意。因为我们不念佛,它不会出现“阿弥陀佛”的字样。在智慧里大约有五种智慧,有的具体分了三种智慧。从这里讲,就有文字般若、境界般若和实相般若。文字般若就显现了文字,同样它也是一种智慧的表现,还有一个是出现的境界,但终非真的,它只是修行的一种过程,一种表现。只有实相般若才是我们自己的家,是我们追求的目标。所以说我们不能因为出现字,就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心,它就变成魔事;如果你不生欢喜心,就成为你的功德。

就像一把菜刀,你切菜,就可以帮助你去做饭吃饭。如果你拿这把菜刀去砍自己,就会把自己砍伤的。所以说境界出现,应该两面去对待,你说它都好,不对;说它都坏,否定也不对。应该正确地理解,我们才能正确地把握,得到它的中道义,这样应该是正确的,不能偏离。

4】念佛时出现莲花台

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

一居士:我母亲在念佛时,看见佛坐莲花台在空中,几乎天天如此,这种现象表示什么意思?

如果是天天都看到莲花台在空中,这个现象,应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观想,老观想以后,它不是真实的。虽然是有一定定力,但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观就现前的。因为它是自然的,不打妄想就现前,并不是说我们观就能观出来,观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢?也就是不观是观。如果天天如此,应该让她多念念《心经》,要离相,这样的话对她更有益处。是你的跑不掉,不是你的想求也求不到,不要怕。说:“一旦我不这么做了,这个莲花也没有了,那希望也没有了。”那希望心是什么?希望心不还是妄想吗?

5】念佛时经常哭

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

一居士:师父,学佛几年,做功课、念佛哭得非常多,为什么?

这个问题就得加小心。有时候有的人一念佛,或一见到佛菩萨形像他就哭,因为什么呢?一个是自己好像流浪的孩子回到父母跟前,他有一种悲伤或是一种喜悦,就会产生流泪的现象。但为什么还要注意一点儿?就是说有一种悲魔,如果哭常了,把心哭酸了,这悲魔就入了心腑了,只要想起来就哭,这个很可怕的!所以说一定要警惕这个。如果你每次做功课都要哭,非常多,在做功课哭的时候应该念一念:“是不是悲魔入窍?是不是悲魔入窍?”自己反复念。反复念以后,这个悲魔马上就消失了。这个哭也是一种假脸。

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第六部分 念念往生

 

何为超拔

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年九月十九

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:大连市居士

一居士:给亡者怎样念佛超生,给亡者回向文怎样说?

给亡者怎样念佛超生?我们怎样去念佛,也就是恳恳切切,用你那个真心去念。因为你对佛法的明白,才是真正的念佛。

怎样去念佛往生?首先我们心里要明白,本来没有生、没有死,只是虚妄地生、虚妄地死,佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生,对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用,真正起作用的是你那个心是否清净,是心清净才起作用的,并不是你的语言。但通过念佛的语言能达到我们的清净心,是这么个目的。

所以说我们念佛,给亡者念佛和超生,是超不生不灭那个生。不是说有个生、有个灭,我们去给念佛超生去了,我念得“你从这走了,已经走十里地了、二十里地了”。如果你用这种生灭的方法,你谁都超不出去,包括自己也堕落那里去了。

我们念佛的目的,就是让人念到不生不灭,佛法没有一个生和死的问题。我们认识到这些问题,那就是帮助念佛超生了。超生指的是超出轮回,达到不生不灭。所以说给亡者念佛呀,这个开示是很重要的。

我给大家讲个例子,讲个小事情。过去啊,那是九五年吧。九五年时有个大学生,他不信佛,他弟弟信佛。这个人就得了一种病,是什么病我忘了,很重。他哥俩就来找我,说:“师父你看看,能不能救?”他以为我有什么仙丹妙药。我就只给他讲一些道理,他有点待听不听,实际他想获得一点(神招妙药),就是马上能不死,这样他就好了。但是呢,我也没有那个能力,做不到,我只跟他讲“为什么信佛,佛有什么好处”,而且讲一些佛法的道理,也就过去了。

事情可能是过了一年哪,还是二年哪,我听说他就死亡了。死亡了以后,有一天晚上我做梦,就梦见他找我来了。我梦里就给他讲法,我说:“这个人啊,你不要以为死了是真死,人没有个死,也没有个生。生是不生,死是不死,所以不生不死是它的本义。所以你不要以为有生就有死,生死那是一场戏的事,本来就没有生,没有死,你就放心吧!”我讲完了,他突然一转身走了,走了马上又回头告诉我:“谢谢大哥。”管我叫大哥,不叫和尚了。

这个梦里的意思,就是说他明白这个道理了,以后他会生出一种感谢心。所以说我们给人念佛,不要给念出生灭法来,那就不合适了。现在我们很多人念佛都是按生灭法去给念了,说“我已经把你超生了,已经到什么天去了。你到那个天,往那儿走了多远”,尽给人家乱说一气,就有点像“大仙”似的。有些说法都不太准确。

三千世界有没有?是存在的。但是存在也没离开你的自心,也是在不生不灭之中,只是我们妄生妄灭,所以这个大家要注意。

给亡者的回向文怎么说?就是要让亡者明白,佛法是不生不灭的,死只是虚妄的一场幻境,生也是一场幻境,我们只给他讲这个道理,他就会真正从你的讲法得到解脱。刚才我讲我做那个梦,也就是这个意思。

一居士:令亡者超拔,可以在家自己做吗?

给亡者超拔,可以在家自己做吗?这个有两种说法。给亡者超拔,每个人都有能力,都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔,得靠三宝力,不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的,要靠三宝力。我们知道,三宝是佛法僧。

可不可以在家做?有的居士在家可以利用佛和法,恭敬三宝来做这些事情,使他超拔,这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力,超拔亡者必须靠佛法僧,这个得明确了。

但有的在家人给亡者做超拔收钱,这都是不如法的行为。所以说真正能超拔的,是三宝——佛法僧,连外道都做不到的,何况我们在家的白衣?更做不到。所以在家人诵经、念佛,可以做这些事情回向给亡者,但最后还是靠三宝力来超拔。

一居士:不生不灭,为什么还要给亡人做超拔?

所以说超拔的不是亡人,是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔,超拔谁啊?实际上超拔去、超拔来,就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确,你老认为人有个生、有个死,有生有灭,你不认识佛法。所以说超拔,一个是主要“超拔”你自己,通过你自己,再讲明道理给亡者。亡者和你同样,都是你自己的事情。所以说做超拔,是超拔我们自己,是去掉我们的幻觉和幻相。

具正见为真超度

《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》

一居士:我的母亲已经在寺院里超度了六年,最近有人说应该送到海里去,不应该放在寺院里,这种说法对吗?

关于超拔母亲这个事情,怎么来超拔自己的母亲?应该把自己的父母扩大一下——把所有的众生都看成是自己的父母,这样才是真正的超拔你的父母。至于送到哪儿去,那都是一些人的说法。他说你送到大海里,这要看你母亲是否有这个愿,如果她原先临走的时候有愿说:“把我骨灰撒到大海里吧,和众生结结缘。”那你就随她的愿,如果她没有这种想法,就找个地方把她一安葬就可以了。另外呢,总放庙里也不是那么回事,庙里也不是放骨灰的地方,那是僧人修行的地方。

一居士:放的是牌位。

牌位的话,超拔一次烧掉就完事了,需要再超拔的时候再写上,就可以了。

一居士:想长期挂在那里。

你长期挂,意思是不让她走啊,还是让她走啊?你让她在寺庙里呆着,不让她走了呗?不让她往生西方极乐世界,是不是?(众人笑)把她拴住了,说你别走了,就在这庙里呆着吧。她不如上西方极乐世界好吧,是不是?

这种做法,我的看法是不太合适。因为寺院是僧人修行的地方,对死去的故人我们进行超拔是对的,但是不能做为我们寄存亡灵的地方。这样的话也不是寺院了,变成了我们寄存父母骨灰的地方,对僧人也不尊重。

一居士:将牌位放在地藏菩萨后面,让他天天听念经念法。

听念经念法呀,不在于你写在牌位上,而是在于我们的那个心。我们不断地念经,不断地做善事,不断地护持三宝,父母早就超拔出去了,是不是?你就放那儿,她也不见得真来听经、听法呀,只不过我们是把庙呢,变成我们私有的一部分,你是花钱买庙的一部分,你能买来吗,是不是?

一居士:在寺院里升了可以吗?(注:“升了”指把写牌位的名字烧掉)

这就看你自己的因缘,寺院里升了就行。如果确实没走,我们再做各种功德,再去超拔一下,超拔以后再升了。这样的话,我们不断地想,我们的心念就是不断地让她往生。你别那面给她超拔着,这面告诉自己:“她还没走呢!”你心里先作了这个意念,最后能走得了吗,是不是?

一居士:……

那就不对了,超拔不是超拔别人,也不是超拔父母,就是超拔我们自己那个贪嗔痴。超拔谁呀?《金刚经》上讲的很明确:“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀,是不是?是我们愚痴,有所有的众生相,你有这些相,一个也超拔不出去,只有离开这些相,所有的众生都能超拔。

一居士:那么超度到极乐世界还是超度到天道?

至于超拔到天道,还是超拔到哪里,这些要随着他的修行和僧人的功德。佛说超拔,什么时候超拔呢?要靠僧人的功德,就是七月十五,盂兰盆会。《佛说盂兰盆经》里讲得很明确,盂兰盆会靠着十方僧众的力量。僧指四个人以上的僧,而且是结夏安居的僧,又能自恣的僧,才能超拔。你没有这样的僧,是超拔不了的。怎么超拔?这才是超拔最有力量的机会。

一居士:那就可以超度出去吗?

就是僧人做不到,还有佛的威力呢。佛在《盂兰盆经》是这么说的,佛不会妄语的。你要不相信,就没有办法。大目犍连的母亲都得靠十方僧众的超拔,从地狱出来,最后超拔到天道去了。所以说,自己要选择一个能超拔的地方去超拔,不要乱来。

一居士:……

你说从七月初一开始,到七月十五念《地藏经》,包括居士,这个功德非常好,非常殊胜,确实值得赞叹的。但扎个法船(指做个纸的模型船)往河里放,意思可能是叫我们渡离苦海。只能算一种教化的方便。

一居士:是要送海里的众生……

放纸船不是送海里的众生,意思是说我们所有的众生,都要乘着佛的《地藏经》这个大法船,往生西方极乐世界,这样理解就完事了。只是一个表法,你要在佛法之中再搞迷信,就不好了。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※

一居士:……(大意为:婆婆梦见去世的公公托梦,是否说明他还没有转世。)

人去世后,有的就已经转世了,不会再回来。另外,所留下的人,觉得梦中见到了故人,这都是自己的习性,不一定是他,或是有其他众生代替他的形像。这个人已经去世三十来年了,有时候梦到,是自己留下的记忆力所造成的。再有,就是你父亲可能有过这个愿望,现在想起来了,或是托付某些法界众生,来叫你母亲知道一下,倒不一定是他的灵魂没超生出来。

人也有灵魂,所谓的灵魂在佛教里叫神识,从某种角度讲神识是不会灭掉的。只不过是随着业力在流转,做善的往善道走,做恶的往恶道走。

一居士:也不知是否转世,还可以给他办超度吗?

办下超度可以。但不一定说人没转世。我们梦里看到了所谓过世的人,有时是我们过去存在的种子识的一种印象。我们不断地思惟,不断地想,不断地害怕,这些印象借助我们的力量,而不断地变真实。

至于是否转世,这种说法究竟是不是真实的,这个事情你不能这么验证,不能因为你婆婆说“我梦见他来了”就是真的了。有时候这些是自己业力的表现。就像你做梦似的,比如说,你有时候梦见了同学,人没死,还能走到你梦里半天,那你还能说是这个人灵魂到你那里去了?

一居士:那对这些现象应该怎么办呢?

应该多诵些经、咒、念佛,这慢慢地自己就消除了。另外呢,对这些事情不要执着。也可以多放生。

一居士:那还可以给他超度吗?

可以,超度不光超度死人,也超度活人,主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了,就叫超度。什么叫超度?死人也是因为贪嗔痴才有死亡,活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度,活人就不能超度了,是不是?这是人的一种妄想。

附:

1选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

一尼众:写红牌(吉祥)、黄牌(超拔)意义何在?

回向给众生,红牌和黄牌是暂时的意义,是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向,有时我们不能集中精力,没有观想的能力。如果写个牌放在那儿,我们看着牌就有观想能力了,这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法,但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了,我想念佛回向给他,特别急的时候,我们观想上不来也不行。但观的时候,也不能老观,在那不断地想(增加妄想),红、黄牌它就起到一个引导作用。

2选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

一居士:已故亡人多次挂牌是否真正受益?

我们知道,挂牌只是发一个慈悲心。是否受益,还在于你的心里是否修行。你不能光去挂牌,还要看你自己修得怎么样,是不是?自己该吃就吃,吃够了,“我今天挂牌,给我已故的亡人超拔、超拔。”那边上饭店吃肉去了,这不相应。要互相感通。

为什么我们要在寺院里超拔亡人呢?主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。只有心里恭敬僧人,你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下,我们再做到了,这样必然能度众生(已故的亡人)。受益不受益,你自己检查自己就知道了,你都不受益,别人还能受益?

3选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

一居士:为超度冤亲债主,诵什么经?

诵《心经》、《金刚经》吧。他老有冤亲债主这种想法,这种想法对他困扰太大了,这种说法也不准确。

一居士:请大悲寺师父超度做吉祥,多做几次能把业消干净吗?

师父这面超度只是一个助缘,主要还在于你自己和他本人。本人如果缺个助缘,正好有了恭敬三宝的心,他就能起到效应。如果自己业障过多,有时候不是说咱们这点修持就能把谁超度了,咱们还差得很远。咱们把自己的修行都布施给所有的众生,以这个来让大家得到一些利益,但是呢,能不能把人超度,超度多少人,我不知道,但我是尽心尽力,我们这也是尽心尽力。

4选自《二〇〇三年四月初八为沈阳居士开示》

一居士:给亡人超度,还不放心怎么办?

这个超拔的问题,如果我们进行超拔了,觉着不放心,还可以继续做的。更主要的是把所有的众生都超拔,应该发这个愿,因为众生无有穷尽,我的愿力无有穷尽才对。至于我们用哪种方式去超拔,应该选择更正式的修行和离相来解决这个东西更好。

5选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》

一居士:我弟弟正月二十一煤烟中毒去世,母亲天天想,天天哭,精神已经崩溃。请问师父用什么方法可以解除母亲的悲痛。母亲要怎么做才能让弟弟解脱?

首先不是你母亲应该如何,而是你应该怎么看。应该知道诸法无常,诸法本来就是空的。人的生死啊,是一场戏,是一场幻境,应该从这方面来解释。

至于你母亲那方面,可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲:人实际上没有一个生和死的问题,只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的,而且也没有什么,只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。

另外呢,不要找大仙看,这个很重要。一找大仙看,他就胡说乱说,一说,你母亲可能心就更烦了,这不好。应该用正确的方法、正知正见来得到解脱,最后从根本上解决问题,这样也会让你弟弟能够得到解脱。要多诵《金刚经》和《心经》。

6选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》

一居士:请问法师超度亡人最好的方法是什么?

最好的方法就是“严持戒律。如果我们一个人能够严持戒律的话,鬼神都敬佩,你说话具有一定分量,就能度人。如果不能严持戒律,鬼神也不服气,人家说:“你还不如我呢。你还度人家吗?不可能的事情。有的贪恋钱财、贪恋女色等等,完了还想帮人超拔,这可能吗?我看你自己都度不了,还度别人吗?是不可能的事情。所以说,首先是严持戒律。

特别有的亡人,最希望的就是临终给他诵戒,诵菩萨戒、诵五戒等等,是他们最需要的。一个有戒的人,才能真正地超度众生,能让亡人得到超度。戒为无上菩提之本,有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样,必须用戒律来度,是最理想的。

一居士:不信佛的人,临终可不可以给他盖往生被?如果土葬往生被怎么处理?

不信佛的人,这个往生被也可以盖,可以借助咒的力量往生。能不能往生?不知道,但是可以借助咒的力量。如果土葬,这个往生被应该收藏起来,因为有佛的咒,不允许毁掉,毁掉佛咒是不允许的。

 

慈悲普度

《二〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》

一居士:阿弥陀佛!请师父开示。就是为亡者在寺庙上花钱立牌位,有十年、二十年、终身的,这个事是否如法?另外不立牌位,这人能不能往生?

第二个问题:故去的人,因为我们都是凡夫,不知道他是往生还是到善道,还是在什么地方。比如过清明节、过年等,为了祭奠他,烧烧纸,说是在鬼道上能收着。这个问题不明白,请师父开示。

这个问题现在很普遍,有的寺院都立往生堂,还有超拔牌。实际上呢,我的看法:这不合适。因为我们是凡夫,寺院是出家人修行的地方,寺院是给出家人盖的,不是给在家人盖的,也不是给故去的人盖的。故去的人占寺庙,得担负因果的。另外呢,人死了,我们超拔的方式有很多,比如我们进行修行、护持三宝等等,来进行超拔,这是很正确的。有时候求僧人给我们加持,由于僧人慈悲,给我们做了一点儿佛事,这僧人也是逼不得已,没办法。

像我们做佛事,按道理来讲,我们所做的功德早已经布施给所有的众生了。不等你们说,都已经回向给所有的众生了,让所有活着的众生吉祥,让死去的众生早日往生西方极乐,并不是说具体给哪个人,我们每一天都在做这个事情。

但是现在有一种不好的倾向:利用做佛事挣钱,破坏了佛教形象。咱们为了使更多的众生能够认识钱的过失,所以咱们做佛事就随堂普佛(在早晚课时诵经咒等作为吉祥或超拔),让大家觉悟,不能靠钱来解决问题。我们都应该远离金钱,因为有的众生现在没有钱,连佛事也做不起,而且心里很着急,又执着在这个里面,所以怎么办?咱们给大家一次机会,让大家能得到一种安慰,不要让人被金钱逼得走投无路,这是一个问题。

还有在清明节烧纸。这种做法表示:你肯定了你的亲人下地狱去了,上鬼道了,这是不正确的。另外,烧纸没有什么根据,它没有啥说头,它只是世间的、一种民间的做法。有时候烧纸呢,我们心里得到安慰了,觉得对老人进行了孝敬,心里好像挺舒畅,但终非是究竟,是没有根据的一种说法,是不正确的。我们信佛了,应该有正念,我诵经、诵咒、放生,这样比烧纸要强得多得多,而且还能得到真实的利益。

宣化上人曾经讲过:你烧纸,意思是叫他不再出离畜生道和饿鬼道。因为你给送钱了,是不是?你去贿赂谁,这都不合适的。这种做法是没有根据的。我们对老人的纪念和孝心主要是化为修行,这才是正确的。

一居士:师父,所说的这个烧纸,对于我们这些在家的,毕竟我们生活在世间,不常跟佛法接触,不给烧纸有一种不安心。那宣化上人他母亲死了,还守灵三年呢。这个和那个孝敬,能不能成正比例?

他这个是孝心,而烧纸属于一种迷信的行为。宣化上人守母亲坟,他是利用守母亲坟而精进修道。

一居士:请师父解释,就这个超拔问题,您说究竟能不能拔上来,我已经给亡者办了两次,怎么才能给超拔上来呢?

只要我们有恭敬心,对三宝有信心。有恭敬心,另外我们去护持三宝、去修行,终有一天能救出来的。真正的超拔不是超拔别人,是超拔我们自己。

 

附:选自《二〇〇四年十一月十五为大连居士开示》

一居士:有些居士要到大悲寺超度亡灵,什么时候合适?

居士要到大悲寺来超度亡灵,不管你打电话还是亲自来,什么时间都合适。因为并不是我们能超度亡灵,而是我们尽心尽力,得靠佛菩萨来超拔。我们一个凡夫,有什么能力去超拔亡灵呢,是吧?我们自己都没做好。

但是根据目前众生很苦,最起码想找一个不收钱的地方,他找不到,所以很苦恼。现在都在金钱上,像做生意一样的去谈论这个问题,确实让人很烦恼、很不愉快的一件事情。另外,佛法也不应该是这样,像在做生意。特别有些生活很困难的人,他也拿不起那么多钱,又很想孝敬父母,却没有办法。标着明码实价,这就不合适了,远离了佛法,这不是我们佛教徒应该做的。所以咱们考虑了这方面——众生的难处,才这样做。

没钱人痛苦,有钱人他也痛苦,他说:“你看,我是个商人,没事我就赚钱,你出家人怎么也可以赚钱呢?”他也痛苦。他也希望很清净地来完成这个佛事,希望看到佛法的实际意义,在这里能够对父母真正有益,是不是?他也很希望这个。另外,更希望父母能借此清净而被超拔。至于我们修得如何,我们不知道,也很惭愧,但是愿意先这么做,帮助大家解决眼前这点想法。所以说什么时候来都挺合适。

 

烧纸不属于佛教行为

【二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示】

一居士:给故去的人烧金元宝、纸钱等如不如法?

不如法,这不是佛法。佛法并不是你叠元宝,那边就收到元宝了,不是这个意思。虽然某些人有一片好心,想孝敬一下父母,但这种作法是跟老道学的,和民间学的那些东西,它不是佛法里的东西。佛法里我们诵经、放生、做善事,这是功德。叠元宝算什么功德?而且拿纸糊弄人,那可能吗?是不是?自己这一生就恋钱财,本来钱财就是造业的东西,还让死去的人再贪恋钱财,这都是不对的,不是正确的引导方法。

我们应该讲经、诵戒。比如说你受了在家菩萨戒,每到过年、过节,你给死去的人诵一遍戒,这多好,这是正事,这是真正的财宝。烧金元宝那叫什么财宝,用纸糊假的、空的。你糊弄人、糊弄鬼神,同样将来也有果报,人家也糊弄你。

一居士:居士在临终的时候,给他烧金元宝、纸钱,替他给冤亲债主打点打点,这样如法吗?

不如法,佛教里没有烧纸的说法。烧纸都是世间人的习惯,烧点纸啊,来代表一种悲伤啊,或买路钱等等,这都是世间的做法,佛法不是这样。佛法主要是讲深深的道理,为什么有轮回?为什么有痛苦?要讲清这些问题,而用佛的慈悲来指引他,彻底了脱生死,这是大事,这是我们的正经事。

一居士:佛家弟子走后,儿女要尽孝心,烧纸钱,烧往生钱,烧那玩意是不是有罪?

这个分两部分说:这种做法如果误了我们念经、念佛、念咒、念戒,这就有罪了。因为你要不做这些事情,我们可以做其他的事情,比如说念经、念佛、放生,我们可以做正规的事情。如果一个人不信佛,他的父母死了,他烧点纸,从某个角度讲,虽然不起什么作用,但他还没有别的办法表示一种哀悼和孝心,这可以理解。

一居士:作为佛的弟子烧点佛的经咒,像往生咒什么的,可以吗?

佛的经咒是不允许烧的,如果烧佛经,将来佛法就毁掉了。烧经是有罪的,是不允许的。

一居士:不能烧,但印出来了,往哪儿放?

包起来保存,放在塑料袋里、小坛里,再往山顶上的小石洞里放就行。

一居士:邻居是俗家的,给他烧行不?

你不烧,让别人烧,他犯罪,你也同样犯罪。

一居士:老人故去,过节烧点纸行不行,在信佛人来讲算不算迷信?

不应该那样做。孝敬老人是对的。虽然老人走了,在哪道我们也不清楚,但是为了纪念老人,我们尽一点孝心,同样也教育儿女,应该怎么办?我们诵经、诵戒、念佛、放生,通过正规的渠道,来完成这个比较合适。虽然民间有那种习惯,那时也不信佛,烧烧纸什么的,但现在又增加了元宝,就更不对了。

附:《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

我们通过烧纸钱,认为得到了一点反应,实际是一种传统的习惯,而造成了一种烧纸钱救拔众生的这种现象。烧纸钱能不能救拔众生呢?有很多的说法,有的人就讲了:“那个地狱众生,你给纸钱他也接收不了。”有的就说:“就是地狱里需要钱。”但总的来讲,真正想救拔众生,并不是靠纸钱,要靠我们心里的清净,靠我们的修行,才是真正的救拔。

我们通过不断地烧纸钱,心念集中也可能产生相应的一点点的反应。有的烧了纸钱以后,这病情稍微有点变化了,他觉得是烧纸钱的感应。实际上是烧纸钱时,不断地集中精力所产生的感应。这和纸钱没有关系,只不过是你那点虔诚心造成的。

但是呢,烧纸钱以后,虽然有点反应,但我们的知见不对,你不能从根本下手,你只是表面下功夫,不能叫他真正的超拔,你也不能真正救他脱离苦海。而且自己还容易堕落在迷信之中了,这是最大的害处。不能因为小小的感应或一点反应,你就把这个当做真实的东西。还得按照佛怎么说,我们怎么去做,这才是正确的道理。

 

关于助念问题

◎妙祥法师 讲述

《二〇〇八二月二十六年为凌源市居士开示》

一居士:阿弥陀佛!师父,我还有一个问题,比如说人走了,所有助念的人都帮他助念,这个期间他曾经出现瑞相,或者出现好的境象。在这时是需要寺院的师父念经、助念好,还是请在家的这些居士帮他助念好,使他能在七七四十九天之内,到西方极乐世界的国土中?

就是说人走了以后,是要出家师父帮着助念好,还是居士帮着助念好?这个问题吧,两者各有所长。出家的师父,他是以修行为主,是修行位。不管你求不求他,他如果能正确地修行,他修行的功德都会布施给每一个众生,也包括每一个护持道场的众生。不一定说你去求他助念,他帮你助念,这个人就往生了,不是这个意思。

有一句话不是说嘛,“叫师父做做超拔,他就可以脱离六道了”。但是还有一句话说:“阎王爷怕和尚吗?”阎王爷他不怕和尚,这不是人情的问题。所以说,我们应该全心全意护持师父修行,才是正确的,不要打扰师父的修行。而在护持位获得加持力,这样比较好。

居士去助念,我刚才讲了,表面上是去助念,实际上也是成就自己的因缘。不仅是我们帮他助念——当然了,助念总比不念要好。但是这里面一定要注意几个问题:一个要持戒修行,持戒去助念;另外要恭敬三宝去助念。千万不要有这样的想法:“我现在比出家师父好。你看出家师父都不来助念,我替你助念呢!你看我对你比出家师父亲。”这样的话,一念远离了三宝,你助念就会失败了。因为你还没等助念呢,就开始诽谤三宝。真正了脱生死是靠三宝。我们念佛、念法、念僧,因为佛法僧是一体的,你诽谤哪个也不可以的。如果你诽谤了僧,同样念佛,但它的力量就减弱了,甚至还背了一个诽谤罪,这是不应该的。

另一个,我们在助念的时候,应该注意不光是念佛,如念咒等,也都可以,更主要的应该诵戒助念。特别受了菩萨戒的人,一定要诵菩萨戒帮助助念,这更能提起正念,这个很主要。我们现在往往把这个法门给丢了。以念佛法门为主,这是好事,但是你一定不要忘了诵戒。比如助念这人受了五戒、受了菩萨戒,一定要给他念几天五戒、菩萨戒,这非常好。另外,比如说,去世的这个老居士,原先就诵大悲咒,那我们大家就给念大悲咒。他闻到这个熟悉的咒,就会提起正念,生起欢喜心,这就非常好。

所以说不管是念戒也好、念咒也好、念佛也好,它们本来没有差别,都是让我们提起正念。什么是正念呢?就是无念。无念就是正念,有念就是邪。只要是正确地开导,正确地运用,我们都会在这上尽到我们应该做的一份力量。

所以说最好不要请出家师父到家里去助念,因为这样的话就容易使佛教走向世俗化。这个助念功德应该是这么看:在家念是最小,半路上帮着念占中,在寺院念为大。目的就是远离家庭的这种破坏性。当然了,有时候需要师父来帮着念一下,但是我想这个问题,看自己的因缘吧,师父愿意那也没办法,是不是?

我想我们以恭敬三宝为助念的方法是最好的。比如说到三宝地去供养三宝,或是到三宝地干点活,到三宝地给师父顶礼,或放生等等。这样来恭敬三宝,我看就能起到助念的作用。

附:【1选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸县居士开示》

一居士:人死了念什么经好?

念什么经都好,只要是佛讲的经都能帮人超拔,关键是超拔的这个人心里是否清净。比如说念“药师佛”、药师咒也可以送到西方极乐。你要是念“阿弥陀佛”也好,念“本师释迦牟尼佛”也好,念“观世音菩萨”,念“普贤菩萨”,哪个都可以给你送到西方极乐世界里。

一居士:念《金刚经》行吗?

念《金刚经》更妥了,而且直接得的是佛的心,《金刚经》就是佛的心。

一居士:送往生的时候,有的说念十二小时佛,有的说念二十四小时佛,有什么区别吗?

时间越长越好,时间多有它的好处。如果要真心念佛,一句佛号就可以。

一居士:农村的习气特别重,如果我老婆婆去世了怎么办?

你该念佛念佛,该吃素吃素。

一居士:农村需要带孝,可以吗?

带孝可以。

一居士:我不想哭,不哭怕人家说,农村人特别讲究这个?

你不哭,就低头念佛。不是讲究,有时候许多的陋习需要改革的。

一居士:给亡人临终念什么有助往生,是念三时系念,还是念往生咒好点?

严格持戒对往生最好。如果能严格持戒、有正念、五宗平等弘扬,对死者是最好的。换句话说,心里清净对往生才有救,不打妄想的人才能救亡者,不在于你念什么。三时系念啊,还是念什么,都一样。如果你有了分别心——我是这宗;我净土宗最殊胜,天下第一。你那个心就是一种嫉妒心,和诽谤佛法的心。所以你念什么也不能超度人,必须五宗平等、无相这才行。

2《二〇〇五年行脚途中开示》

一居士:帮亡人助念的时候,如果这个亡人不在家,死在医院里,可以帮他助念吗?

也可以。因为虚空是没有障碍的,在哪儿念都是一样的,只要你心到位,就千里之外也能帮助他超拔。

 

神识也是一种妄想

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年九月十九

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:大连市居士

一居士:临终时神识从头出往生西方,修净土念佛怎样锻炼神识从头部出去?

这个概念哪,我的想法和这不一样。因为这个神识究竟是在头部,还是在脚部,还是在脑前、在脑后?《楞严经》讲得很清楚,就是说我们的心在哪儿?不在外,也不在内,也不在中间。在哪儿呢?我们的佛性在于无住处。没有住处,那就是我们的佛性。

什么叫没住处?无处不是我们的佛性,这就是无住处。并不是说这个佛性在哪儿,有的说“在头部,不在耳部、不在身部,也不在脚部。”这种说法呢,只是一种他的认识。实际上我们的佛性是遍虚空、满法界的。

至于我们的感受,有时候往往在头部有所感受,或是在哪儿有感受,这是我们个人的意识。如果堕落在一种意识里,说“神识就在我们头部里”,我看这个概念并不准确,和佛经讲的并不一样。佛经讲的是不在外,也不在内,也不在中间。什么是佛法呢?它没有一个出去和来的问题,它是不来不去、不生不灭的。

虽然我们在六道里不断地轮回,不断地生灭,但它有没有生灭呢?它的本质上是没有生、没有灭的,是我们虚妄地认为它有生有灭,这就是我们的认识概念。有的说我们神识“从头部出去了,又到哪儿去了”,我们平时老有这种感觉,包括说“有一种业障从我们身上消失掉了,或是变化了”。所有的变化、所有的相都是虚妄的。我们修行佛法一定要认识这个问题,这个问题如果不认识,就堕落到一种生灭法里去了。生灭法是属于外道里的。

临终的时候神识究竟从头部往生,还是从哪儿往生?你要认为从头部往生,那就已经着在相上了。所以我的看法,你没有必要锻炼神识从头部出去。你只要认为佛法它是不生不灭的,本来它没有来没有去,只要去掉我们的妄想就是西方极乐,这为正确。如果你把佛法看成生灭法,那和外道就没有啥区别了。另外说神识从这儿出去,从那儿出去,这样并不正确。

所以说,我们在修行中不要打妄想,不要管它是从哪儿出去。它本来就没有来没有去,只是在感受区里我们有来有去。所以在修行过程中,不管是往生也好,打坐也好,我们对这个概念要非常注意的。

因为我们有触的感觉,这个触的感觉是非常大的。有的人因为在触的感觉上,它产生了一种扩大感­——有时候身体变小,有时身体扩大,扩大得像虚空那么大,甚至几间房那么大;有时又变得很沉,又变得很小,等等的变化,这些变化都是虚妄的东西。有的人认为我已经变得很粗、很大,或我已经成为一尊菩萨,或是成为一种护法等等的,我现在如何如何。这和练气功没有啥区别了,所以这种东西是要不得的。我们学习佛法,就应该学这个不生不灭、不来不去、不增不减。《心经》讲得很明白,很明确的。所以我们应该从这里悟佛法,这才行呢。

特别是临终,有的人认为神识从头部出去,在头部插个什么东西,或是头部如何如何处理就能得到往生。这个问题我不清楚,我也不明白,但我认为,我们应该从佛法里真实地认识。只有真实地认识,才能真正消除我们心里的疑和惑,我们才不会被身体的色受想行识所左右、所感受,不在那里下功夫。所以说修行佛法会有岔道,岔道就在这一块儿上。我们往往把无价的佛法当成一种生灭法来处理和感受,最后使我们远离了佛法,这不合适。这个问题就谈这些供大家参考。

 

科学研究无法知道佛在哪里

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇一年八月二十九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:……佛是不是在另外一个空间?佛到底在哪儿呢?

关于这个问题呢,普遍有人提出来,就是科学也在研究。我们在没证道之前,没有开悟之前,永远是个谜。因为我们用科学的方式来解释佛法,永远解释不通。但是佛法并不排斥科学,因为佛法没有排斥谁和欢喜谁的概念。佛在《楞严经》里讲得很明白,佛说:众生不知道心就是佛,你不知道你的心,外洎山河大地,遍虚空满法界,你不知道日月星辰都是你的心。月亮、银河系,太阳、星球、众生、一草一木,都没离开你的佛性。

一居士:从大到小,都围绕一个旋转……

它没有大没有小,也没有个旋转和不旋转的问题。只是众生的业力不同,随着业力不同而发现的,随着业力的不同,观察问题就有不同的表现。是你随着业力的不同而发现事物,各有各的感受。比如我们戴着墨镜,蓝色的,就会看到虚空是蓝的;如果戴着红的,就会发现是红的。是随着业力而发现世界的一切秘密,包括科学也是这样。因为众生他就这么大的业力,他发现的粒子、原子,像你说的这些什么子的,都是随着他的业力和能力、智慧,就那么大程度,所以他就能发现到这个限度为止了。他的智慧是有一定限度的。比如说,他就不知道太阳是怎么回事,也不知道月亮是怎么回事,他不知道一草一木,就连风怎么回事他都不知道,他以为是热空气和冷空气的对流产生的风。

所以说,心没有大没有小,没有内没有外。是因为没有,才说没有大没有小,而且无处不是。只不过是我们众生迷了,随着自己的业力而不知道。就成天佛跟着你,你也不知道是佛。等你开悟的时候才知道,“哎呀,我才知道,我成天和佛在一起,佛从来都没离开我。”这才知道,佛是这样。

一居士:佛在整个空间……

佛没有空间这个概念。如果有了,它就有了生灭、有了限度,就有了大、有了小。实际没有大和小的概念。大小都是众生的分别心所造成的有大有小,本身就不是真理。有大就有小,有小就有大,它是生灭法。佛是什么?是永恒的真理,他没有生灭,他不会有大有小的。有大有小就是生灭,所以那不是真理。佛是绝对的真理,是真实的存在。只是人一时迷了,有了分别心就不见;没分别心,马上就现前,就这么点事儿。

附:《二〇〇九年二月初五为居士随缘开示》

不但我们这个娑婆世界是假相,包括天上地狱都是假相,只不过我们不认识而已。世间这个空间的说法只是人们的认识,你认识到了就有了所谓的一维、二维、三维、四维,而佛法所认识到的,这个几维也是一种虚妄,一种设计,都是一种妄想。就像人做梦似的,梦中有各种的方法,但你醒了那些都是幻境,几维也是幻境。

 

念佛回向问题

◎妙祥法师 讲述

1

二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

一居士:顶礼大和尚,我想问一下,用于摄念的佛号和咒语,要不要做回向?

首先我们应该明白什么叫回向?我的理解是这样:回向就是去掉贪心和我慢。为什么要回向呢?实际上我们诵经、诵咒,它的功德已在其中,你想回向到任何地方都能满足。

但为什么又强调了回向?因为我们凡夫有他的执着。我们刚一修行就会生起慢心,会生起我见,“我修行了,我如何如何”,就生出了我执。生出了我执以后,我们诵的经咒就打了折扣,甚至不灵,所以说我们要进行回向。回向的目的主要是去掉我执。

有的人就是特别喜欢回向,而且认为他的回向是一种财富,“我想给谁就给谁!”他以这个想法来回向,实际上这种回向是不正确的。真正的回向就是无相,应该回向给所有的众生。以这个来回向,也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程,去掉慢心的过程,这就是回向。

所以经咒诵了以后,通过我们的回向就更圆满了。如果我们虽然没回向,但是我们能够去掉我、空掉我,那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中必然要存在一个我执,所以说需要回向。

但是我的想法,回向一定要注意不要老给“我”:一个是我亲人、我父母,这还好一点;什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫,他都回向给他自己的家人,别人谁也不给,这就是自私。这种自私和经咒就不相应了,诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去,这样的回向会使诵经咒的功德更圆满、更殊胜。

一居士:师父,小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主?

千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊,对我们现在很多的人产生了一种暗示,就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话,老想鬼道,而时时地思惟鬼道,就会产生很多的幻境。特别是小孩,心理比较软弱,想象力也丰富,在黑天不一定遇到什么事情,突然控制不了,就会产生幻境了。所以说不要这样。可以怎么回向呢?回向给所有众生就可以了,就挺好了。“我把自己的功德回向给所有的众生”,省得自己起慢心,就可以了。“冤亲债主”这个名尽量少用。

附:

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

一居士:在家念佛诵经回向给一个人、多人,哪个得利大?

我们念佛也好,诵经也好,要回向,为什么要回向?谁能回答一下,为什么要回向?

一居士:为了将来能发菩提心。

为了将来能发菩提心,答得很好。还有谁能具体说一下,为什么要回向?

一居士:希望自己心无挂碍。

心无挂碍,挺好。还有谁能说一下?

一居士:让自己能回小向大。

回小向大。大家答得都可以,但具体来讲,应该明白为什么要回向?你回向那个人他就得利益吗?不回向就不得利益吗?不是这么回事。你回不回向,因为只要你念佛、诵经,如果你诵的无相,是遍虚空满法界的,每个众生都会得利益。像太阳一样,你能说照这个,不照那个吗?太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。

那为什么要回向?回向主要是去掉我执、我慢。因为我们众生有个习惯,只要做一点善事,做一点我们的执着就起来了。刚念完经,就觉得自己已经很不得了,我已经念佛经了,我快要成佛了,慢心就起来了。自觉不自觉,它就起来了。有的时候很大,马上能察觉出来。有的时候很微细,自己不知道。所以必须要回向,把它空掉,空掉才能符合真理,一丝一毫执着也不允许有。

诵经、诵咒必须回向,至于你回向给一个人、多人,那是你自己执着的大小。如果你没有执着,你就不回向,也没有问题。如果你回向的这个人,虽然是你亲人,但你没有执着,那也是可以的,是一回事。

一居士:放生回向也是这样的?

放生也是一样的。回向,我的体会是这个目的。至于大家可能有各样的体会,但终归要把自己放下,放下也就是为了发菩提心,要成佛。

3】选自《二〇〇六年五月二十二为绥中县居士开示》

一居士:自己的老公性格不好,不懂事、不持家,把念佛功德回向给他,能使他变好吗?应怎样做能改变他?

这个问题,主要是我们应该把它看开。通过各种方法,比如说把念佛功德回向给他,也是很好的。另外,关键是我们应该严持戒律去做,你做得好,他就服气了。让他看到学佛以后,也不打人了,也不骂人了,也不吝啬了,说话也有礼貌了,也孝敬公婆了,也知道做善事,用这些方法来感动他,是最理想的。有时候我们自己没改好,就想叫他改好,他也不服气。所以我们自己要把自己做好,以身示法来改变他,是最理想的。

 

 

放下才是修行目标(1

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇七年十月十七

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众问:阿弥陀佛,师父慈悲。怎么样做才能这一生成佛呢?这一生就了脱生死?

“这一生了脱生死?”你永远记住这句话:“这一生了脱生死。”所以说这一生没有了,还有下一生,下一生你再念:“这一生了脱生死。”等再下一生你再念:“这一生了脱生死。”就完事了。(众人笑)

所以说,这些都没有意义。只管好好修行,至于哪一生,什么时候成就了?不管它。因为修行佛法是四大阿僧劫,再加十万大劫才能成佛呢。释迦牟尼佛,燃灯佛给他授记,授记离成佛有多长时间,有十万大劫,这么长时间才成佛的。我们就想赶紧去了脱生死,这一生就了脱生死,所以说没有必要。我们就想什么呢?今生我们该做的事情,应该努力做的都把它做好了。我该念佛念佛,至于往不往生西方,那是佛说了算,又不是我说了算。我不管那个,不管了,我只管念佛。你不让我去,那是我没做好;让我去,那说明我做好了,就完事了。

(编者注:《南传菩萨道》讲述,慧者菩萨,修慧行道圆满波罗蜜,需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛;信者菩萨,修信行道圆满波罗蜜,需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛;精进者菩萨,修精进行道圆满波罗蜜,需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。)

把心放下,别去追求。说:“放下,我就没目标了。”你放下才是目标呢!平常心是道。什么是平常心?没有念头是道。不是念佛时,“我要往生西方啊,往生西方。”你整天喊就能去了?整天喊要能去,那我们干脆都整天喊就完事了,是不是?别的法门都不用修了。

你看《阿弥陀经》和《净土文》讲:心不颠倒,如入禅定嘛。如入禅定,就是没有念。那佛说七日就往生。什么叫七日就往生啊?就是在七天之内一心不乱,或者就剩十念了。十念是什么意思?十念就是你的念头快没了,就剩十个念头了,所以就能往生。你一天打一千多个妄想,或好几亿个妄想,能往生吗?你不打妄想反而能往生。

你什么时候就剩下十个念了,一天中,早晨想一回,中午想一回,晚上想一回,它必然能往生。别的你别想,应该把心放下,别去追求那些没有用的东西。虽然我们知道西方极乐世界,恳恳切切念佛——什么叫恳恳切切?不是用嘴去“恳”,也不是咬牙切齿地去“切”。应该是什么呢?就是心里没有杂念了,那就是恳恳切切。

 

放下才是修行目标(2

选自《二〇〇七年正月初一为居士开示》

一居士:我很忏悔自己,像我这样什么时候能了脱生死?

了脱生死啊,得四大阿僧祇劫再加十万大劫才能成佛呢。

一居士:那净土法门讲,让往生西方极乐世界,那不就了脱了吗?

他说,但究竟是不是那么回事?你现在想一想,成佛得四大阿僧祇劫,再加十万大劫,这才能成佛呢,这么大的事情到“净土”那块儿明天就成了?佛从来也没有那么说过。

一居士:我最近又把净土的经反复看了,《观无量寿经》说往生极乐世界,上品上生的才是证无生法忍,上品中生还得一小劫证无生法忍,上品下生的还得三小劫住欢喜地,中品上生的刚证阿罗汉,而要是下品下生的,得在莲花中满十二大劫呢,莲花才开。

是。你想一想,这还得是你能去,能往生到西方,还得这么长时间呢,是不是?你得往生去,如果连往生的机会都没有,你说还有其他的可能吗,是不是?

一居士:现在有的人说我这么修很危险,还说这一生能了脱生死吗?

你说这一生谁能把生死了脱了?

一居士:说我这么修很危险,这一生往生极乐世界不可能。

他说只能是他的,他没有资格来评论任何人。只有佛经才能印证你究竟能不能往生。

一居士:所以我很徘徊。因为我下决心,这一生我就拼了,我也得往生。但就是被干扰得我有点徘徊。

你下这种决心,说“我今生拼了”,你就是头碰碎到一千瓣、一万瓣,该不去也不去。不是你拼就能去了,往生是智慧、是定力,它不是你的决心,说“我着急呀,上火呀,我从十八层楼房跳下来就能成佛”,没有那事。不是你使多大劲儿的事,反而与你那个心正好相反,只有无所求的人才能去。

一居士:好像说我看《楞严经》就不能去极乐世界了。

这种说法就更危险了。极乐世界是为了成佛做准备的一个阶梯,《楞严经》是直接就奔那儿去了。看《楞严经》是十方世界任你去,没有障碍的。西方极乐世界是你的心,那《楞严经》还是你的心。《楞严经》要比它深入得多得多,都是在成全你的心,目的都是一个。

一居士:好像“弟子规”做不到就不能看《楞严经》,不能去极乐世界;“弟子规”做到就能去极乐世界。现在就有这说法,我不知道对不对?

没有那个说法,这种说法是不正确的。“弟子规”只是世间法的一种。

一居士:他说“弟子规”就阿弥陀佛能做到,别人做不到。

这更是错误的东西。这说法就是有些人啊,理论上他已经枯竭了,就是佛法的理论已经枯竭了,抓住一个就代替了佛法的理论。所以今天弄完了,过一段时间又失败了,再弄,越弄越糟,最后自己没有东西了。你看看,这几年不都这样吗?最后自己的理论都没有了,佛法的理论都不存在了。所以说西方极乐世界不是哪个人提出来的,是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说的西方极乐世界,那就看看释迦牟尼佛怎么说呗。别听他的,他们有很多的想法只是掩盖了事实,而去满足了眼前的需要,名和利的需要,不去脚踏实地走这条路,那是很危险的。

 

放下才是修行目标(3

选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》

一居士:往生的目的是什么?没有出离心是否能往生?

往生的目的是什么?是解脱,是成佛。什么叫往生呢?不是说人死了叫往生,而是我们在现在这个基础上,再往上走一步,这个过程就叫往生。我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的,不死之前不存在往生。活着往生实际上也是存在的,只不过说法不一样。因为我们不断地修行,我们的层次不断地提高,也就是不断地在破除五阴,破除五阴的过程就叫往生。

没有出离心是否能往生?没有出离心是不能往生的。你不想出去,也不想往生,怎么能往生呢?是不是?但是什么是出离心?哪个居士能给回答一下?

一居士:出离心就是厌离娑婆世界,远离六道轮回吧。

有居士说了,是厌离心,厌离这个娑婆世界。说这个娑婆世界给我们带来了种种的苦,不堪忍受,我得找个好地方,不能在这呆着了,这叫出离心。

这种说法对不对?谁能回答一下?

看来还是我回答吧。这个只是一种厌离。不堪,不能在这忍受了,忍受不住了,我得换个好地方去,这只是个厌离,但不是真正的出离心。

什么是出离心?就是说我们能够做到一念不生,那就是真正的出离心。当然了,有的人没有这方面的能力,我们先从厌离开始修,知道娑婆世界的苦,我们抓紧去修行,提高正念,达到不再贪恋,这是我们厌离心的一部分。但这只是厌离心的一部分,不是说我烦这个世界就叫厌离心,而是通过世间,对世间法看破,知道没有实际意义,所产生的一种清净心,这叫厌离心。有这种心,才能够产生定力,才能生起智慧。这个产生定力的过程和得到智慧的过程,就叫往生。

 

一心不乱与往生

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇五年十一月十六

地点:辽宁省大石桥市宝林寺

听众:宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众:怎样念佛才能一心不乱?要想临终有把握往生,要怎样做功夫啊?

我先讲第一个问题,“怎样念佛才能一心不乱”。我们应该知道什么叫一心不乱?不是我们打坐,坐那儿了,什么也没想——这就叫一心不乱吗?这不正确。这只是一个粗烦恼的伏住,暂时没有妄想。但是粗的妄想没有了,不等于没有细妄想、微细妄想、幽隐妄想,只是一个粗的妄想伏住了。所以说这个粗的妄想伏住,是不是一心不乱?它不是,只是很像一心不乱。我们有很多人就在这里,自己给自己认定了,“我那天坐了一个小时,挺好,我一心都没乱,什么也没想,等我睁眼一看,一个小时过去了,俩小时过去了”,以为这就叫一心不乱。我们往往把这种状态叫一心不乱,以为这已经达到成佛的目的了。

一心不乱那是佛的境界,一心不乱是我们必须能够知道妄想的生起和灭掉,它的生起我们了了常明,它的灭掉我们也知道。由谁来灭?不是你来灭,不是人为地去做,这个很关键。

我们为什么要念佛?就是要为一心不乱做准备。我们的心妄想一动,这个佛号就起来了,就把这个妄想灭掉。不是人为的,它是有主动性的。所以说在“弥陀经”(指大本,即《无量寿经》)里讲,如果临终念十句阿弥陀佛便可以往生,正是此意。这十句就指的是一心不乱。指什么时间呢?如果你能在二十四小时,即一天只打十个妄想,便有十句佛号把它灭掉。但这十句佛号不是你嘴念那个佛号,是你种子识、你善根所起的作用,自动生起来的佛号,要灭掉这十个妄想。有十个妄想才有十句佛号。佛号是灭掉妄想的,不是我们要往生到佛号里去,是我们用佛号灭掉妄想,我们就是一个如如不动的佛。所以“弥陀经”(指小本,即《阿弥陀经》)讲,你若七日都这样,甚至一心不乱,没有不成就的。过去祖师大德讲,你有四天这样,我也敢保你成就。

一心不乱它有个深度,不是我们说的那种状态,这个必须我们亲自去印证才会知道。同时我们应该通过一心不乱,知道什么是幽隐妄想、微细妄想、细妄想、粗妄想、坚固妄想。这一心不乱是非常了不起的境界。

我们想念佛达到一心不乱,首先就是严格持戒。为什么一心不乱要严格持戒?因为有你宁死不犯戒的因,必然有一个真实的成佛的果。有什么因结什么果,佛的境界是根据我们持戒精神深入的多少来决定的。如果我们持戒老找方便,那你成佛的因果就是方便果。如果你想成佛得到最真实的果,那你就严格持戒。用生命换来的戒,我们换来的果实必然是了脱生死的。如果你连你的身体、你的饮食、你的睡眠、你的烦恼习气都放不下,将来的因果就可想而知,也是不真实,什么因什么果。

为什么反复强调用生命来换戒?就是要因真果也真。我们想一心不乱,必须在戒律的基础上才会达到一心不乱。不能半途有了境界我们就以为是一心不乱,造成妄语,还以为自己是直心等等。有些境界虽然很殊胜,但不一定是一心不乱。只有一心不乱才能万法庄严,才知道法界是怎么一回事情。要想临终有把握往生——一心不乱不光是往生的问题,也是成就的问题。一心不乱才能真正地往生。

“我们要达到怎样的功夫?”刚才我讲了,只有我们平时能够对佛号生起极大的信心,而且去深深地念,和平时持戒的精神,这样相辅才能达到这种功夫。另外,我们想达到一心不乱,首先要发愿。为什么要发愿?因为一心不乱是无我的境界,是实相的境界,你不发愿就说明“我”的坚固。发愿是以我们现在的能力,而发无我的愿。无我的愿与我们一心不乱相呼应,有这个因才有那个果。

我们想要达到这个目的,要发愿,要严格持戒,要检查自己,要布施,要帮助大家,要慈悲等等。这个目的都是要无我,不要有我。今天我起了烦恼,我要下山(离开寺院),那就是有我;我今天起了烦恼,我不高兴,那就是有我;我不愿意上殿,那就是有我;我腿疼、我头疼不上殿了,不诵戒了,那就是有我。

什么是“我”?这些毛病都是我的表现。为什么说这些病苦都是我的表现?因为它是一个坚固的妄想。所以我们不能上当,应该深深地认识到这个“我”在身体上的表现,而不上当,这样的话我们才能会用功。

用功还有一个方法,那就是不管做什么事情我们都依教奉行,而且一心一意去做。扫地的时候就不要打妄想,我就认真去扫,每个墙角、桌子底下都要扫到。你有一分真实的因,才有一分真实的果。

 

念念都在往生

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇〇年八月二十六

地点:辽宁省鞍山市(行脚途中)

听众:鞍山地区居士

对临终什么是佛光、什么是魔光,这个问题说法不一样。有的说弱的就是魔光,强的就是佛光。但是我的看法呢,你先不要研究这个,你研究研究怎么好好修行。因为啥呢?你临终的时候那只是一个果,果来源于哪儿呢?来源于因。平时不好好修行,尽捡便宜,那不好使。平时你修行到那个地方了,自然就有佛菩萨来接你。

有人说呢:“那我临终的时候要往生西方极乐世界,不注意点方法怎么行?”对不对?对。但是你忽略了一个什么呢——什么是往生?不是你临终时候才有个往生。

什么是往生?念念就是往生。你现在每个起心动念就是往生,如果你这个念头是好的,那你就往生善地;如果你的念头是恶的,就往生三恶道;如果你这一念超过好和坏,得到了无住,那你就往生西方极乐世界。到临走的时候,身体报谢之时,那自然是个果。你该往哪儿去,那因果早就定下来了。往哪儿去?不在这儿摆着呢吗?

有人说:“这不对!我看到念佛法门,你看有那个老头、老太太临终的时候,就念了几天佛,最后那个瑞相可好了,可能是往生西方极乐世界了。”我说:“你看看他的修行,你看他的一生为人怎么样?那非常清净。而且呢,都是严格持戒修行,一心一意地供养佛法僧。还有个前生努力的因呢。所以说三生的结果,才有今天的瑞相现前。”

都是在因上下功夫,你不要光想到“临终的时候有人给我助念”。平时你不帮助别人,临终的时候就没人给你助念。连助念都是个因果。所以说往生从哪儿下手呢?我们从念念下手,就从现在开始修行,念念都让它正,那必然保证你的往生。往生不是将来往生,是我们时时刻刻、念念在往生。所以说呢,不能倒果为因,不能把果啊,作为一时助缘的变化。

至于光啊,有很多的光,因为佛讲了,比如说阿弥陀佛,无量寿无量光,光就是我们的本体。但是要区别世间光,比如我们现在见到的这些光,那都是什么光?都是魔光。我们的真光必须从自性里露出来。想从自性里露出来,必须得靠平时的修行。

平时修行靠什么呢?就是靠戒。由戒产生清净的定,由清净的定才能产生真正的智慧,智慧就是无量寿无量光。所以说我们应该在这方面下功夫。有这个心,我们才能成为一个修行人。没有新业,不造新业,而把旧业能够真正地压伏住,不叫它起现行了,我们才能往生。

至于上品、中品和下品的问题,上品上生都是出家人,等到中品、下品呢,居士占得比较多。但是咱不管往生谁多了谁少了,但是你必须得知道,往生——“少福德因缘不可往生彼国。”就是说我们的善业必须超过恶业,而且把恶业能降伏住,我们才能往生。所以说往生我们只是带旧业,不带新业。

我们想往生,靠什么往生?造业呀,还只是个因果的问题。真正的往生,要靠我们一念不生。一念不生往生彼国,才是真正的往生。所以说,你平时在真正的痛苦来到的时候——临终的时候,能不能一念不生?不是嘴上说的就能做到,如果你的恶业重,你想一念不生,它不好使——它来找你算账啊,它不让你入定啊。它能让你入定吗?是不是?它不让你入定,你欠人账得还哪!

所以说我们要想往生,首先要持戒修行。如果你不杀生,自然心里清净,就容易入定。你不偷盗、不妄语、不邪淫……你自然就具备往生的资粮。如果你没有这些善业,全是恶业,我看你往生不了。别说下品下生了,就是人身都不一定能保证住。

所以不持五戒,你就连个人身都难得,就是坏的人身都不能得,比如说缺胳膊少腿啊,这样坏人身你都得不到。所以说,要持戒才能真正地保证我们的往生。

另外呢,往生一定要注意,就是说不能再造新业。至于上中下三品的区别呢,只是根据我们最后的一念,取决于一念不生。只有一念不生,才会真正地上品上生。

不是咽气的那一念——咽气那一念他的妄想还没断。从心里他还想事情,怎么能说是最后一念呢?所以最后一句阿弥陀佛是指什么说的?是指对付最后一念妄想。你最后剩一念的妄想,就剩“一句阿弥陀佛”,你必然能往生。佛说了,有“十念”你都能往生。

什么时候的十念呢?就是我最后剩十个妄想的时候,如果你在二十四小时之内,只打十个妄想,你用十句佛号来对付这十个妄想,所以十念必能往生;如果你剩八个妄想呢?那更能往生;剩一个那不用合计了,保证你往生。用不着说是七天七夜成佛道了,是不是?你三天三夜,甚至更短的时间,只要你能保住就剩一个妄想,就达到了一念不生,所以能不往生吗,是不是?是我们理解错了。

 

往生并非催人死亡

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇〇年八月二十九

地点:辽宁省大石桥市(行脚途中)

听众:大石桥居士

一居士:……

一个人要往生,很对,往生不等于要死,“要死才代表往生”这是错误的概念。以为我们修行到临终才有往生,那是错误的。修行的过程本身就是往生的过程。一个人如果想自杀,以为可以用往生来代替自杀,这种悲观的想法是错误的,是犯戒行为。

一居士:寻思他要走(指死亡),念佛将他送走。

这是不对的。助念啊,就应该好好念佛,别想到往生的问题。说“我这痛苦得受不了啦,赶紧往生西方极乐世界吧,以后少遭这个罪呀,何必这么痛苦呢,赶紧地就这么走得了”,这种不算什么正念。

应该是怎么呢?我只管好好念佛,能忍住一分痛苦我就消一分业力。为什么这么讲呢?我给你举个例子,你可以对你的同修开示:玄奘法师上西天取经的时候,走到印度。他的师父是那烂陀寺的,叫戒贤法师,是那烂陀寺的住持。那烂陀寺的僧人,就是修行者有多少人?有四千人。你想那个住持修行的功夫得达到多大。后来他是百十来岁,是八九十岁的时候?身体得病了。都八九十岁了,得病了,他说干脆我死了得了,何必遭这罪呢?这个时候观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨就现身了,说你要走那是不对的,你知不知道你今天得病是什么原因?你过去当国王的时候杀了那么多的人,才有今天这么一点报应,就这么点痛苦你就想走啊?你这笔账能这么就偿还了?你应该努力去偿还这笔债,这是正确的方式。

怎么去偿还?后来菩萨就跟他讲,说:过些日子震旦(中国)要来一位法师求法,你要全心全力地帮助他,来消除你的罪业。得全心全意帮助他求法,来消除自己的罪业。最后戒贤法师一帮助,帮助了十八年,病苦才消除的。

所以说你同修有病,那都是前生所造的业力所致。应该向戒贤法师学,努力消业,努力去念佛,别想“我一死了之,省得去接受痛苦”,得勇敢地承受这份痛苦,心甘情愿地,那是往生西方极乐的本钱,得有正念,这才行。

另外呢,要全心全意地弘扬佛法,来消除业力。一个是放生,另外可以多印经书,这样去积极地忏悔,利用人生得病这个难关。虽然疼,疼有肉疼和心不疼之分,想办法让心里清净,用“心不疼”慢慢让定力增大,再把这个身疼变到最低的程度。

再通过放生、忏悔,最后这个业力慢慢就消除了。利用这个机会干吗?好好念佛去。平时你不疼啊,一分钟只能念一句佛号——我这是比喻说。这回疼,一分钟得念六十句。你看看,这功夫就上来了。

营口有一位老居士,她就因为有病,病在床上三年,念了三年佛。有一次七天七夜昏迷,就念了七天七夜的佛,自己不知道。最后醒的时候病好了,身体好了,腿也好了。原先三年不能下地,现在腿能下地了。她说:“就因为有病把我成全了,要没有病我得做饭哪,我念不了这三年的佛。因为有病不能动弹,没有别的办法,只好念三年佛。”这么把自己成就了。

所以你得这么样鼓励、鼓舞你的同修,正确地认识西方极乐世界。西方世界是了病苦的,这是不假,但也是修行的过程。我们现在就要能够忍受痛苦,而且心甘情愿地承受,努力在这儿消业,多放生、多忏悔,本身就是往生西方极乐世界的本钱。

现在有一种开示,那都是一种方便。这样去做比较有把握,是正确的。如果你有这个决心,就大量地放生。原先本溪有一个人,他得的是白血病,住在天津医院的时候都打氧气,一天医疗费就得几万。虽然他是市里领导,但负担也很重。最后一个居士替他放生,那天差不多把整个天津的活物全都买下来放了——反正是尽量买,拿车拉着放。放了一次也不几次?又做了一次佛事。可能过了两个多月病好了,现在还照样上班呢。得在这上下功夫,这是正确的道路。

另外,可以诵楞严咒、大悲咒,把诵咒的这个水给他喝,帮助消除业力,提起正念。组织人帮他念佛,正确地指导。你别说“你呀,将来往生西方极乐世界,你赶紧走吧”。虽然他是说“我要往生西方极乐世界”,但是那个心不是一种正确的想法。我们应该正确地认识,往生西方极乐世界只是修行的过程。

我们想不想上西方极乐世界?不光人死要去,就活着我们也要去。活着,我们这个心清净就是往生。心外没有往生,都是心内往生。所以给他好好开导开导,对病苦应该有个正确的认识。

我再给你举个例子:本溪还有一个韩居士,她父亲有病,每次回家她父亲都骂她,天天骂她。后来大家都看不过眼了,就问我:“师父,你看有没有什么办法,叫他早点往生西方极乐世界?”我说:“你们这叫杀生,是犯杀生戒,打着往生西方极乐的旗号让他早点死,不就这个目的吗?你们这个做法不对。”

后来他女儿就问我,她说:“我送东西,见着面他就骂我,给东西他也骂我,我给他磕头他还骂我,他就是没完没了地骂我。”我说:“你还是应该好好地对待,另外千万不要有什么叫他往生、赶紧死的这种概念。你平时多给他顶礼。”她说:“见了面我给他顶礼,他也骂我。”我说:“你在他看不见的地方给他顶礼。”

后来她就坚持好几年,最后他父亲走的时候,炼出舍利花啦,还是炼出什么了?我不太清楚。就是比我们信佛的人、念佛的人,往生的瑞相都好。他女儿这么不断地帮助他,去忍辱,所以他本人就被他女儿给度了。最后往生西方——倒不知道能不能往生,但是走的瑞相非常好,大家都非常赞叹。

得从这个角度去做,怎样战胜病苦。就有一分钟都让他提起正念,老实念佛。这样去开导他,去诵大乘经典、去诵戒。如果受了菩萨戒,就诵菩萨戒,这样慢慢地正气起来了,他那个病苦就会退去。这就是定力足不足的关系。

你给他讲的往往都是一走了之,这个不行。要多念佛、不打妄想、多慈悲、多放生、多忏悔来增加定力,到时候往生的时候必然有份。往生不是你求就能往生的事,得靠定力,靠正知正见。这才是正确的办法。

你觉得还有什么需要帮助的,可以去大悲寺,等僧人诵咒的时候,你可以带点诵咒水回去给他喝,这都可以。还有每个月的阴历十四办超拔,每个月的阴历十六办吉祥,等办吉祥的时候,你可以给他办个吉祥。你去不了就打个电话,这都可以。

居士顶礼。

好,一拜。遇到有病苦的事情,你要有正确的处理方式。正气提起来,病苦就退了。如果用一种类似佛法、或一种半迷信状态,他这个病苦反而会拖延,不是一个真正的处理方式,应该用正确的方法处理。

附:正念对待往生

选自《二〇〇一年二月初八为一比丘尼开示》

(请法大意为:没学佛前,以及学佛之后,总有一种不爱活着的想法,我认为这是杀业重,所以就想自杀求往生。)

求往生,是你死就能往生吗?你那么死,佛能接你吗?你将那种力量用在修行上多好啊。想要以死来求得解脱,实际上反而不得解脱,我们欠账不是这么还法。怎么还?只有认真修行,从心上去还,从修中去找。忍苦受累,一定要珍惜娑婆世界每一秒钟,而且去度众生,这才是还账。一死了之的想法,那是一种逃避,另外这还有自杀的因果。自杀得什么罪你也知道,将来你还得承受果报,所以不能走那条路。

既然都有自杀的那个决心,为何不利用世间这点罪,修我们的道呢?一天乐呵呵地往前走着,好好修着,多好啊。我觉得这个世界挺好的,因为它能帮我们成就,能让我们知道苦。过去多少大德都在这里成就的,释迦牟尼佛之所以成为释迦牟尼佛,就因为他在五浊恶世里能修行,是不是?可别想自杀那条道。

虽然自杀的想法不是件好事情,但是终究还是敢于放弃这个“我”字,说我不怕死,这很难的。既然不怕死,那我们应该找一个又不怕苦、又不怕死的修行来做,没事好好念佛,好好地去拜佛,好好地去修行,就是爬不起来我都去上殿,为何你不这样做呢?你看,功德和过失就在这儿一念之间,把它转过来就完事了。

另外,佛法说的往生,所谓的往生,不是这个身体扔下就叫往生,而是我们得念念往生,你这一念正,就叫往生。往生,西方极乐世界不在外面,在我们心里。可别说人死了叫往生,死了只是个过程。

往生不能用想象

◎妙祥法师 讲述

选自《二〇〇八年五月二十八为居士随缘开示》

一居士:师父,我看很多案例,那些老太婆、老人,她也不懂什么这个那个,她就老实念佛,站着走、坐着走(指往生)的都有,这是事实啊!

是,站着走,她走哪儿去了?

一居士:走极乐世界去了啊。

你看着啦?阿弥陀佛过来告诉你了?

一居士:那她临走之前,说孩子们你们先吃饭吧,平时都是她做饭,今天就没做。孝服都做好了,她早就知道她生死。

我还听说我一个同学的奶奶,也不信佛,一辈子就自己,走的(指去世)时候提前就告诉儿女:“你们别走了,别上大连工作了,这几天有重要事。